星云禅话---星云大师

花上世界~

(12)---《八折诵经》
有一个儿子,因为父亲去世,所以就去寺里请佛光禅师为他的父亲诵经超度,禅师于是为他筹备香花素果之类的供品,普为亡者诵经.
这位孝子顾虑诵经费用,不停地问佛光禅师诵一卷《阿弥陀经》要多少钱.佛光禅师看不惯这位孝子悭吝的态度,就不客气地答道:"诵一卷《阿弥陀经》需要十两银子."
孝子不以为然,就讨价还价说:"禅师,十两银子太贵了吧!能不能打八折,八两如何?"
禅师点头道:"好吧!"
诵经佛事如法地进行当中,孝子听到禅师念念有词地道:"十方诸佛菩萨,请将今天诵经的一切功德,回向给亡者,让他能往生东方世界."
这位孝子听了就向禅师抗议道:"不对呀,禅师!我只听说过人过世以后往生西方极乐世界,不是说往生到东方世界哓!"
禅师就道:"往生西方极乐世界要十两银子,你坚持要八折计算,只好到东方世界去啦!"
孝子不得已说道:"我再加二两好了,你还是让我父亲往生西方世界吧!"
这时在棺木中的亡者,忍不住大声地骂儿子道:"你这个不肖子,为了省二两银子,害你的老子一下子到东方,一下子到西方,让我东奔西跑,跑得好辛苦啊!"
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佛法不是商品,不应该以商业行为讨价还价.佛经上说:"心田事不同,功德分胜劣."同样十块钱(事)的的施舍,因为受者(田)的价值不同,甚至发意(心)大小,结果就千差万别了.佛法无价,不能以金钱多少来决定功德的大小;只有依发心的真妄、大小,才能分出功德的胜劣!

花上世界~

13---《禅师的眼泪》
空也禅师有一次出外弘法时,经过一条山路,突然窜出很多强盗土匪,拿着刀剑向他索取"买路钱".空也禅师看了以后,不觉掉下眼泪,土匪一看空也禅师落泪,哈哈大笑说道:"这么一个胆小的出家人."
空也禅师说道:"你们不要以为我流泪是怕你们,生死我早就置之度外了.我只是想到你们这些年轻力壮的人,有力气而不为社会工作,为人服务,却每天在此打家劫舍,我想到你们所犯的罪过,固然为国家的法律、社会的道德所不容,而且将来还要堕入地狱去受三涂之苦,因此为你们着急而流下了眼泪!"
强盗们听了,终于抛弃贪欲嗔恨的心,而皈依在空也禅师的座下.
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眼泪,有悲伤的眼泪,有欢喜的眼泪,有感动的眼泪,更有慈悲的眼泪.空也禅师的眼泪,就是慈悲的眼泪.慈悲的眼泪从慈悲的禅心中流出,就是强盗土匪,在慈悲的眼泪之前,也会熄灭嗔恨的邪念.有禅心的人们,不用心灰意懒,以慈悲的心、慈悲的眼泪,来洗尽世间的罪业吧!

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14---《一休晒藏经》
日本的一休禅师在比睿山乡下时,有一天看到一群群的信徒都朝山上走去,原来比睿山上的寺院在晒藏经.传说晒藏经的时候,如果风从经上吹拂而过,人承继这种风,能够消除灾厄,增长智慧,因此闻风而来的人不断地拥向山上去.
一休禅师知道了就说道:”我也要晒藏经!”
说完一休就袒胸露肚地躺在草坪上晒太阳,很多要上山的信徒看到了很不以为然,认为实在太不雅观了.山上寺院的法师就跑下来劝一休不要如此没有威仪.
一休非常认真地解释道:”你们晒的藏经是死的,会生虫,不会活动.我晒的藏经是活的,会说法,会作务,会吃饭,有智慧者应该知道哪一种藏经才珍贵!”
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“一休晒藏经”,一休这种乍看似乎玩世不恭的作风,实在有其至理.在一休眼里,宇宙真理,无非要从自心中显露,修行最怕舍末逐末.经只是纸印的,真心才是法,为什么不照顾自己而只知照顾经书?祈福增慧要知门径,参禅入佛要知道机要,一切应从用心下手.珍贵的藏经,不是印在纸上,而是印在心上,心上的藏经才能生万法.

般若小童子

一者 礼敬诸佛。  二者 称赞如来。
三者 广修供养。  四者 忏悔业障。
五者 随喜功德。  六者 请转法轮。
七者 请佛住世。  八者 常随佛学。
九者 恒顺众生。  十者 普皆回向。

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15---《不愧为侍者》
石梯禅师有一次看到侍者拿着钵,往斋常方向走去,就唤住他问:”你到什么地方去呢?”
侍者回答道:”到斋堂去!”
石梯禅师不以为然,申斥道:”看你手拿钵,我怎么不知道你要到斋堂去.”
侍者反问道:”禅师既然知道,那么又为什么要我回答呢?”
石梯说出主题道:”我是问你的本分事.”
侍者庄严地回答道:”禅师若问我的本分事,那么我实在是要到斋堂去.”
石梯拍掌赞叹道:”你实在不愧为我的侍者!”
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什么是”本分事”?本分事,是明心见性的事,是了脱生死的事,是回到本家的事.本分事,是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风.禅者的生活中,无处不是禅,吃饭是禅,睡觉是禅,行往坐卧、搬柴运水,无事不禅.禅,不仅包含了生活,更包含了宇宙所有.所以,我们能将做人的本分做好,将事做好,是自己的不去推辞,不是自己的不去妄求,那就是本分事,也就是禅心.

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16---《瞬目视伊》
仰山禅师带着试探的语气问智闲禅师道:”师弟!你最近参禅的心得如何?”
香严智闲就用偈语回答道:
“去年贫,未是贫;今年贫,始是贫;去年贫,犹有立锥之地;今年贫,立锥之地也无.”
仰山听了说:”师弟!我承认你深契如来禅,至于祖师禅,你还没有入门呢!”
于是,香严又作了一首偈语道:”我有一机,瞬目视伊;若人不会,别唤沙弥.”
听了这首偈语后,仰山非常高兴,便去报告老师沩山禅师道:”真令人兴奋,师弟已悟入祖师禅了.”
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智闲禅师和仰山禅师同为百丈禅师的弟子.唐代,自六祖惠能以后,禅宗起了很大的变化. 先是有马祖道一禅师创建丛林,接待十方禅者,倡导集体修行;继有百丈怀海禅师设立清规,以新的立法安住大众.门人弟子互相发扬,排除知解的分别,主张不立文字,探究心源,提倡即心即佛,以平常心为道,棒喝的机用,接化的简速,遂成为中国祖师禅的特质,而印度静态的如来禅,经过中国禅师的阐扬,更加活跃而成为动态的祖师禅了.
智闲禅师的偈语说到”贫无立锥之地”,这就是不着一物的如来禅;即至说到”瞬目视伊”,这就是活泼的扬眉瞬目无非是禅的祖师禅了.

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《谁的罪过》
有一位居士,在江边散步,看到一个船夫将沙滩上的渡舟推向江里,准备载客渡江.
此时刚好有一位禅师路过,这个居士于是一个箭步向前,作礼请示道:
“请问禅师,刚才船夫将舟推入江时,将泄滩上的螃蟹、虾、螺等压死不少
请问这是乘客的罪过,还是船夫的罪过?”
禅师没有考虑,就回答道:”既不是乘客的罪过,也不是船夫的罪过!”
居士非常不解,怀疑地问道:”两者都没有罪过,那么是谁的罪过呢?”
禅师两眼圆睁,大声道:”是你的罪过!”
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佛教虽然讲六道众生,但是以人为本,站在人本的立场,真理有时不能说破,事相有时也不能说破.船夫为了生活赚钱,乘客为了事务搭船,虾蟹为了藏身被压,这是谁的罪过?
这不但是船夫和乘客两者的罪过,而且这是船夫、乘客、虾蟹三者的罪过;
但又不是三者的罪过,因为这三者都是无心
“罪业本空由心造,心若亡时罪亦无.”
无心,怎能造罪?纵有罪,也是无心之罪.
而这位居士无中生有,妄自分别,难怪禅师要毫不客气地喝斥他:”是你的罪过!”

顶礼星云法师
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至善佛缘

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《卖油翁》
有一天,赵州禅师到桐城县,与安徽舒州投子山大同禅师相遇于途中
赵州便问道:"你是投子山主吗?"
大同禅师将手摊开道:"盐、茶、油,请随意买一些."
赵州不睬他,先快步走到寺院,大同禅师随后也提着一油瓶到了寺中.
赵州一见,不以为然地斥责道:"久闻投子山大同禅师之名,但是我看到的,却是一个卖油翁."
大同禅师也不甘示弱地回答道:"我也久闻赵州是禅师,原来却是俗人!"
"我何以是个俗人?"
"你只认识卖翁,却不认识投子!"
赵州问:"如何是投子?"
大同禅师提起油瓶道:"油!油!"
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投子山胜因禅院的开山投子大同,圆寂前曾说:"吾塔若红时,可以再来."
一百余年后,信徒修塔,果然发现玛瑙色的舍利塔,恰巧义青禅师来挂单,大家于是称他为"开山再来:.义青作有开山塔颂:"白云锁不住,青峰以何改?月色笼寒塔,松声半夜秋."投子义青,其实就是大同禅师的再来人.舒州太守杨杰曾赞大同禅师说:"一只履,两片皮,金乌啼处木鸦飞,半夜卖油翁发笑,白头生得黑头儿."如何是投子?油!油!柴米油盐日常生活的亲切处,就是投子禅师的法脉源流!

顶礼星云法师
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若水

顶礼星云法师
顶礼星云法师
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