【原创&本草禅茶香】月亮圆了，好茶沏了，清音泠泠，相知莫负

至善佛缘

吴言生在四祖寺说禅：禅与诗词创作（转）

吴言生，2004年8月，湖北四祖寺

　　　　　　　　　　　　　　　　上  理论篇
　　
请大家坐下！感恩佛陀，感恩四祖道信大师，感恩净慧大和尚。是他们的加持，我们才得以在祖师的道场来体味体悟禅宗文化。今天我讲的题目是《禅与诗词创作》。我的讲座分两个部分，第一部分是理论，第二部分是实践。
　　
昨天晚上在普茶的时候，老和尚已经指出了我们修行以及领略禅文化的用功方向。他说，如果不从根本上、不从心性上来体验来领会，光是从文字上名相上来分别，那我们绝对是不可能得到证受证验的。你要想得到真正的受用，必须从源头性体会，从根本性上来体会。因此以我今天的讲课，尽量

从老和尚所揭示的方向来入手，来和大家做一个交流。
　　
我讲的第一个部分就是禅宗思想四个层面及其诗歌表现。禅的思想它分哪几个部分，如果从理论上来谈它就非常地抽象，而诗歌它是很感性很形象的。现在把它们结合起来，我想大家就会既有理论的感知，又有形象的感知，那么就会比较亲切深入。
　　
根据我的理解，禅宗的思想乃至一切佛教的思想，别看他三藏十二部，别看他千经万论，讲来讲去只有八个字。

这八个字就是：本心、迷失、开悟、境界。

当你守住本心，你就是佛，就是菩萨；当你迷失本心，你就是凡夫，就是俗子。

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至善佛缘

虚云老和尚——难行能行 忍人所不能忍 （转）

宣化上人开示   

虚老是湖南省湘乡人氏，俗姓箫，父玉堂公，曾任福建省泉州府知府之职，为官清廉，爱民如子。年逾四十，膝下无子。夫妇到城外观音古寺求子，心诚则有感应。回府之后，夫人果然怀孕。十月期满，夫妇同梦一位老者，长须青袍，头顶观音，跨虎而来。惊醒，胎儿降生，乃是一个肉团（八地菩萨，才有此境界），母惊吓而气绝。
　　
翌日，来了一位卖药的老翁，用刀将肉团割开，内里有一男婴，由庶母抚育。虚老因为有善根，不欢喜读儒家的书籍，对功名视为浮云，可是对佛经颇有兴趣，所以在年少就萌起出家修道的念头。有一次，逃到福州鼓山拟出家，被家人找回。其父遣之回湖南老家去，请二叔严加管教，杜绝其出家之念。
　　
虚老是独生子，三叔很早就往生，没有儿子，所以就成为“一支两不绝”的继承人。按照当时的风俗，可以 娶两个太太，一个是父母的媳妇，一个是叔父的媳妇。使两支都有后代，可以延续香烟。这是一举两得的事，一般人求之不得，可是虚老认为是苦恼事。
　　
为传宗接代的使命，奉父叔之命，在十八岁时，和田氏及谭氏二女，同时举行结婚仪式。这二女都是名门闺秀，深明大义。结婚之夜，虚老向二女约法三章，有夫妻之名，无夫妻之实。保持童真之体，三人同居，互不侵犯，相安无事。
　　
次年，虚老决心出家修道，征求二女同意（此二女后来出家为尼），偷偷离开温暖的家，来到福州鼓山涌泉寺，礼妙莲长老为师，名演彻，号德清。虚老深恐被家人再找到，所以在深山岩下修苦行，饥时吃松子和草叶，渴时喝山涧之溪水。这种苦行，非一般人所能修持的。所谓：“穿人所不能穿，吃人所不能吃，忍人所不能忍，受人所不能受。”面临种种考验，而他受之泰然，不但不觉得痛苦，反而感觉快乐。
　　
三年之后，为了亲近善知识，为了研究佛法，于是到处参方。凡有高僧大德所在之处，无论千山万水，也挡不住他求道的心，跋山涉水去亲近善知识，得到法益。在参方的期间，处处受到歧视。可是虚老本著坚忍不拔的意志，为求法而忘己，虽然经过多次的挫折，也不灰心，不变初衷，勇猛向前，精进学习。这种精神，使人钦佩，令人效法。
　　
后来，为报母恩，发心三步一拜，从普陀山拜向五台山。三年的时间，完成志愿，功德圆满。以下述虚老在三步一拜，发生感应道交的小故事。
　　
虚老拜到黄河岸的时候，正逢天降大雪，三天三夜下得不停。他住在小草棚中，又饥又寒，已经失去身体的知觉，不省人事。醒来时，发现有一个乞丐为他做饭，吃了之后，恢复元气，于是继续朝拜五台山。后来到五台山，才知道这个乞丐原来是文殊菩萨的化身。
　　
虚老在九华山住茅棚的时候，听说扬州高旻寺打八个禅七，就去参加。从九华山沿著江而行，当时正逢大雨季节，江水氾滥，水漫路面，不慎失足，掉落水中，漂流二十四小时之久，流到采石矶的附近时，被打鱼的网打上来。这个时候，虚老已经奄奄一息。渔夫通知附近宝积寺，抬回寺中，而被救活，可是七孔流血，病况十分严重。休息数日，为法忘躯，所以将生死置于度外，仍然到高旻寺参加禅七，不改变初衷。
　　
高旻寺的规矩非常严格，执行非常认真，如果有犯规，即打香板，毫不客气。主持月朗禅师，请他代职，虚老不答应；遂按规矩打香板，虚老接受不语。但经责打之后，他的病势加重，血流不止，病况危殆。
　　
有人在想：“虚老这么样用功修道，为什么护法神不护持？还让他掉在水里？”其实，还是护法神在护持。不然的话，渔夫怎会用网把他打上来？所以在冥冥之中，都有佑护。这也是生死的考验，看他遭受这次的灾难，有什么感想？是不是生了退道心？‘啊！我修行多年，又读经，又拜忏，又燃指，又住茅棚，种种的苦行，我都认真去修，为什么一点感应也没有？算了吧！我不修行啦！我要还俗，过五欲的生活。’如果这样一想，就不会做禅宗五宗之祖师了。
　　
高旻寺的规矩最认真，彼此不准讲话，就是同住之人，互相不知姓名。虚老在禅堂里很守规矩，虽然病得很厉害，仍然只字不提，也不说出落水被救的事，只是一心一意参禅。二十天后，病况好转，此乃蒙佛菩萨之加被矣！
　　
有一天，采石矶宝积寺住持德岸法师，来到高旻寺，发现虚老在凳上端然正坐，容光焕发，大为惊悦，于是乎将虚老落水被救的事，向大众宣布。众人皆钦叹不已。禅堂内职，不令虚老轮值。至此，能一心参禅，直至一念不生的境地。
　　
在第八个七的第三天晚上，开静时，当值斟开水，不慎将开水溅在虚老手上，茶杯掉地，杯碎之声，闻而开悟（明朝时紫柏禅师闻碗碎声而开悟），乃说偈曰：

　　杯子扑落地，响声明沥沥；
　　虚空粉碎也，狂心当下歇。
　　
又说：

　　烫著手，打碎杯，家破人亡语难开；
　　春到花香处处秀，山河大地是如来。
　　
开悟之后，离开高旻寺，更努力精进，云游四方，勤访善知识。后来到云南，重修鸡足山的寺院，因为经费不足，所以到南洋去募款。搭船到新加坡，在船上患病。下船后，因为没有护照，英国人认为是传染病，送到传染病院；也就是说，就在该处等死。后来才被送到极乐寺闭关，不久病愈。又到泰国去募款，在某寺挂单，入定九天，似死而非死，惊动泰京（曼谷），上自国王大臣，下至老百姓，都来皈依虚老。信徒供养，布施钜金，汇回云南，作为建寺之需。
　　
一九四七年春，南华寺传戒，我才和虚老第一次见面。现在还记得，当传完戒之后，虚老受点刺激，喉咙发炎，不能说话，当时不便详问，经过医生的治疗，才开始慢慢痊愈。
　　
虚老一生，所受困苦艰难，真是一言难尽！我相信没有任何人能够经得起这种的折磨。他老人家在这一世纪中，自度度他，自利利他，许多出神入化、祥瑞之事，不胜枚举。今天简单向各位介绍虚老一生的事迹，希望各位学习他老人家忍苦耐劳的精神。
　　
现在的出家人，坐了几天的禅，就想有感应，就想开悟得大智慧，这未免贪心太大了。虚老一生之中，舍生忘死，才把本来面目认识清楚。我们受了什么苦？做了什么功德？就妄想开悟，简直是幼稚的想法。
　　
修道人，要志不退，愿不退，行不退，一心一意向前精进，所谓“百尺竿头，更进一步。”

不管成就如何，只要发菩提心，努力修行，不要有所企图，什么五眼六通？什么神通妙用？这不是修行所究竟的成果。

切记！不要一天到晚，想神通，想开悟，那是修道的绊脚石。

虚云老和尚——难行能行 忍人所不能忍
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至善佛缘

觉醒与超然 （转）

作者: 净慧     来自：《法喜》   已阅：327   时间：2011-9-8

太虚大师曾说“中国佛学的特质在禅”，而禅的特质又是什么呢?

中国禅宗特别是四祖开创的禅风形成了祖师禅，可以说中国禅的特质就是祖师禅。

祖师禅的特点是把禅修的生活与日用事融为一体，所谓日用事，即今人所说的生活，当时禅宗僧团通过农耕生活，农禅并重，以农养禅，走出了禅宗的一条路，也走出了中国佛教的一条路。

这是祖师禅的一个标志性特征，也是中国佛教与印度佛教的一个最大区别。

从此，“一日不作，一日不食”的传统从未中断过，也由此引发出搬柴运水无不是道的禅修方式，在种种劳动场面中展现了无限禅机。
   
现代著名哲学家冯友兰在提到中国禅宗的特色时说，禅宗的要义有四点：

一、第一义不可说；
　　
二、究竟无得；
　　
三、佛法无多子；
　　
四、担水砍柴，无非妙道。
　　
所谓“第一义不可说”，就是内证的境界只可体验，不可言说；究竟的真理不可思量，不可言传，如人饮水，冷暖自知。只有通过自己亲自去做，才会有亲切的体会和受用。
　　
所谓“究竟无得”，有得就有局限，就有执著；只有无得，才可以超越一切局限。为什么说无得，因为“菩提自性，本自清净”，不假外求。好比一个人久客他乡，而今回到家里，肯定不会坐在家中再去想家，找家。家是什么呢? 就是我们精神生命的家园，就是我们的菩提自性。家在哪里呢?家就在当下，家就在你每时每刻的观照与感觉中。这就是“圆满菩提，归无所得”，也就是禅宗的“究竟无得”。
　　
所谓“佛法无多子”就是佛法没有说别的，就只讲了一件事——为令众生开示悟入佛之知见，除此没有第二件事。禅宗则更彻底——“达摩西来一字无”，一件事也没有。为什么呢?一切都是你本有的，只要指出你本有的东西，就从根本上解决了问题。

“佛法无多子”这句话是临济义玄禅师说的，他刚开始在黄檗禅师座下参学多年，却无所悟入，后来黄檗指示他去大愚禅师那里参学；经过大愚的指点，临济言下大悟，当时感叹：“原来黄檗佛法无多子!”这也就是说，佛法的根本要义，只要机缘成熟一点就破，没有多余的话。

至于“担水砍柴，无非妙道”。这是禅宗特有的精神，它把禅机和佛法完全融入生活当中，一切日常生活都是参禅悟道的好因缘。唐朝庞居士有首偈语说“神通并妙用，运水及搬柴”，运水搬柴就是灵明不昧、亘古长存，清清朗朗的明澈之心的作用。如果我们能够把日常生活和灵明不昧的一念心融为一体、打成一片，那时你才觉得这件事就那么简单；也才晓得，不但是黄檗佛法无多子，释迦牟尼佛的佛法也无多子啊!
　　
禅宗的四个特点，最后归结到“砍柴担水，无非妙道”，就是说，开悟、禅机一定不能脱离生活；脱离了生活，佛法一点用处也没有。

这四点就是禅宗的本色，尤其第四点，正是禅不离人生日用的亲切处。

信息来源：《法喜》

净慧长老：觉醒与超然
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慧剑无锋

砍柴担水，无非妙道

弘亮

现在的出家人，坐了几天的禅，就想有感应，就想开悟得大智慧，这未免贪心太大了。虚老一生之中，舍生忘死，才把本来面目认识清楚。我们受了什么苦？做了什么功德？就妄想开悟，简直是幼稚的想法。
　　
修道人，要志不退，愿不退，行不退，一心一意向前精进，所谓“百尺竿头，更进一步。”

不管成就如何，只要发菩提心，努力修行，不要有所企图，什么五眼六通？什么神通妙用？这不是修行所究竟的成果。

切记！不要一天到晚，想神通，想开悟，那是修道的绊脚石。

弘亮

顶礼虚云禅师

至善佛缘

友情的茶 （转）

文：林清玄
　　
读茶神陆羽的资料时，令我感动的有两处：

一是陆羽和师父智积法师的感情，

一是陆羽和皎然法师的友谊。

友情的茶
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至善佛缘

茶的心经  （转）

——写给天下赵州禅茶社在柏林禅寺闭关三年的那些普洱

日复一日，月复一月，年复一年。

东侧粉壁上，阳光描绘的树影，密了、稀了，已经三次。

不知不觉，窗外，春花、夏雨、秋月、冬雪，已然三度。

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提……”
　……

三年期满。

积淀了三年的时光是否化成生命的能量与滋味？

没有肯定的答案。但心里有底。

即便再去面对世事的沧桑，红尘的喧嚣，我已经学会了“观自在”。

有人说：白茶是蕴藉的白领，绿茶是清丽的少女，黄茶是优雅的“潮男”，红茶是风韵的少妇，青茶是体硕的力士。

那么，黑茶呢？

比如说，普洱是什么？

有人说是禅者。

闭关三年的我，并没有觉得，自己是静坐闭关的禅者。

关房的门打开了。

远远地，一袭缁衣轻缓而来。

我想喊一声“师父”，却没听到自己发出的声音。

我虽闭关，依然是茶啊。

所以，只能静静地看他，走到跟前，低眉，合掌，道：“阿弥陀佛！”

茶的心经
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至善佛缘

心的管理 （转）

作者：星云法师
　　
“管理学”是现代最时髦的一门学科，有所谓的人事管理、财务管理、企业管理、仓库管理、档案管理，乃至学校管理、医院管理、饭店管理等；只可惜一般人都忘记了要“管理自己”，尤其是“心”的管理。
　　
“心”是万物之本，没有把根本管理好，只管理枝末，人生怎么会圆满呢？

能够把自己的心管理好，心正一切皆正、心净一切皆净、心善一切皆善，这才是最重要的管理学。
　　
佛陀设教，他就是倡导“心”的管理，所谓“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”

人都有自私心，如果没有把自私的心管理好，怎么有“天下为公”的观念呢？人

都有疑嫉心，如果没有把疑嫉心管理好，怎么能以诚信待人呢？
　　
此外，诸如成见、执着、愚痴、谄曲、悭吝、我慢等，都是心中的鬼怪，如果不加以好好管理，让心中藏垢纳污、百病丛生，又怎么能够服务公众呢？怎能担负起济世的重任呢？
　　
佛法把心比喻为猿猴、牛马、盗贼，所谓“心猿意马”表示我们的心像猿猴一样，跳动奔驰不已；

又像狂牛一样，犯人禾稼；

更如盗贼，不但抢劫别人的功德法财，也糟蹋自己的福德因缘。
　　
俗语说：“上梁不正下梁歪”，心之不正，何能作眼耳鼻舌身的领导呢？

何能让眼耳鼻舌身成为善良之辈呢？当一个人连自己的身心都无法管好，又怎能管理他人之事呢？
　　
我人之心，又如工厂。

好的工厂出产好的产品；坏的工厂只会冒黑烟、排污水，造成环境污染。管理工厂很难，管理自心更难；若无佛法的戒定慧，何能将心管好？
　　
我人之心，又如国王。普施仁政的国王，万民受益；暴虐无道的昏君，百姓受害。

所以，“心如工画师，能画种种物”，心的管理比任何学科都难修学；但是，若有禅净的必修课程，又当别论。
　　
修学“心的管理”这门学科，不能完全依靠别人，必得依靠自己，把自己的真心、慧心、慈心、信心、定心、忠心等，提升起来，然后由这许多的善心、好心来管理自己、管理环境、管理事物、管理团体。

平日我们参禅念佛、早晚反省、喜舍行善、克己利他，都是为了把心管好，不如此，又如何能修满“心的管理”这门学科的学分呢？

星云大师：心的管理
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至善佛缘

论佛法与情绪管理（转）

圣凯法师　　

【内容提要】

本文以佛法的现代化与情绪管理为契机，以《清净道论》与唯识学的有关经论作为佛法对情绪分析的材料，提出情绪的分类与特征，并且对情绪的形成原因进行考察。

以戒、定、慧三学作为佛法对情绪管理的原则，并以此展开佛法对日常生活中常见情绪的管理；

特别提出佛法的情色观，以此关注现代社会的情欲问题，提出“以禅化欲”的修行理念。

从而，使佛法作为东方的古老智慧与现代化的学科之间，建立一种内在的沟通，随缘展示佛法庄严的现代丰姿。
　　
关键词：《清净道论》、情绪、情绪管理、以禅化欲

一、前言

二、佛法对情绪的分析

三、佛法情绪管理的原则

四、佛法对常见情绪的管理方法

五、结语

论佛法与情绪管理——圣凯法师
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