佛说四十二章经讲解

刹那

上回我给大家讲了：一个老和尚雇了个人，他说：“我要是起嗔恨心，你就给我打嘴巴子。你打我一个嘴巴子，我给一块大洋。”雇了那么个人，但那个人一直也没有机会。修行人那嗔恨心一般不发，都是深深地埋在里面，那根子不好找。


后来有一天，有一个大施主来了，送了一车粮食。是稻子还是苞米，我也不知道，反正送一车粮食。老和尚告诉雇的那人：“你赶紧去买点菜吧！”他买菜去了，等过了中午，他还没回来。这时施主一看，“得了，走吧！”施主就走了。


这老和尚气得，“有这么个施主今年给你送稻米，没请人吃顿饭，实在过意不去！那明年还能不能送，就两说了。你耽误多大的事，是不是？”这真是气满胸膛啊！就在那门口左转悠、右转悠，气得不得了。那个嗔恨心，胸恐怕都胀满了，恨不得使劲砸他一顿、说他一顿、骂他一顿，反正不知道怎么来消这一口气了，太气人了！“你说，那个市场就在那块，你怎么就不回来呢，是不是？你怎么去这么长时间？这一会儿工夫就能回来，就是不回来！”


这老和尚就等着，这面施主刚走，他那面晃荡晃荡回来了，那就更气人了。你早一步啊，那施主还在。这可好，那边刚走，他这头晃荡晃荡回来了。老和尚这下急眼了，说：“你这也太不像话了，你怎么才回来呢？”刚说到这，刚大声喊了一下，那人“啪”一巴掌，给这老和尚来了个嘴巴。老和尚说：“啊！我说你还没说完，你还敢给我来个嘴巴子！”刚那么一说，那边“啪”又一个嘴巴子。


老和尚，嗯？噢——明白了！最后就念：“阿——”，“阿”了半天，才“阿弥陀佛”呀，一个字一个字地蹦啊。这两手就像在虚空似的，合都合不上，就是这样式的。最后，过了半天，好不容易才把“阿弥陀佛”念成，这两掌才合在一起。有嗔恨心，两掌是分开的；没有嗔恨心的时候，这两掌才能合在一起，念句“阿弥陀佛”。老和尚经过这一下子，嗔恨心断了。


老和尚就是用这种办法来断自己的嗔恨心，他知道那个是障道因缘，太厉害了！你以为有事惹到你，就得起嗔恨心哪？就算有事惹到你，也不允许起嗔恨心。何况还不是那种事呢，就是那种事，也不允许起嗔恨心，对不对？那还行？一句话，小脸就变了，那嗔恨心就起来了？老和尚就这么修道。你说他得多感谢打他的那人，还得付人大洋，还得付人钱，是不是？所以说，嗔恨心太可恨了！不断嗔恨心不能成道的，会堕落饿鬼道、修罗道。

刹那

愚“痴”，愚痴的人，杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉、嗔这些做法，都是愚痴的表现。但更重要的一条，不信正法。他不信有佛，或是不信法，或是不信僧。还有的愚痴到什么程度呢？他信佛、信法，但不信僧。这都是愚痴的表现。有的甚至什么都不信，不信因、不信果、不信善，他说死了拉倒，没有这循环——六道轮回。愚痴！你给他讲正法，他说没用，说：“这东西我都明白！”这种说明白的人，都是愚痴的人。你真明白假明白？首先，如果别人给你讲，你说“明白”二字，就是愚痴。


愚痴的人信什么呢？信邪知邪见。比如世间信大仙，他愿意信。杀、盗、淫、妄，他信，“这个有，这个来得快，痛快！这个解决问题。”他信盗，“这是发财最快的、最利索的。”他信淫，“这个最愉快。”他把这些东西当成快乐。甚至淫男、淫女，最后都淫到自己的六亲眷属，连母亲、姐妹他都敢行淫。这都是愚痴的表现。他不信正法，不信因果，他不知道种因得果。


另外呢，还有一种愚痴的人学佛以后，不信无上正法，他就是不信大乘佛法，专门信那些二乘的东西和外道的东西。他说：“这些东西才行呢，这些事情才真实呢！”这都是愚痴的表现。所以我们大家一定要克服这个愚痴，一定要学习正法。一念正，什么都解决了，一念不正就完了。


“十恶”，讲到第三，嫉、恚、痴的“痴”。愚痴，不信正法，而且不信大乘佛法。为什么不信正法？他说现在都末法时期了，不可能有正法。而佛经早就讲了，如果“毗尼住世，正法住世”，“毗尼”就是戒律。佛说的话他不相信，他说，现在就是末法时期，没有正法。佛说，《楞严经》住世，正法住世。他说《楞严经》是伪经，甚至不让人诵《楞严经》，不让诵“楞严咒”。这都是愚痴的表现，不信大乘佛法。


他又说，只有居士在家修行，能往生西方极乐世界，出家人修行不能往生，不能成道。这种愚痴的人就这么样地讲。告诉人不要出家，出家不对，应该在家修行，不必到寺院护持三宝，不必理僧人。这种愚痴的言论，在社会上流传很广、很多，非常可怕！


还有一种愚痴的人，说自己已经证圣，得圣人法，甚至佛都在他的脚下，他比佛还高，就像现在被取缔的“*轮功”，这就是愚痴的表现。这样的人将来都要下地狱的。还有一种愚痴的人，打着佛的旗号去欺骗信众，要钱、要物，以满足自己的欲望。


还有一种愚痴的人，不知道还有顿教法门，不知道可以顿悟。他说：“这个末法时期，人不可能成就，也不可能有这样的人。那都是正法时期的事情，现在不可能有了，没有！”就是你有，找出来，他也说不是；就是有，他也不承认，这都属于愚痴。这种愚痴的人将来就要堕落，有的甚至堕落畜生道：猪、羊、鸡、鸭。这都属于邪师说法。


而且这种愚痴的人颠倒是非，没有说有、没证说证、没得说得。甚至说自己见过多少多少佛，说是哪个佛转世、哪个菩萨再来，而且自己又证到了什么什么三昧，又能够预知什么什么事情，而且有多少人相信、多少人皈依。这样的人都是愚痴的人，贪名贪利。

刹那

特别是谤心法。佛是以心传心，是为无上法。他不相信，就算有不可反驳的证据摆在那，他却说：“那都是过去。”这种灭佛法的行为、坑害众生的行为，都是愚痴的行为。这样的人将来都要堕落为鸡、鸭、猪、羊这一类的，因为他用他愚痴的想法来迷惑众生，不让人走正道，要把天下人的眼睛都要抠瞎了，他不让你见到光明，所以说非常可恨。打人、骂人这类事情可恨，但要和这比，那不知道要轻多少，这种可恨简直是令人不能容忍！


特别还有一种，叫人破斋、破戒。本来有的老居士已经在持斋戒了，持了一年的过午不食斋戒。最后由于有人“讲法”，“我们现在修的这个法不用持戒，用不着！我们很自在，已经在大法船上了，已经在大光明里了。用不着，什么都不用！”有的人就马上告诉这些老居士，吃三顿饭，不吃不行。破斋戒呀！毁人成佛！这样的人将来都是地狱的种子。你说，现在还有这么严重的事——破斋犯戒！打着念佛的旗号，而去干着种种破坏念佛的行为。只有持斋戒才能真正的念佛，持斋戒念佛才是正确的。他把这个念佛的善因和助缘都给灭掉了，多么可怕！这种愚痴的人，就是由于嫉妒、嗔恚，而达到愚痴。


这个十恶事都是地狱的种子，恶道的种子，所以说这十事“不顺圣道”，不随顺圣道。因为这十事都是不随顺圣道，它都没有按照正法去做，所以“名十恶行”。“圣道”就是佛道。“名”，这个名叫什么名呢？叫“十恶行”。不顺圣道，他不随顺圣道，有正道他不走，非走邪道不可，叫十恶行。十恶行，就是地狱的种子、畜生道的种子、饿鬼道的种子，都是三恶道的种子，非常可怕！我们知道了，有这么多可怕的事情，什么原因？就是由与身、口、意相关的这种十事为恶所造成的。


如果我们不进行十恶，就是不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不嫉妒、不嗔恚、不愚痴，这么样就叫“十善行”。这个叫什么呢？叫顺圣道。我们顺着圣道行，叫十善行。为什么把十善行叫顺圣道？因为它能成圣、能得道，所以叫随顺圣道。因为十善行能证道，如果行十善行，必能往生西方极乐世界。不光是往生西方极乐世界，还要上品上生啊！特别是这样，品位不一样。只有十善行才能真正的往生。

所以说，我们一定要行十善。怎么去行十善？就是刚才讲了，不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不嫉妒、不嗔恚、不愚痴。这样的话，我们就已经随顺着圣道了，早晚就要成圣、得道的。我们一定要知道善恶并明，要清楚什么是善、什么是恶，你要不明白，就会稀里糊涂地做下去。

好，这一章就讲完了，接着讲下一章。

刹那

第五章 转重令轻

佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳！


“佛言：人有众过”，佛说，人有很多很多的过失。“而不自悔”，不能忏悔，不能自己检查自己，而且不知道自己犯错，或者知道自己犯错又不忏悔。这样就不能“顿息其心”，就是随顺着原先造恶的心，继续造业。原先造恶的那个心，本来已经造恶了，他不知道是自己犯恶，还以为自己做得对，还继续做。


有的人就说：“我修行吃三顿饭、四顿饭，没啥错啊？我想吃就吃，那是我的自由。成佛和吃饭有什么关系？我这样心里愉快，我能修道。”所以说他不知道有过，而且还不忏悔，不能去“顿息其心”，不能马上把自己的心收回来。


这样的人，“罪来赴身”，等罪来的时候，一旦形成果的时候，这个业发作的时候。就“如水归海”，一条一条的罪业就像水一样汇聚一起，最后形成大海一样。归入大海，渐渐地又深又广，深深地扎到你的种子识里，它越来越大，越来越发展。一天天的加重，一天不忏悔，明天就加重；半个月不忏悔，就拔不出根子来了；一个月不忏悔，几乎就很难再拔出来了；如果过段时间再忏悔，我们就更难了。它不断地往下扎，而且面积越来越大，种进了我们的种子识里，就如水归大海一样。这个大海都被你弄浑了，“一条臭鱼搅了一锅腥”，都成腥味了，就这么厉害！


你的罪业来不及忏悔，是逐渐增加的，一天有一天的罪。比如你今天犯一个错误得一个罪，明天不忏悔就是两个，后天不忏悔就是四个，大后天不忏悔就是八个，成倍地增长，再不忏悔就是十六个。你想，这么样不断地增长，你有一年不忏悔，十年不忏悔，你得有多少？得堆满虚空那么多，无边无沿。所以说如水归大海，渐渐地变得深邃又广大，这就了不得了！罪业，我们必须得认识，不认识不行。


“若人有过”，若人自己有了过失，“自解知非”，自己知道，通过每天的忏悔知道，通过学佛知道，通过礼佛知道，通过念佛知道，通过禅定知道。知什么呢？“知非”，知道是不对了。“非”，就是不正确。

刹那

“改恶行善”，“改恶”，我不再做了，马上停止。他叫我骂人，我再也不骂了；叫我传瞎话，我再也不传了；叫我贪淫，我再也不贪了；叫我盗，我再也不盗了；叫我杀，我再也不杀了；叫我发脾气，我再也不发了，这是知非。“改恶行善”，行什么善呢？就是行十善：有杀的，我制止；有盗的，我不让他盗；有淫的，我不让他淫；有两舌的，我劝他不要两舌；有恶口的，我不让他恶口；有妄言的，我劝他不让妄言；绮语的，我不让他绮语；嫉妒的，我不让他嫉妒；嗔恚的，我不让他嗔恚；愚痴的，我不让他愚痴。遇到杀的，我们讲慈悲；遇到盗的，我们讲布施；遇到淫邪的，我们讲清净；遇到两舌的，我们给他讲“直心是道场”；遇到恶口的，我们给他讲要吐妙香，要善语；遇到妄言的，我们给他讲要真语；遇到绮语的，我们给他讲要清净语；遇到嫉妒的，我们要给他讲人要慈悲，心量要广大；遇到嗔恚的，我们给他讲要息无明，不要火烧功德林，应该是能够忍辱，能够忍；遇到愚痴的，我们讲无上微妙法，讲因讲果，讲诸法的空相，令入佛智，破他的愚痴，令得正信，随顺圣道，这样地改恶行善。


行这种善，“罪自消灭”，罪业就会消灭的。就像人“如病得汗”，我们改恶行善久了，就如病得汗一样。像感冒了，里面发烧，你要是捂一场大汗，吃点“扑热息痛”，出了一身汗。“渐有痊损”，马上好转，就痊愈了，这些病就没有了。“痊损”就是病消没了的意思。


所以说，我们应该不怕犯过，要有悔过之心，要“转重令轻”，行十善业，这样才对。普贤菩萨就是不断地忏悔，才把所有的罪业都清除。普贤王菩萨教我们的这个方法非常好。特别是咱们打药师七，大家忏悔，多好！多清净的一天一夜，是不是？人哪，什么时候能忏悔过？你说一说。在家时爹妈打你，你什么时候真正忏悔过？说是每天拜佛忏悔，但师父说两句就跑了，是不是？我们这一生好不容易才遇上一次两次的忏悔，太难得了！这是第五章。
上回讲到的是“善恶并明”。“转重令轻”昨天也讲了一下。现在正好找到蕅益大师的一个解释，看蕅益大师是怎么解释的。


【解】此第五章，承上止恶行善之意，而劝勉改过迁善也。有过不悔，则如水赴海，日深日广。知过必改，则如病发汗，客邪自除。


这个给大家写一下，有好处。

刹那

我再给大家念一下原文，“佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心。”就是人有众过，而不能自悔，不能马上息灭其心。就是起心动念的那种恶心必须得马上息灭，如果不这样的话，“罪来赴身，如水归海”。“罪来赴身”就是罪从各个方面都汇集到一起了。“如水归海”，进入大海里。“渐成深广”，又深又广，就扎进你的种子识里了，而且非常的大。
“若人有过，自解知非”，如果有人有过，自己能够了解，知道是不对。“改恶行善”，马上把这个恶改了，不再行恶，而马上行善。“罪自消灭”，罪自己马上就消灭了。“如病得汗”，就像人有病了，发一场大汗。“渐有痊损耳”，渐渐地，病就痊愈了。


蕅益大师讲的这段是什么意思呢？“承上止恶行善之意，而劝勉改过迁善也。”同时又讲，“有过不悔”者会怎么样呢？“则如水赴海”，如同水去大海里了。本来是个小水流，最后进入大海里了，一汇就这么大了，这个海就无涯了。“日深”，渐渐地越来越深，不断地汇入，不断地变深，“日深日广”，就是这么样。如果是“知过”，知道这个过。“知过必改”，会怎么样呢？“则如病发汗”，有病发汗一样，“客邪自除”。


第五章“转重令轻”，刚才讲了这个“承上止恶行善之意”。“而劝勉”，就是劝人、勉励人。“改过迁善”，改掉过错、不足，要做善事，往善上走，就是这个意思。同时强调了，“有过不悔”者“如水赴海”，一天一天越来越深，一天一天越来越广大，最后慢慢扎进种子识，受的果报反而更大。如果“知过必改”，就如人有病了——如果你改了，通过忏悔，痛哭流涕等等，就像发汗一样，发一场大汗。“客邪”，什么叫客邪呢？就是外来的，外来为客。这些过失都是外来的，不属于我们本家所有。客邪就是邪知邪见、贪嗔痴。“自除”，这一下子就除去了，自动就除去了。蕅益大师讲了这一段，这个非常好。


我们通过这就知道，人在过去以及修行中犯了很多的过失，但关键就怕不改。如果不改就像水进入大海一样，那就越来越厉害。你看，原先只是一个小河流，进入大海，那个海水都变成了罪恶，而且又广又大，你说这还了得，是不是？这又讲了，如果“知过必改”，你一发现自己有过失了马上就改。这样的人就会像有病发汗一样，病马上就除了。

刹那

我们为什么有病呢？有时候拖的时间很长，就是没有马上治疗。如果马上治疗，这病就除去了。我们知道生病以后很痛苦，为什么痛苦呢？就因为当时没抓紧治疗，要抓紧治疗就没有了。我们现在就是这样，这过失和那个病是一样的，有了过失你不马上改，就像那个大海似的，天天加深。如果马上改会怎么样呢？这过失立刻就除去了，马上就好了。所以说不怕有过失，就怕不改，这个很重要。


无心越理谓之过，悔者追悔前非，息心改行也。未预圣流，孰能无过？但愚者不悔，罪海转深；智者知非，心病渐损。（《佛祖三经指南》明·道霈禅师述）


“无心越理谓之过”，这个有过指的是什么呢？没有坏心，突然犯了过失，那叫过；如果是故意的，这罪就更大了。这不是有意的，所以说无心之过，无心犯了过失为过，你没有故意去做。


“悔者追悔前非”，就是忏悔以前实在是不对，痛哭流涕，太对不起了！“息心改行也”，那个心马上要放下。人“未预圣流，孰能无过？”我们都是凡夫，哪能没有过失呢？


“但愚者不悔”，但是愚蠢者，他不悔。不忏悔者就是愚蠢者。所以“罪海转深”，罪海越来越深，越来越难改。“智者知非，心病渐损”，如果是有智慧者，他就知道这是不对的，这个心病渐渐就好了。这都是很重要的。我们现在知道了这个“转重令轻”，什么办法能把重罪变成轻罪呢？就是忏悔、改过，这就能把重业变成轻业。

刹那

这是第五章。这章多说几点，为什么要强调这章呢？因为现在有很多的人有一种邪知邪见，说人不用忏悔，如果我好好念佛，我只要念佛就能往生西方极乐世界。大家看看这种说法对不对？谁能说一说？你说。


弟子：不对，这种说法。


怎么不对？


弟子：因为他不忏悔，念佛也白念。


为什么念佛白念？


弟子：因为不忏悔。


答得好，答得好。


就是说，你不忏悔而去念佛，你那是假念佛。这个念佛是很重要的，我们去修行了，但是不忏悔，佛是念不进去的，只有忏悔才能真正地念佛。刚才他答得好，就是说你不忏悔，不是真的念佛人，只是名叫念佛，实际上并没念佛。他以为我不忏悔、覆藏，我通过念佛就可以达到那种解除罪业的目的。这一句佛号，能消恒河沙的罪恶，你看我一天念的哪止一句啊！十句、八句，甚至一千句，我这罪业早就没了。这种说法表面上好像挺有点道理，实际上，一分析根本就是拨无因果。


我们想成佛道，首先要遵照佛所说的去做，依教奉行。佛让我们忏悔，要有忏悔心。“我不用忏悔”，第一个你就不去做，本身就不依教奉行。佛说要“以戒为师”。他不用，说：“我不用以戒为师，我就以念佛为师”。本身就有一个“见”在，有一个斗争心。


他说：“一句佛号能消恒河沙的罪恶”，这句话对不对？是对的，关键是你不忏悔，你永远也达不到一句佛号。他说：“我天天念佛呀，一天都念十句。”你那是嘴念心不念。说“我挺使劲”，你挺使劲，没有忏悔心，你怎么能使劲？只有忏悔心的人才能真正地把佛念到心里去，那还得看你的忏悔是否真实，是否把功夫用到时候，只有那样才能念到一句佛号。

刹那

什么是一句佛号呢？就是你念千句万句也不顶这一句。这一句佛号，那直接就是了断生死的，是指的那一句佛号，指你见佛的一句佛号。我一下念到佛那块去了，我和佛对面站着，鼻子碰鼻子。你要是真念到那个时候，才叫一句佛号，也叫一句佛号念到底。你把一句佛号念到底了，这个恒河沙罪业才能消除。


但是你想，在你没念到之前，就像人坐车似的，想到某一个地方去。你的想法是一回事，虽然有念佛这一个车，但是高山峻岭你爬不上去。你能爬上去吗？爬不上去，你就过不去，光是想不行。你不依教奉行去做，就以为“我就这么去做，就可以了”，投机取巧，不肯承认自己的过失，而且用这个“佛号”来抵制佛的那个“佛号”。


忏悔就是佛号。那忏悔是啥？忏悔就是“阿弥陀佛”，就是那一句佛号，忏悔也是佛号。他用这个佛号——嘴皮子的佛号，来对抗佛的那个忏悔的佛号。这样的人，他搞斗争，他能去极乐世界吗？就像你前面摆了无数大山，你不可逾越，甚至有无数大海在前面拦着你。虽然你有愿望、有心，甚至把这句佛号给你，但是你干念，过不去，心里障道。


说“我一句佛号就可以消恒河沙的罪业”，就算你平时念一万句，它也没消恒河沙罪业。只有你真正的念到底了，和佛鼻子对鼻子的时候，你才能消恒河沙罪。所以我们一定要知道忏悔是正因，不忏悔是拨无因果。说用不着忏悔就可以清净。你犯了那么多的罪，你不忏悔，它能清净吗？是不是？得有忏悔心才能清净。他以为不忏悔，投机取巧就蒙混过关了，那可能吗？这不行，这都是很重要的。


现在有一种邪知邪见就这么说，有的人说这是某法师讲的，说我们学佛人用不着忏悔，只要你真心念佛，一句佛号念到底，就等于忏悔了，用不着！实际上，法师最近怎么讲呢？说你不忏悔不能往生西方极乐世界。你不忏悔，就不可能消除罪业，也不可能往生西方极乐世界。你想成佛，想往生西方极乐世界，就必须得忏悔。你为什么不忏悔呢？因为你还想继续造业，是不是？你忏悔是为了以后再也不造了，要改过。你不忏悔的目的是干吗？就是“以后有机会，我再造一点”，还想继续造业。你这样的，能往生吗？是不是？不可能往生。所以说，法师讲得很明白，绝对不像他们说的这样。

刹那

忏悔在我们修行中是非常重要的一关，特别是我们从无始劫来造了那么多的业，灭罪最快的就是忏悔。咱们打过药师七，咱们的忏悔多好啊！我哪次进去，这个鼻子也酸、眼睛也酸、听那声音也酸，从心里往外的那种清净，那个好，真是殊胜无比！特别是这些师父唱出来，几乎都是贪心非常小非常小，用一个清净心来唱的，不贪吃、不贪睡、不贪钱财、不贪女人，那种什么都不想要了，就是一种真诚的忏悔。我们能做到这个地步，本身就是一种忏悔，同时我们又通过忏悔的方式，一起来忏悔，你说能不清净吗？是不是？所以说特别的好。忏悔能消无始劫的业障，就是五逆十恶的人，如果你忏悔，罪业都会消除的，就有这么大的力量。


忏悔有几种呢？有事相忏，有取相忏。事相忏，就是通过佛事来忏悔，通过我们唱一种偈子，或通过法会来忏悔，这都是事相忏。取相忏，必须忏出好相来，见光、见华、见佛来摩顶，种种异相，这为取相忏。事相忏就很了不得了，但是轻的罪业可以用事相忏，重的需要取相忏。重罪，只要是见佛、见光、见华，这都可以消除了。还有无生忏，什么叫无生忏？谁能说一说？谁能解释解释什么叫无生忏？我们知道了事相忏、取相忏，同时更应该知道无生忏。


弟子：就是在心中忏。


心中忏？心中怎么忏？


弟子：就是心中有忏悔心。


忏悔心，那这个也有忏悔心。


弟子：那个是表露在外边的，这个就是心里的，是不表露出来的。


你说的也有点道理。他说不明白，是那个意思。谁还能说说？什么叫无生忏？


弟子：默默地忏悔。


默默地忏悔。你说。


弟子：以实际行动来忏，我也不知道我的解释对不对？


弟子：是不是忏悔之后，达到实相了？


弟子：主要就取决于忏悔完以后，下回再也不犯了。


你们说的都有点道理。无生忏就是不生不灭的忏悔，如果你进入不生不灭，那才叫真正的忏悔。就是一念不生，达到那种程度，你才为真正的忏悔，那叫无生忏。无有生灭，不生不灭那为真忏悔。