初学必读——上座部佛教止觀禪法

不思议

當五根得到充分培育時，定力將超越近行定而達到安止定。達到禪那時，心將持續不間斷地覺知似相，並可能維持數小時，甚至整夜或一整天。

心持續地專注於似相兩小時或三小時之後，禪修者應嘗試辨識心臟裏意門（bhavaïga,有分心，有分識）存在的部位，也就是心所依處。若如此一再地修行多次，能辨識到依靠心所依處的意門以及呈現在意門的似相後，應嘗試逐一地辨識尋、伺、喜、樂及一境性這五禪支，一次辨識一禪支。持續不斷地修行，直到能同時辨識所有五禪支。

不思议

初禪的五禪支是：

1、 尋（vitakka）：將心導向及安置於似相；

2、 伺（vicàra）：保持心持續地注意似相；

3、 喜（pãti）：喜歡似相；

4、樂（sukha）：體驗似相時的樂受或快樂；

5、一境性（ekaggatà）：對似相的一心專注。

它們個別分開來說稱爲禪支（jhànaïga），但整體合起來則稱爲禪那。剛開始修行禪那時，應練習長時間進入禪那，而不應花費太多時間辨識禪支。

不思议

同時，也應練習初禪的五自在：

1、轉向自在：能夠在出定之後把心轉向於諸禪支；

2、入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定；

3、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久；

4、出定自在：能夠在所預定的時間出定；

5、省察自在：能夠辨識諸禪支。

熟練地掌握了初禪之後，可以進而次第地修習第二禪、第三禪與第四禪，以及它們的五自在。

不思议

禪修者的定力將隨著修行四種禪那而增強，呼吸逐漸變得愈來愈平靜。在進入第四禪時，呼吸完全停止。

禪修者修行入出息念達到第四禪，並修成五自在之後，當禪定産生的光晃耀、明亮、光芒四射時，他可以隨自己的意願繼續修行三十二身分、十遍（地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍、限定虛空遍）、四無色定（空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定）、四無量心（慈心修習、悲心修習、喜心修習、捨心修習）、四護衛業處（慈心修習、佛隨念、不淨修習、死隨念）等其他止業處，也可以轉修觀業處。

不思议

（二）、四護衛業處
上座部佛教的止業處可分爲兩類，即：應用業處與一切處業處。應用業處是依禪修者性行差別而修習的各別禪修方法。一切處業處是所有禪修者皆應修行的業處，即四種保護禪修者免除種種危險的護衛業處：佛隨念、慈心修習、不淨修習與死隨念。

不思议

1、佛隨念（Buddhànussati）：思惟佛陀的九種功德：「彼世尊亦即是阿拉漢、全自覺者、明行具足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。」也可以只憶念佛陀九德中的一項功德如「阿拉漢，阿拉漢」。此業處只能達到近行定，不能證得安止。

不思议

2、慈心修習（Mettà-bhàvanà） ：先以自己爲對象修習慈心，然後對所敬愛的同性、無愛憎者、怨敵等散播慈愛，直到破除存在於不同類人之間的差異，達到第三禪。再修行五百二十八種遍滿慈愛至十方的方式。成就慈心禪那者可獲得十一種功德，即：安眠，安寤，不見惡夢，爲人愛敬，爲非人愛敬，諸天守護，不爲火燒或中毒或刀傷，心得迅速等持，容顔光彩，臨終不昏迷，不通達上位（即未證阿拉漢果）也可投生到梵天。

不思议

3、不淨修習（Asubha-bhàvanà）：有兩種不淨修習，第一種是思惟三十二身分的不淨與厭惡（身至念）；第二種爲思惟死屍腫脹腐爛的十種不淨相（十不淨）。修習不淨業處能暫時地鎮伏貪欲。

不思议

4、死隨念（Maraõànussati）：可選擇「我必然會死，我必然會死」來專注，思惟自己命根斷絕、死亡無法避免，從而生起悚懼感，警策修行。

不思议

（三）、修習止業處之功德
修習止業處屬於八聖道的最後三項，也是戒定慧三學之一，在佛陀的教法中佔有很重要的地位。修習止業處有五種功德，即：
1、現法樂住：安止定是今生的安樂住處。
2、修觀：強而有力的禪那是修習觀業處的基礎。
3、神通：以禪那爲基礎可以修成一種乃至五種神通。
4、勝有：證得禪那者死後能投生於梵天界。
5、滅等至：成就四禪八定的阿那嘎彌與阿拉漢能入滅等至。