禅宗经典精华(中册)

常随佛学

“《法华经》中化城之喻甚切，众生十一切痛苦孰不生厌？厌故易弃，一切乐利孰不生恋？恋故难舍。乃至生必定爱，死必定恶，故离死从生易，舍生就死难。所以说这件事，非将相之所能也。若沦生中之生，将相能也；死中之死，将相能也；生中之死，死中之生，将相不能也。不见道：天下可均，白刃可蹈，中庸不可能。何故不可能？因有能。所以不能也。这百尺竿头，悬崖撒手一步，必须大丈汉才能了办，非希图小利，画地自止辈所可拟料也。
　　“古人云：‘但莫憎爱，洞然明白。才有是非，纷然失心。’又云：‘取舍之心成巧伪。’若欲了明此事，待汝脱却汗衫，断了命根，方许汝会常住真心也。要会常住真心么？昼行须把火，夜坐莫张灯。且道是度人无量？是误人无量，喝一喝，云：“向下文长，来日再说。”
　　一日，王云：“这件事，因在内，所以不在外；因在外，所以不在内；因不在内外，所以在内外；因在内外，所以不在内外。不见临济道：‘有时夺境不夺人，有时夺人不夺境，有时入境俱夺，有时入境俱不夺。’后人不解其旨，把作接人边会去，未免辜负他前人此等说话。譬如天之春夏秋冬，地之东西地北，人之生老病死，日之子午卯酉，月之晦朔弦望也。且道孰有孰无？孰真孰妄？本是以有显无，以无显有，二既不无有，四何得有无？有无尚且不立，真妄从何而分？
　　“所以说，无明识性即佛性，幻化空身即法身。既是无明即佛性，空身即法身，则佛性法身何可贵？无明空身何可贱？只这一贵一贱，即生取舍；一生取舍，即生真妄；真妄一生，有无继起，生死随之，万业云集，皆从此一识一觉而生也。所以佛云：‘我若按指，海印发光；汝才动念，尘劳先起。’这个关头，第一要紧，一丝不透，一毫不脱，如一指之障须弥，是谁之过欤？
　　“古人云：‘尘垢尽除光始现，心法双忘性即真。’若欲尘垢尽除，必须心法双忘；若欲心法双忘，必须心法合一。但有 彼此相，何能忘此心？此心如镜，万有来临，尽皆尘垢。若不能浑 物我，但云我自无心于万物。妄为镜已打破，皆属诳语，自欺自误 ，此仉须实踏不二心地，非知识可解者。参。”
　　王示一禅者云：“学者已入道而不能踏破重关者，有三病：一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收，以为操纵由己，是一；二者呆呆的，无声无臭，或随或夺，以为物来则应，事过不留，是一：三者见红是红，见黑是黑，胸中隐隐底，似有个物在，是一。是皆识漏未除，净相里作活计，乐境里觅生涯，若如此去，直饶千百劫，也只作得个种佛种的伶俐众生，何时得了期？必须跳山化城，寻觅真境，还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能，何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也？待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来，再向汝道真实不虚之说。”
　　“从上佛佛祖祖，千说万说，总为这个；能见这个，切莫管这个；若一管这个，即成假这个；若认假这个，还不如不见这个。何故？妄想易舍，执着难销。后学者不可认贼为子，得少为足。得少为足事小，一认贼为子则障汝前程万里。不见佛言：‘是人行邪道，不能见如来。’未了者，当勇往直前，莫贻自误。”
　　“凡人欲了此一大事，只得将这个觅那个，觅得那个，那个却成这个，这个却成那个。到此时，须要离却那个，要离那个，须要就那个，那个成了这个，这个就是那个，那个就是这个，到此时，方可商量真这个。若见了真这个，实实无这个那个，一任这个也是那个，那个也是这个。既然道实，实无这个那个，为何又道那个这个？却不知此时这个那个不是从前那个这个。若也不会，且下四句注脚：八万尘消顷刻间，石含玉兮地擎山，清风皓月无人识，惟证方知非可传。参。”
　　“参须真参，悟须实悟。何谓假参？为博得个明眼宗师，作家居士之虚名也。何谓真参？为了死生也。若实为生死，致心一处穷究。赵州道：‘七日不悟，摘取老僧头去。’永嘉道：‘若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。’试看前圣婆心之紧恳，自可信此事之的真。所以石霜云：‘休去、歇去、一念万年去、寒灰枯木去、古庙香炉去、一条白练去、冷湫湫地去也。’若是假参者，到此便渭可以成名，便不肯蓦直而前，扪心自问，果了死生乎？非欺人也，非欺天也，乃自欺也。不但堕落空亡外道，奈大诳语成之罪业何！若为生死真参者，断不肯画止此也。不见雪峰道：‘不休不歇去、业识茫茫去、七颠八倒去、十字街头闹浩浩的坐卧去、荆棘里游戏去、刀山剑树镬汤炉炭去、驴胎马腹去也。’若道二老别资一路，作此见解者，实辜负前人眉毛拖地之深恩。

常随佛学

“然若不到不休不歇，断不能真到休去歇去；若不到业识茫茫。断不能真到一念万年去；若不到七颠八倒，断不能真到枯木寒灰去；若不到十字街头闹浩浩的，断不能真到占庙香炉去；若不能到荆棘林里游戏去，断不能真到一条白练去；若不能到刀由剑树，以至驴胎马腹去，断不能真到冷湫湫地去。到此虽未了死脱生，实见明脱生了死之路，此正文殊言：其力未充之候，然犹功勋边事不见涌泉欣禅师云：‘相续也大难。’要会相续的面目么？求闻见而不可得，作善恶而亦不会。湛湛碧天秋月皎，大千沙界露全身。咄！切忌耳闻、眼看、意会。”
　　“生死一事，如大海中之浮沤，本属空幻，众生妄执为有，正我佛言一切众生从无始来生死相续，皆由晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，此想不真，故有轮转。譬如澄清大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮之渭。经云凡事因譬喻而得明晓，佛言众生执有之因。如譬言浮沤之起，乃因物触风搅而成，聚则浮沤，散则海水也。我之妙明觉性，譬之海水：众生尘利，譬之浮沤。海水无暂竭之日，浮沤无常灭之时。虽是当处受生，当处受灭，即此生灭亦随海水以无穷。众生以沤泡为己而观海水，加来以海水为己而视浮沤。众生非离海也，如来非离沤也，须知牛灭相即常住相。
　　“所以佛言是法住法位，世间相常住也。愚昧众生不但不知海之为己，且亦不知其沤之为水也。若彼投胎夺舍者，即如舍此沤而就彼沤也。勤求长生者，即如以诸权巧护惜此沤也；神通变化者，即如以幻术舞弄此沤也。所以道：饶经八万劫，终究落空亡。乃显而易会者。善男子！大丈夫勤求此事，务研至与海同休而后已，方为了事，不可坐浮沤中目为全潮为了事也。一知半解之人。较凡愚稍差者，知沤之为水也，是以不得大死者，未舍此沤也，得大活者，通身人海也。
　　“一切贤圣皆以无为法而有差别者，如浮沤非只海有，江河湖海各有沤也，然沤体水性其理本一。圣贤修证之等列，如江河湖海，虽有大小深浅之不同，不得仍名为浮沤也。佛与众生，其性无二亦然，众生不可言有生死，圣贤不可言无生死，若欲了生死，不必离生死觅，但即浮沤中识得沤是水。谚云：‘但入深山去，何怕没柴烧？’切不可得少为足，以能推的心，识得大海之理，便妄为已证休去歇去，不但画地自限，且大诳语成，翻落无限苦趣也。古人道：‘见解人多，行解人万中无一个。’以上乃性觉妙明之说，更有本觉明妙之理，实有口道不出。若是铁汉子，到此自然领会，亦不烦圆明重下注脚也。掷笔惭惶处，三十年后自有无面目人证明。”
　　天下丛林拈椎竖拂，堂头动辄言：‘放行也恁么恁么，把住也恁么恁么，拈起也恁么恁么，放下也恁么恁么。’实令人发一大笑，愚何至此？尚敢大言将此谓我为法王，于法自在，实不解此辈具何面皮肚肠也？此事本不动摇，阿谁放行把住？本自具足，阿谁拈起放下？从上超佛越祖，阐扬宗旨，震雷音，作狮吼的大善知识亦间有恁么举者，乃黄叶止儿啼的婆心，使子遣孙的说话，何尝似今日盲眼禅徒，将此以为究竟极则也？并此化城境界，亦未亲睹实踏，尚属拾人涕唾为珍馐，所谓可怜愍中更可怜悯者也，此乃执识神生死本，外道断常邪见，认贼为子，岂止中止化城而已？自误不了，有误他人，于心何忍？能不畏佛诳语之戒乎？
　　“未了禅和见圆明此说，当各各自省自问，知愧知勉，发勇猛心，务踏向上一关，讨个大休大歇，续佛慧命，亦不枉出家参学。父母之生身，大丈夫三字也。况南泉分明道破：‘归家尽是儿孙事，祖父从来不出门。’但这一句不可错会，若言此皮袋中有一祖父，不出此皮袋之门，如此见解，何异坐井窥天，蒙眼拽磨？ 此言山川草木祖父不出山川草木之门，龙凤鲲鹏祖父不出龙凤鲲鹏之门，亭台屋宇祖父不出亭台屋宇之门，鸟兽昆虫祖父不山乌兽昆虫之门，虚空祖父不出虚空之门，尘刹祖父不出尘刹之门也。若然，则有情无情，物物俱有祖父，各不出其门，则此皮袋亦万有中之一物，亦自然有不出门之祖父也。如是参，如是悟始得。不见临济道：‘有一人在途中，不离家舍；有一人在家舍，不离 途中。’会得此二人，方得会不出门的祖父。且道作么生会？折合归 来炭里坐。再道作么生归，只是不归归便得，故乡风月有谁争？ ”喝一喝，云：“刀斧斫不开。”
　　“经教语句，人人皆知为指月标、渡河筏，既见道已，皆知标筏而舍之，孰不知此乃外标筏也？如我此一见，乃自身之 内标筏．而人不知舍也。何则？经云：‘知见无见，方是无漏真性。’又云：‘见见之时，见非是见。’所以道：迷时师渡，悟时自渡。学者不可草草。”

常随佛学

“凡学世间事，非用心之至，学不能成；学既得成，必到得信手拈来，无事于心，无心于事，方名精纯。悟出世间法，非无心之至，悟不能彻；悟既得彻，必到得随缘应物，有法皆心，有心皆法，方名究竟。圆明此说，未具眼者观之，大似妄谈般若。孰不知古人云：‘莫谓无心便是道，无心翻隔万重山。’不妨重为注破：凡夫以幻心为幻事，至极则无心地位迷之而不收入觉。道人泯幻心究真如，至极则真心地位觉之而不放入迷。正所谓常惺惺，常历历。此境界，乃佛说如是住，如是持，如是信解，如是奉行者。”
　　“从上提唱三印，多言上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥者。圆明以为不然，接初机下七，如印印空；接进步中士，如印印水；接回途上士，如印印泥。何则？若言下士，执有滞句为印泥，何可言闻道也？自有诸方作 者检点在。”
　　“学人初闻道，空境易，空心难；究竟则空心易，空境难。空境而不空心，到处为碍；空心而不空境，触途成滞。不见道：心空及第。应知心外复有何物而可空，物外复有何心而可空。所以云：我自无心于万物，何妨万物常围绕？少有分别心，则非第一义。若不如是，必不能守。”
　　“妙明心地，要会不难，但办信心，即在目前。夫生灭心，乃生死本，凡所对待因缘，善恶是非，人我彼此，憎爱取舍，皆是无明生灭识性，本地妙明真心中，实无这些葛藤。学道之人但能识得本心，看破生灭幻心，即明生死之理。若能了办生灭幻心，即超生死之道。看破谓见，了办谓成，其途路中无修守之修守。若非踏破重关，物我一如，亦不可轻言易也。其强作主宰辈与下士闻道大笑者何殊？凡人道者，谛自省可也。”
　　“此一件事，若与语默边会，总没交涉。初学欲了明此事，务将聪明知解、语言文字尽情抛开，的确一字用他不着。《净名经》云：‘依于义’不依语。’能如是直心而入，必得了明，将此为入道之基。但既入矣，又不可以默为究竟，云此一事不在语句上，便务静观心，又所谓逃坑落堑也。所以经云：虽复不以言语道，亦复不着无言说。何则？语言乃色相之名，若不能彻其名，焉能彻其体？果能彻其体，自能彻其名，语默二见不除，皆为障道之因。聊述前后阶级次第，上根大器者，自能领会，直踏华藏焉 。”
　　“凡夫种田，从地上耕种；道人种田，从地下耕种。凡田赖时雨滋长禾苗，圣田需法雨收获籽粒。务心田者，谛审思之。设有增上慢人道：‘求心了不可得，更有何田可耕可种？’则未免辜负圆明此数句说话也，自有真实修行明眼人辨取在。”
　　“学者参悟见道，顷刻之间便可明生死幻妄之因，识得即生死而离生死之理。然明虽在一时，而了不可限期，真心若不修无修，幻身何得证无证？所以道：祖言外其身而身存，寒山大士言易者易其形。夫外易之道有二：有从内而外身易形之道；有从外而外身易形之道。若执内之外易，则似滞壳迷封；若执外之外易，则似痴狂外走。若不明二种外易之道，但囫囵排拨，复不力行行业，则饶伊经千生百劫，亦不过空言。明知生不是生，死不是死，为何被生死之所流转？委之其力，未充而已。拟欲脚踏实地 ，了明牛死，不能也。且将二种内外外身易形之理试体会看。若也体会得出，许汝明佛仙一贯之道；若也不能体会，不可执狂空以欺己欺人也。即圆明亦不敢自言了证。但所见实有确据，愿与同见者期，共勉同行云尔。”
　　十月初五日，祖师诞辰，王云：“达摩大士，乃我震旦大恩初祖，西归时，复慈留只履。我东土百千万亿众生，而祖履亦化为百千万亿只履，人人惠之，现今各各在目前，为何诸人负恩辜德，一一弃之不顾？况当年祖师九载所面之壁，亦日日在各各面前，何不体究？若也不会，圆明今日与诸人露个消息，参、透、 会、穿。”
　　王云：“学道之人，识心不了，不着有，便着无；不着此二种，便于有无之间博量卜度；及自觉得此病，又在非有非无处著倒。所以古人谆谆垂训，令离叫句之说。四句者，乃有、无、非有非无、亦有亦无是也。若透得此四句，如何保任？遇一切诸法有，我亦随顺与之有，却不被此有所碍；遇一切诸法无，我亦随顺与之无，亦非世俗虚豁之无；遇一切诸法亦有亦无，我亦随顺与之亦有亦无，不作凡情戏论；遇一切诸法非有非无，我亦随顺与之 非有非无，且非互相背违。此净名所云‘外道六师所堕，汝亦随堕’是也。若不如是，不得轻言离四句也。珍重！”
　　一日，偶云：“十方薄伽梵，一路涅盘门。从来拈提此旨，乾峰柱杖一画为最，但未免太隐。圆明今日重开一面，年牙相似体，鸟鸟不同心。且道与干峰同耶异耶？若检点得出，许汝解 涅盘门一路。”
　　“天无心覆而普盖，地无心载而普擎，三光无心明而普照，圣人无心用而普应、圣凡之殊，丝毫之隔，只在有心无心之别耳。所以道：人能常清净，天地悉皆归。何况其它万有诸法与吾为碍为滞也。既为人矣，何不则天象地，法：三光作一真人，不亦快欤？”
　　有一从者进云：“恁么则王爷自能超凡入圣也。”
　　王云：“恶。”
　　“是何言哉？”
　　曰：“圣一字，则余岂敢？修而不倦，诲人不厌，或可谓云尔已矣。”
　　有问：“如何是无位真人？”
　　王曰：“贪。”复云：“此一字已绘出无位真人行乐了也。若也不识，只得蛇足一上，言无位真人者，奉非无位，强名之日无位耳。若言有位，却是无位；说他无位，却是有位。要识无位真人，须从有位中会。譬如一人不住东南西北四位，立在这里，若东望此人，则谓之西；西望此人，则渭之东；南北亦然，此乃逃一位而堕四位也。上下亦然，乃至尘尘刹刹亦然，然则尘尘刹刹尽是有位真人。举一言是有位真人，则百千万亿为无位真人也，从此一一推而广之，将何为有位真人也？既不可名有位真人，岂非无位真人而何？所以无位真人之名如此而立，乃从有位真人而得此名也。所以有因无有，无因有无，无即是有，有即是无，若于有无之外另觅无位真人，保汝觅到驴年亦不得梦见在。若也不会，参。”
　　有僧问：“无位真人如何保护？”王默然良久。
　　僧云：“恳乞指示。”
　　王云：“护真但化妄，妄化自皈真。绵绵化导去，妄尽即全真。真名因妄立，妄尽何名真？一真不自立，是名为护真。”
　　云：“王爷还是演教，还是酬机？”
　　王云：“先演教，后酬机。”
　　云：“衲子分疏不下。”
　　王云：“观音千手千眼，大师会得也无？”
　　云：“会不得。”
　　王云：“若也不会，圆明八万四千张口理应分疏不下。” 僧礼谢。
　　王笑云：“何不道今日才见多口亲王？”　
　　僧问：“不与万法为侣者是什么人？”
　　王云：“这句也须吞却。”
　　僧云：“不解。”
　　王云：“闭眼钻入恒沙里。”
　　僧云：“恁么则马祖云‘一口吸尽西江水’，误矣。”
　　王云：“中人以下果，不可以语上也。”
　　僧问：“不是心，不是佛，不是物，毕竟是什么？”
　　王云：“是六。”
　　僧云：“如是如是去也。”
　　王云：“还添减些子才得圆。”
　　中秋，僧问：“清净本然，云何忽生山河大地？”
　　王云：“只此十二字也少他不得。”
　　僧云：“作么生行履？”
　　王云：“客来我便出，何怕不相亲？”
　　僧云：“向上还有事也无？”
　　王云：“切忌赏中秋。”僧拍手。
　　王云：“我醉欲眠君且去。”
　　除夕，有一僧问：“如何是父母未生前本来面目？”
　　王云：“岁月蹉跎，何暇戏论？”
　　云：“小僧是至心真实请问。”
　　王云：“来年此月此日此时向汝道。”僧礼谢。
　　王取笔签一押云：“立此存照。”
　　岁底，王至柏林，书春福散众。一僧至云：“一大藏经尽 被王爷布施了也。”王随手执笔，自向额上一点。
　　僧云：“王为何自己点额？”
　　王云：“自己点了，免被他人点。”
　　僧云：“作家王爷，今日大有人我在。”
　　王指额点云：“这点的是我是人？”僧惭惶作礼，王急取乌帕拭净墨点。

常随佛学

又一僧出云：“金不博金，王爷为何将乌帕试墨？”
　　王云：“仁者到诸方切不可举，圆明分黑疏白。”
　　僧云：“衲子不敢。”
　　王云：“水洗水也。”
　　有一老僧在傍云：“王爷真正仙机。”
　　王云：“仙机与否无据，情知你不解佛话。”
　　又一僧云：“请王爷道佛话看。”
　　王云：“且书寿字。”
　　僧云：“王书的是福字，何得言寿字？”
　　王云：“不见道：人间五福寿为先。”
　　老僧复拍手笑云：“有趣。”
　　王云：“八十公公嚼秫楷。”
　　老僧云：“贫衲实不解此语。”
　　王云：“老老大大，何曾尝着些滋味？”众笑无语。
　　王云：“今日无端，频遭点额。”
　　一日较射，众皆空发，惟一善射护卫，矢矢中的，射毕论赏罚，王罚善射者而赏众。者云：“仆矢皆中的，何翻受罚耶？”
　　王云：“余所论者中地，汝所论者中的，何得不罚汝也？”
　　者云：“若如是论，则易事也。”
　　王云：“原系易事，谁教汝自己为难？”众皆大笑，乃厚赏善射者。
　　一日，王赏花饮酒，晚归寝室，呼从者点灯来，从者擎灯入室，王将灯吹灭云：“点灯来。”
　　者重燃灯，方至，王复吹灭云：“点灯来。”
　　者云：“王醉也。”
　　王喝云：“速点灯来！”者急复燃灯，入室擎立。
　　王云：“灯下仔细观看，余醉也，乃汝醉也。”
　　一日网鱼，从者将所网之鱼呈献，王云：“网得之水何不一并呈来？”
　　者云：“网何可网水？”
　　王云：“水不可网，鱼如何可网得？”
　　者笑云：“此鱼即是网网得。”
　　王云：“网呢？”
　　者云：“在池边。”
　　王云：“可惜许！”令从者将鱼担去放生。
　　从者一人问：“参禅悟道，惟觅一真我。如何是真我？请王指示。”
　　王云：“水重水银轻。”
　　者云：“岂有水重似水银之理？”
　　王云：“若如汝说，大海里尽是水银哪？”
　　者云：“总算自然水多水银少。”
　　王云：“痴人！谁不教你总算？”
　　一日晚，有侍从一人求请开示明心见性之法，王云：“大海里张灯捕鱼虾去即得。”
　　从者云：“水里何可张灯？”
　　王云：“水里既不可张灯，心如何可明？性如何可见？ ”
　　者云：“若如是，明心见性之理无耶？”
　　王云：“不是无是理，只是无有是理。”
　　者云：“某甲更糊涂不解矣。”
　　王问云：“月上也未？”
　　答云：“月尚未上。”
　　王云：“待月上时再向汝道。”
　　有僧请示，问云：“踏破虚空，向后作么生行履？”
　　王云：“合大体去。”
　　僧云：“设如有个直入千峰万峰的，还有事也无？”
　　王云：“牛过窗棂。”
　　僧云：“莫是安身立命处么？”
　　王云：“身亦非身，命亦非命。”
　　僧云：“被贫衲勘破王爷伎俩了也。”
　　王云：“大士今日如何唤余？”
　　僧云：“雍亲王殿下。”
　　王云：“若然，未许你勘破在。”
　　王一日闻戍楼钟声，问云：“什么声？”
　　从者云：“是钟声。”
　　王云；“我只道是鼓声。”
　　从者笑云：“何以钟声作鼓声赚小奴？”
　　王云：“你见撞钟来哪？”
　　从者云：“虽然不见，听得是钟声。”
　　王摇手云：“却是你赚我。”
　　王夜坐，忽闻风起，唤从者，者应入，
　　王云：“风唤汝不答，余唤汝即应，何也？”从者无对。
　　王云：“风唤汝即去，余唤汝不来，何也？”从者又无对。
　　王云：“大门闭了不曾？”
　　从者云：“尚未。”
　　王云：“开开。”
　　有僧问：“童子持鉴，意旨如何？”
　　王云：“小儿伎俩。”
　　云：“如何是大人作用？”
　　王云：“训他不持。”
　　云：“王爷特尊贵生。”
　　王云：“将谓你是小儿。”僧便喝。
　　王云：“小儿形态中露．”
　　云：“切莫压良为贱。”
　　王云：“公案现在。”
　　云：“恁么则王爷一状领过也。”
　　王云：“无奈被阇黎带累。”
　　云：“转见不堪。”
　　王云：“漆桶相逢，传为诸方笑具。”
　　有僧问：“大海无波，因甚触风鼓浪？”
　　王云：“只为无心。”
　　云：“本自清净，为何遇缘生情？”
　　王云：“只为有意。”
　　云：“如何修行？”　
　　王云：“有意处无心，无心处有意。”
　　云：“若然，人天福报则不无．衲僧门下尚欠一筹在。 ”
　　王云：“试露消息看。”僧便喝。
　　王云：“龙头蛇尾汉。”
　　云：“王爷又作么生？”王亦喝，僧又喝。
　　王云：“果然通身鳞甲。”
　　僧笑云：“收。”闲坐次，侍从请示云：“古德往往有一字之答，盖旨如何？”
　　王云：“汝等试问看。”
　　问：“如何是佛？”
　　王云：“天。”
　　问：“如何是法？”
　　王云：“地。”
　　问：“如何是僧？”
　　王云：“人。”
　　问：“如何是不是佛？”
　　王云：“物。”
　　问：“如何是不是心？”
　　王云：“佛。”
　　问：“如何是不是物？”
　　王云：“心。”
　　问：“如何是万法归一？”
　　王云：“开。”
　　问：“如何是一归何处？”
　　王云：“合。”
　　问：“如何是庭前柏树子？”
　　王云：“入。”
　　问：“如何是吹布毛意旨？”
　　王云：“随。”
　　云：“如何是麻三斤意旨？”　　
　　王云：“慈。”
　　问：“如何是未生前本来面目？”
　　王云：“谑。”
　　问：“如何是赵州关？”
　　王云；“穿。”
　　问：“如何是君？”
　　王云：“仁。”
　　问：“如何是臣？”
　　王云：“义。”
　　问；“如何是臣奉君？”
　　王云：“礼。”
　　问：“如何是君就臣？”
　　王云：“智。”
　　问：“如何是君臣道合？”
　　王云：“信。”
　　云：“如何是透网金鳞？”
　　王云：“苦。”
　　问：“如何是不与万法为侣？”
　　王云：“亲。”
　　问：“如何是一日吸尽西江？”
　　王云：“浸。”
　　问：“如何是函盖乾坤？”
　　王云：“怪。”
　　问：“如何是细入微尘？”
　　王云：“奇。”
　　问：“如何是古涧寒泉？”
　　王云：“冷。”
　　问：“如何是夺境不夺人？”
　　王云：“狂。”
　　问：“如何是夺人不夺境？”
　　王云：“痴。”　　
　　问：“如何是入境俱夺？”
　　王云：“睡。”
　　问：“如何是人境俱不夺？”
　　王云：“醒。”
　　问：“如何是第一句？”
　　王云：“下。”
　　问：“如何是第二句？”
　　王云：“中。”
　　问：“如何是第三句？”
　　王云：“上。”　　
　　问：“如何是即心即佛？”
　　王云：“诳。”
　　问：“如何是非心非佛？”　　
　　王云：“诞。”
　　问：“如何是若能转物即同如来？”
　　王云：“急。”
　　问：“如何是金刚王宝剑？”
　　王云：“狠。”
　　问：“如何是踞地狮子？”　　
　　王云：“毒。”
　　问：“如何是探竿影草？”
　　王云：“戏。”
　　问：“如何是一喝不作一喝用？”
　　王云：“屈。”
　　问：“如何是到岸不须舟？”
　　王云：“留。”
　　问：“如何是生无所住心？”
　　王云：“如。”
　　问：“如何是因果报应？”
　　王云：“确。”
　　问：“如何是眼耳鼻舌身意？”
　　王云：“六。”
　　问：“如何是色声香味触法？”
　　王云：“一。”
　　问：“如何是北斗里藏身？”
　　王云：“显。”
　　问：“如何是一领布衫重七斤？”
　　王云：“露。”
　　问：“如何是大海无鱼？”
　　王云：“妄。”
　　问：“如何是大富无粮？”
　　王云：“诈。”
　　问：“如何是大悟无道？”
　　王云：“贼。”　　
　　问：“如何是一路涅盘门？”
　　王云：“然。”
　　问：“如何是香严上树意旨？”
　　王云：“堕。”
　　问：“如何是神前蜡烛台？”
　　王云：“真。”
　　问：“如何是殿阁生微凉意旨？”
　　王云：“隐。”
　　问：“如何是三玄三要？”
　　王云：“九。”
　　问：“如何是我宗无语句？”
　　王云：“实。”
　　问：“如何是空谷传声？”
　　王云：“应。”
　　问：“如何是看山不是山？”
　　王云：“明。”
　　问：“如何是看水还是水？”
　　王云：“瞎。”
　　问：“如何是狗子无佛性？”
　　王云：“钓。”
　　问：“如何是脚跟点地？”
　　王云：“退。”
　　问：“如何是百萆头边祖师意？”
　　王云：“赚。”
　　问：“如何是尘尘刹刹露全身？”
　　工云：“彻。”
　　问：“如何是饭罗边饿死人？”
　　王云：“愚。”
　　问：“如何是不涉功勋？”
　　王云：“诚。”
　　问：“如何是无为而治？”
　　王云：“平。”
　　问：“如何是念佛往生？”
　　王云：“必。”
　　问：“如何是六波罗密行？”
　　王云：“种。”
　　问：“如何是净裸裸，赤洒洒？”
　　王云：“累。”
　　问：“如何是不染一尘？”
　　王云：“浊。”　
　　问：“如何是云门一棒？”
　　王云：“空。”
　　问：“如何是主？”
　　王云：“升。”
　　问：“如何是宾？”
　　王云：“降。”
　　问：“如何是主中主？”　　
　　王云：“多。”
　　问：“如何是宾中宾？”
　　王云：“重。”
　　问：“如何是宾主互换？”
　　王云：“错。”
　　问：“如何是一喝分宾主？”
　　王云：“斫。”
　　问：“如何是芥子纳须弥？”
　　王云：“易。”
　　问：“如何是须弥纳芥子？”
　　王云：“难。”
　　问：“如何是无舌人解语？”
　　王云：“辩。”　　
　　问：“如何是啐啄同时？”
　　王云：“中。”
　　问：“如何是大人相？”
　　王云：“沙。”
　　问：“如何是无量法门？”
　　王云：“杂。”
　　问：“如何是戒定慧？”
　　王云：“鼎。”
　　问：“如何是出家人行履？”
　　王云：“俗。”
　　问：“如何是在家人修行？”
　　王云：“僧。”
　　问：“如何是驴胎马腹去？”
　　王云：“偿。”
　　问：“如何是别峰相见？”
　　王云：“会。”
　　问：“如何是尘说、刹说、炽然说？”
　　王云：“鸣。”
　　问：“如何是一念万年？”
　　王云：“梦。”
　　问：“如何是清净法身？”
　　王云：“无。”
　　问：“如何是万亿化身？”
　　王云：“有。”
　　问：“如何是圆满报身？”
　　王云：“串。”
　　问：“如何是途中不离家舍，家舍不离途中？”
　　王云：“恰。”
　　问：“如何是照？”
　　王云：“妖。”
　　问：“如何是用？”
　　王云：“精。”
　　问：“如何是照用同时？”
　　王云：“捏。”
　　问：“如何是照用不同时？”
　　王云：“裂。”
　　问：“如何是竖穷三际，横遍十方？”
　　王云：“普。”
　　问：“如何是普度众生？”
　　王云：“引。”
　　问：“如何是太平世界？”
　　王云：“和。”
　　王云：“如何是西来大意？”
　　王云：“月。”乃云：“一字之意虽然如是，一字尚然多设，何况余言？若能会得一字，方可涉猎余文。若不能领一字之旨，便熟诵三藏十二部，博通经传子史，皆如以明珠作鱼目，徒增茫茫业识耳。有志达士但悉心究了此一字，千经万卷即在其中矣，决不相赚。”

常随佛学

有僧问：“一人发真归元，十方虚空悉皆消殒，意旨如何？”
　　王云：“因他有，因他浊。”
　　云：“晴空如何言得有浊？”
　　王云：“一阐提会中，许上座添一位。”
　　一道士问云：“释道之教，是同是别？”
　　王云：“同则总同，别则总别。”
　　云：“如何是同处？”
　　王云：“渴饮饥餐。”
　　云：“别处如何？”
　　王云：“黄冠僧帽，衲衣羽裳。”
　　士云：“贫道所问三藏洞文之教意。”
　　王云：“仙佛设教之意，岂出衣冠饮食也？”
　　士有省，礼谢云：“多感布施无上金丹。”
　　王笑云：“虽然，还须煅炼九转，方得成熟。”
　　春日林中同僧坐次，闻黄鹂声，王问云：“此乌弄艳词演唱般若，功也？过也？”
　　一僧云：“将谓王爷唱曲。”
　　王愕然云：“大德几时得这个消息？”
　　云：“岂不闻鸦鸣鹊噪尽演摩诃？”
　　王笑云：“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”
　　有僧问：“兴化四方八面来时，打中间的，意旨如何？”
　　王云：“太吃力生。”
　　云：“王爷作么生？”
　　王云：“割肉喂鹰去。”
　　云：“兴化又道遇卒风暴雨，向古庙里躲过尔？”
　　王云：“转见不堪。”
　　云：“王爷又作么生？”
　　王云：“帮他括，帮他下。”
　　僧礼谢云：“恁么则兴化未彻在。”
　　王云：“盗名欺世，虚誉惑人者，如麻似粟，岂止兴化一人而已？所以要具参方眼睛，不然不被耳朵瞒者罕矣。”
　　一护卫问：“北斗里藏身，意旨如何？”
　　王云：“因慈悲故，有落草之谈。”
　　云：“如三脚驴子弄蹄行，八角磨盘空里走，是何言也？”
　　王云：“因落草故，有慈悲之谈。”
　　云：“佛经为何不见有此说话？”
　　王笑云：“因佛不慈悲不落草，所以不言及此。”
　　僧问：“不与万法为侣者什么人？”
　　王云：“即内不即外，离二不离一。”
　　云：“恁么则是法住法位，世间相常住也。”
　　王云：“日落西山，月升东海。”
　　云：“可作得中心树子也未？”
　　王云：“还见四方八面么？”
　　云：“作么生行履即得？”
　　王云：“泥牛奔入海底，羚羊挂角松梢。”
　　僧问：“万里不挂片云时如何？”
　　王云：“万里不挂片云。”
　　云：“为何又道青天也须吃棒？”
　　王云：“万里自不挂片云，与青天有何交涉？”
　　云：“恁么则恁么去也。”
　　王云：“青天也须吃棒。”
　　云：“前言何在？”
　　王云：“因有前言，乃举后语。”
　　云：“莫非末后句也？”
　　王云：“将什么唤作最初句？”僧礼谢。
　　王云：“无始有终的衲子，三十年后觅一个半个也难得。”
　　一日，赏花次，王云：“人欲修佛，极易之事，不必千经万卷。佛言：‘若能转物，即同如来。’只此一句，即可成佛，世尊乃大慈悲父，如语、真语、实语者。”
　　有一侍从云：“众生如何被物转？”
　　王云：“赏花。”
　　从者云：“如来如何转物？”
　　王云：“花赏。”
　　者云：“众生随波逐浪，如来如何行履？”
　　王云：“钝置汉！浪逐波随也道不出。”
　　者云：“若如此，极易也，吃饭但言饭吃，睡觉但言觉睡，即可谓同如来耶？”
　　王喝一喝，云：“是你听见我喝？是我喝见你听？”
　　者云：“自然是奴才听见主喝。”
　　王笑云：“真正听喝的奴才。”
　　是日大风，有僧问曰：“风鼓尘也？尘鼓风也？”
　　王云：“好好一个圆球，被汝擘作两半。”
　　云：“大有人未肯点首在。”
　　王云：“一口吸尽西江，堪作什么？”僧于言下大省。
　　王叹云：“虽然，沧海不觉阔易，青天不觉空难。”
　　有僧问：“静喧语默，如何通不犯去？”
　　王云：“饮啖珍馐，不知百味。”
　　云：“恁么则枯木寒灰去也。”
　　王云：“即此用始得。”
　　云：“恁么则镬汤炉炭去也。”
　　王云：“离此用始得。”
　　云：“如何行履？”
　　王云：“耳观目听去。”
　　云：“向上还有事也无？”
　　王云：“有。”
　　云：“乞请指示。”
　　王云：“耳亦观不着，目也听不着。”
　　中秋月初八上弦夜，对月闲坐，王云：“好月不圆不缺，好个时节。”侍从无语。
　　王云：“从前弘觉志禅师举仰山玩月次，山指月问：‘这个月尖时，圆相向什么处去？圆时，尖相又向什么处去？’石室云：‘尖时圆相隐，圆时尖相在。’云门别云：‘尖时圆相在，圆时无尖相。’道吾云：‘尖时亦不尖，圆时亦不圆。’时师会下有一僧云：‘逢尖即尖，遇圆即圆。’师自别云：“尖时圆相尖，圆时尖相圆。’弘觉大似将张三作李四，这僧韩卢逐块，道吾躲跟，石室龙头蛇尾，云门犹较些子。虽然如是如是，未免有这个在。圆明即不然，是尖不见尖，是圆不见圆，恁么说话，还有检点者么？智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，不是与人难共处，大都缁素要分明。”

常随佛学

一日，同僧斋次，王举：“昔日黄龙心与夏公立谈《肇论》，论会‘请与无情共一体’，时有狗子卧香桌下，龙拈尺击狗子，又击香桌云：“狗子有情则去，香桌无情自住。情与无情如何成一体？’公立不能对。灵岩愠云：‘要会情与无情共一体，锤杀有情狗子，碎却无情香桌，将来与他一团束缚，抛向大洋海，自然洒洒落落。’弘觉态云：‘何如有情狗子仍教他守夜，无情香桌且留支用？要会情与无情共一体，但将拟议思量的，与他一刀两段，则十方空荡荡地，自然常光见前，唤甚有情无情与你为碍为缘？’据圆明看来，二老俱涉功勋，不免勉强作主，非的是实之论，各为公立代一语看。”
　　有云“恁么则两重公案”者，王云：“一任双参。”
　　有云“分疏即不堪”者，王云：“不分疏，可堪哪？”
　　有云“狗子不动，香桌走”君，王云：“各人且扫门前雪。”
　　有云“还识香桌狗子么”者，王云：“躲跟到哪里去？”
　　有云“香桌狗子一状领过”者，王云：“阇黎也少不得在里许。”
　　众云：“王爷却如何代？”
　　王云：“狗子击则去，香桌击不动，此正有情无情共一体处。”
　　一日，同僧坐次，王云：“文殊从无住本立一切法，圆明从一切法立无住本。问诸仁者，同异在什么处？”
　　有云“翻手云，覆手雨”者，有云“今日瞻仰”者，有云“黄河九曲，水出昆仑”者，有云“着珍服，挂垢衣，须是王爷始得”者，有云“王爷升堂，文殊放参”者，王云：“俱未在，文殊先天而天弗违，圆明后天而奉天时，且道圆明与文殊是同是异？”
　　有云“昔日文殊，今朝王爷”者，有云“文殊途中家舍，王爷家舍途中”者，有云“同则总同，异则总异”者，有云“文殊不识王爷，王爷不识文殊”者，有云“唤王爷作文殊亦得，唤文殊作王爷亦得”者，王云：“俱非圆明境界，文殊是圆明，圆明不是文殊。”
　　闲坐次，众护卫侍侧，有一侍从问云：“如何是奴才的真我？”
　　王自指云：“是我。”
　　从者云：“小人岂敢当？”
　　王云：“实话。”
　　者云：“若然，王爷将何为我？”
　　王云：“是你。”
　　者云：“如何是主仆的你我？”
　　王复指一人云：“是他。”众人皆不解。
　　王云：“佛法平等，无人我、贵贱、是非之分。”
　　者云：“若然，将子孙唤祖父可乎？”
王云：“善哉此问！一切众生皆因执幻我故，所以孝慈亦皆成幻孝幻慈；执有我故，所以有孝有不孝，有慈有不慈。菩萨因无我故，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，孝敬祖父则同悲仰，慈爱子孙则同慈力，如此则只有孝慈，而觅不孝不慈了不可得，是则名为真孝。真慈即此孝慈，便是真我，推而言之，万事万理皆然。
“《华严经》云：‘以菩提心为家，以如理修行为家法。’古德云：‘佛法不坏世间相。’如井底之蛙，坐井窥天之凡愚，谤释门如杨朱墨翟之邪见外道。渭之无父无君者，何异仰面唾云，自取辱耳？此皆未见颜色之瞽论，汝等切莫惑此邪说。
“吾儒圣人切言世间之法，而罕言命与仁者，非弃巾世间法也，恐凡愚著空见故也。佛释之切言出世间法。而罕言是与非者，非弃世间法也，恐凡愚著有见故也。释教实有补广圣人之明德新民，克己复礼之教；圣教实有补于佛言之戒行功德，因缘果报之教。中外二圣，实互为表里，化人度世之慈恩，实无同异。圣佛合一之微旨，非凡夫知识之所能推，口笔之所能示，惟证乃知，难可测者，须各努力参究，余实达一贯之宗，非强立分别之论，决不相赚。”
侍从一人问曰：“如何是无所住心？”
王云：“明来明住，暗来暗住，色来色住，空来空住。”
从者云：“此有所住心也。”
王云：“又道无所住。”
者云：“下愚实甚生疑。”
王云：“将你的疑给我来。”
者云：“小人自己的疑，如何与得王主？”
王云：“既如此，我的不疑，又何法与汝也？”者默然。
王笑云：“参。”

常随佛学

一从者问：“牛过窗棂，头角四蹄都过了，为甚尾巴过不得？”
　　王云：“你看见牛过窗来哪？”
　　云：“未曾。”
　　王云：“且莫听人愚弄。”
　　云：“过去祖师岂有诳语？”
　　王云：“自然，祖师岂有诳语？”
　　云：“王爷前言何在？”
　　王云：“实话且莫听人愚弄。”者茫然。
　　王笑云：“莫轻视人，圆明也是个不打诳语的小祖师。”
　　一从者问：“玄沙道：‘聋瞽喑哑人作么生接？’倘遇此等人，王爷便作么生？”
　　王云：“熏香接。”
　　者云：“设复塞却鼻孔又如何？”
　　王云：“与他服麻木药吃。”
　　者云：“恁么则更毫无知识也，奈何？”
　　王云：“已为汝接竟。”
　　从者不解，王云：“看来你较此病人却更觉难接。”
　　一从者问：“香严道：‘口衔树枝，手脚俱不攀踏，有人问西来意，答即丧身失命，不答又辜负他来意。却如何是好？’”
　　王云：“你设身在村上问？树下问？”
　　者云：“设身树上。”
　　王云：“那来问的，你道是好心？是不好心？”
　　者云：“有什么好心？”
　　王云：“似此不好心的人，采他作么？虽然，下树始得安稳。”
　　热河有僧问：“一尘入正受，诸尘三昧起，意旨如何？”
　　王云：“我。”
　　皇巡狩，中外欢迎云：“还登宝殿也不？”
　　王云：“不是不登，如同行在。”
　　云：“四海五湖王化里也。” 　　
　　王云：“清风明月，绿水青山，有什么交涉？”
　　云：“恁么则同中不说异，异里不言同也。”
　　王云：“分别即不得。”
　　云：“如何操履？”
　　王云：“大德道此去京城多少路？”僧礼谢。
　　王云：“不可将途中作家舍。”
　　僧云：“又道家舍不离途中尔？”
　　王云：“将谓上座作如是解。”
　　一侍从问：“透网金鳞如何为食？”
　　王云：“吃土。”
　　云：“学人不解。”
　　王云：“逃坑落堑，不吃土吃什么？” 　　
　　复云：“透网金鳞以何为命？”
　　王云：“以火为命。”
　　云：“学人更不解。”
　　王云：“避溺投火，自然以火为命。”从者默然。
　　王云：“解得无语，不解无语。”
　　云：“仍然不解。”
　　王云：“好个消息，可惜只多了个不解。”
　　僧问：“如何是有一人尽力入不得？”

　　
　　王云：“鸢飞戾天。”
　　云：“有一人尽力出不得尔？”
　　王云：“鱼耀于渊。”
　　云：“二人相去多少？”
　　王云：“上下察也。”
　　僧问：“天不能盖，地不能载，恒沙闹市里，请王爷指出一个来。”
　　王云：“问他第二月作么？”
　　云：“如何是月？”
　　王云：“到即不点。”
　　云：“即恁么去也。”
　　王云：“保任，保任。”
　　一侍从问：“如何是佛祖的的之法？’，
　　王云：“你问我答。”
　　从者云：“王爷不曾答。”
　　王云：“我不答，你不问。”
　　者云：“若然，则问与不问，答与不答，皆是的的法也。”
　　王云：“问与不问，答与不答，皆不是的的法。”
　　者云：“学人不会，求王爷开示的的佛祖之法。”
　　王笑云：“除此之外，将何的的佛祖法与你说？”者默然。
　　王云：“向上一句又被你占了，更没得说也。”
　　有僧问：“一物不将来时如何？”
　　王云：“贪官遭籍没。”
　　云：“万物皆备于我，却作么生？”
　　王云：“也是乞儿获小利。”
　　云：“两途不取不舍，如何行履？”
　　王云：“清清着。”
　　云：“清清与惺惺，是同是别？”
　　王云：“惺惺有不清清之时，清清无不惺惺之理。”
　　云：“向上还有事也无？”
　　王云：“有。”
　　云：“请王指示。”
　　王云：“千峰势到处，万派声归时。”
　　云：“此时此处，可通一消息否？”
　　王云：“今日十五不可说，俟到初一慢商量。”
　　有僧问：“一人门内出不得，一人门外入不得事如何？”
　　王云：“凭空筑堵墙作么？”
　　僧云：“渠却出入得自由。”
　　王云：“何苦走出走入？”
　　僧云：“恁么则皇风成一片，何处觅封疆？”
　　王云：“还我中心树子来。”
　　云：“祖父从来不出门。”
　　王笑云：“大好拆却墙。”僧作掌势。
　　王云：“这便是墙。”僧一喝。
　　王云：“这便是门。”
　　云：“请王出入看。”
　　王云：“我王府内无如是奴。”僧无语。
　　王云：“伎俩应尽，阇黎无过。”
　　云：“到此，王爷作么生道？”
　　王云：“代汝一语，还我王府来。”
　　僧稽首云：“果然作家雍亲王。”
　　王云：“幸不是知音。”
　　南来二僧参见，方入堂，王云：“二大德，余一人认得，一人不认得。”
　　二僧云：“某某皆系初见尊驾。”
　　王云：“圆明言的是前生。”
　　僧云：“王爷莫非宿命通也？”
　　王云：“非是圆明宿命通，自是阇黎未会前生话。”
　　云：“未生前话如何？”
　　王云：“一识一不识。”二僧欣笑作礼。
　　王云：“亦不可作两说。”
　　茶次，王云：“一人吃茶，一人茶吃。”
　　云：“前三三，后三三。”
　　王云：“却又不是这个道理。”
　　有僧问：“我是有，如何？”
　　王云：“须待有现。”
　　云：“我是空，如何？”
　　王云：“须待空现。”
　　云：“向来葛藤如何安置？”
　　王云：“如同有会。”
　　云：“终非究竟。”
　　王云：“用无焰冰火去．”
　　云：“恁么则洪炉一点雪也。”
　　王云：“珍重！”
　　僧大展礼云：“将此身心奉尘刹，何以仰报我王恩？”
　　王云：“知恩即不得。”
　　僧感泣礼谢云：“又是一重恩，争能不感激？”
　　王笑云：“瞎驴又恁么去。”
　　柏林僧至府，坐次，问：“如何是前庭柏树子？”
　　王云：“你道柏林寺里明日放堂，明日打斋。”
　　一道者问：“太阳溢目，万里不挂片云，意旨如何？”
　　王云：“汝但去人看。”

常随佛学

有儒士问三教之同异，王云：“若论○以内，三教实同一道，不可泥于迹象，涉于事为而妄生分别也。儒以修齐治平设教，道以虚无清净设教，究其所以示人者，不能外○者个，而释教亦不舍离○者个。既不舍离，即此○内而言，则不谓之一贯不可也。若以○之外，周孔黄老之书未言及此，能明此者，惟有释典耳。下士愚盲，小智见浅，谓○以内尚不明了，何暇究○以外？不知○以内者倚，○以外者而立。若不明○以外，则○以内无论不能顿地透脱，即使到得尽处，犹有这个○在。人但知拘滞生死，不知穷其无生不死，此一大关，惟此一路方透。即以佛教而论，如汫演戒律，何尝不与宗为一贯？必须宗为之统摄，离宗则尽属幻作。宗乃第一义也，然一亦不立，方是佛旨。即此观彼，自叫三教分合之定论，圆明宁甘汝筹迂儒之谤？断不忍令众生长溺苦海而不拯救指迷也。”士闻愕然。诺诺而退。
　　四月八日，月下坐次，有从者指月问云：“那一半为何不见？”
　　王云：“理合如是。”
　　有儒士问：“如何是六般神用？”
　　王云：“穴里工人只须两个不两个。”
　　溪边闲步，一书生问：“如何得似碧潭光皎洁去？”
　　王云：“减去目下一点。”
　　僧问：“了明此事，有捷径直指之道否？”
　　王云：“有。总不出佛经祖意，但人疏忽而不省耳。如三藏十二部，无非敷演色即是空，空即是色，教外别传，历代祖师提唱，无非即心即佛一句。汝但会色即是空，空即是色；色即是心，心即是色；佛即是心，心即是佛；佛即是空，空即是佛。能将此四句（外○内色）（外○内心）（外○内空）（外○内佛）合成一句承当，一生参学事毕。”
　　有道者问：“无边身菩萨为何不见世尊顶？”
　　王云：“如文殊菩萨不能测如来智。”
　　云：“文殊为何不能测如来智？”
　　王云：“如无边身菩萨不见世尊顶。”
　　云：“佛见无边身菩萨顶否？”
　　王云：“见则非佛，不见亦非佛。”
　　云：“佛测文殊智否？”
　　王云：“若测非佛，不测亦非佛。”
　　道者有醒，王云：“卸下道冠始得。”
　　侍从妆香次，王云：“香烟如何得无香味去？”
　　者云：“却请王爷道。”王以手掩鼻。
　　有僧问：“慧灯朗耀时如何？”
　　王曰：“伸手不见掌。”
　　云：“意旨如何？”
　　王云：“一里火光。”
　　王至柏林，僧众迎次，王指阶下一犬问大众云：“不得目为犬，道句看。”众无语。
　　王云：“常住的。”
　　一日，月夜延僧茶话次，一僧问云：“如何是静极光通达？”
　　王云：“今日合昨日看。”
　　僧问：“无明识性即佛性之说，如何理会？”
　　王云：“此意有两说。无明譬波，佛性譬水，不可言波非是水，不可言水全是波，凡情认波舍水，圣见取水弃波，皆非真如佛性。所以《圆觉经》云：‘于诸妄心亦不息灭。’又云：‘住妄想境不加了知。’《金刚经》云：‘如如不动。’如如者如波，不动者如水。若了彻之人’无明识性即佛性；未了彻之人，无明识性非佛性。参学之人不遇明师指引，若但认以扬眉瞬目，动转施为，将昭昭灵灵谓自真性，是则认贼为子，不但辜负己灵，抑且谤经诬法，学者当穷究彻底，不可被古今未达向上之盲眼宗师不了义论中止自误也。”僧稽首叹服。
　　一日，王云：“三冬滴水滴冻，且喜春融冰泮，诸人看看池内龟生毛也未？”
　　一侍从问：“如何是鬼王？”
　　云：“糊涂人。”
　　云：“如何是神王？”
　　云：“明白人。”
　　云：“如何是佛？”
　　王云：“不明白不糊涂人。”
　　云：“如何是人？”
　　王云：“一任拣择。”
　　有僧问：“天得一以清，地得一以宁，君主得一，坐致太平，衲僧得一，如何？”
　　王云：“清宁太平。”僧礼谢。
　　王云：“争奈你不是衲僧！”
　　云：“为何不是？”
　　王云：“因阇黎未得一在。”
　　云：“谁是衲僧？”
　　王云：“圆明是衲僧。”
　　云：“恁么则王爷得一也。”
　　王云：“我却不是衲僧。”
　　云：“王何前后互异？”
　　王以左手拍膝云：“衲僧。”复以右手拍膝云：“衲僧。”
　　有僧问：“如何是自性本不生灭？”
　　王云：“因常生灭，所以说不生灭。”
　　云：“如何是本不动摇？”
　　王云：“因时动摇，所以说不动摇。”
　　云：“如何是本自具足？”
　　王云：“因无一物可得，所以说具足。”
　　云：“如何是能生万法？”
　　王云：“因无一法可见，所以说能生万法。”
　　云：“王言与祖说大相违背。”
　　王云：“若不违背，即有趣向。”
　　云：“如何生无所住心？”
　　王云：“入林动草，入水兴波。”僧无语。
　　王云：“还须违背始得。”
　　有僧问：“如何是十智同真？”
　　王云：“浮山九带、八辩见、七征心、六波罗蜜、五位君臣、四料拣、三玄要、二宾主，一句总答汝了也。”
　　云：“葛藤则且置，设如有个纤尘不立的，王爷又如何接？”
　　王云：“一任门外听誵讹。”
　　云：“尘尘刹刹露全身，阿谁份上事？”
　　王云：“阿谁无份？”
　　云：“恁么则王爷分半座与贫衲始得。”
　　王云：“阇黎要还俗耶？”
　　云：“王爷亦不得出家。”
　　王云：“可惜棒不在手。”
　　云：“何不领话？”
　　王云：“向谁讨保？”僧作礼。
　　王云：“虽则如是，须知更有在。”
　　僧佛袖便行，王唤云：“大德！记取圆明此语好。”
　　问一僧云：“将虚空填实，将实地撮空，向甚处出气立脚？”
　　僧云：“求生不得，求死不得。”
　　王云：“恁么则了生死耶？离生死耶？”
　　云：“待填实虚空，撮空实地，还许通个消息也无？”
　　王云：“消息即不无，还我填撮伎俩始得。”
　　云：“非人扑地倒骑牛。”
　　王云：“也是木女石郎唱合欢。”
　　云：“若然，文不加点也。”
　　王云：“幸尔还有一点在。”
　　云：“且喜流通。”
　　王沐浴，索茶饮次，问从者云：“身内是水，身外是水，汝看我身是水也不？”
　　者云：“王身岂可言水？”
　　王云：“人身原是四大合成，汝可信得及否？”
　　云：“信得及。”
　　王云：“可又来，汝细思之，火见水自然灭，土见水自然沉，风见水自然浮，其余现今与水相合的，此身非水而何？”
　　者云：“虽然如是说，理上行不得。”
　　王笑云：“你既不知理，却如何向汝谈道？”
　　王问一僧云：“不张弓，不鸣弦，箭箭中红心，是阿谁伎俩？”
　　僧云：“蓝田射石虎，须待李将军。”
　　王云：“莫谤李广好。”
　　云：“还是大功不宰，是无为而治。”
　　王云：“圆明生平不辜负人。”
　　云：“若然，空谷应响也。”
　　王云：“这掠虚汉。”
　　云：“恁么则洪钟在架也。”
　　王云：“这敲磕汉。”
　　云：“如何即得？”
　　王云：“啐啄同时失。”
　　云：“争奈作家不啐啄！”
　　王云：“还我话头来。”
　　云：“贫衲不是作家。”
　　王云：“转见转见。”
　　云：“与王爷平分始得。”
　　云：“一任效颦。”
　　有僧问：“如何是大海无鱼？”
　　王云：“大地还见有众生么？”
　　云：“大富无粮又作么生？”
　　王云：“阇黎吃饭还咬着米粒哪？”
　　云：“大悟无道又如何说？”
　　王云：“情知你我未曾大悟。”
　　云：“王爷何得以己方人？”
　　王云：“却被阂黎带累。”
　　云：“心不负人，面无惭色。”
　　王云：“吾尝于此切。”
　　云：“恁么则与王爷一鼻孔出气也。”
　　王自指鼻云：“且道圆明哪一鼻孔通？哪一鼻孔塞？”
　　云：“无暇分疏。”
　　王云：“若然，未许阇黎一鼻孔出气在。”
　　一日风，有僧问：“风声来耳？耳闻到风？”
　　王云：“白鹤唳空，石人侧耳。”
　　云：“小僧不会。”
　　王云：“有声无闻。”
　　云：“有声无闻，意旨如何？”
　　王云：“有我故有声，无我故无闻。”
　　云：“恁么则任自声也。”
　　王云：“大似土牛木马。”
　　云：“若然，则我声也。”
　　王云：“拾人涕唾汉。”
　　云：“会也，会也。”
　　王云：“会处道来看。”
　　云：“有口的的道不出。”
　　王笑云：“许汝识得一星星。”
　　僧问：“阿难云：‘世尊大开慈悲，令我得入。’请问如何入？”
　　王云：“芥纳须弥易，须弥纳芥难。”
　　云：“恁么则倒骑青牛去也。”
　　王云：“虽是知恁么去，还应知恁么来。”
　　云：“如何恁么来？”
　　王云：“芥纳须弥。”
　　云：“还假功勋也不？”
　　王云：“若假功勋，去来皆幻。”
　　云：“如何行履？”
　　王云：“但尽今时，自然成立。”
　　云：“立后如何？”
　　王云：“密在汝边。”僧礼谢。
　　王云：“切忌将此数句留在胸中。”
　　云：“贫衲不肯辜负。”
　　王云：“珍重！”
　　有儒士问：“曹溪一派则且置，五家宗旨请王宣示。”
　　王云：“圆明但知曹溪旨，不解五家宗。”
　　士云：“一旨五宗，是同是别？”
　　王云：“遇正则同，遇邪则别。”
　　云：“曹溪一派之旨如何？”
　　王云：“不取不舍。”
　　云：“不取不舍个什么？”
　　王云：“不取妙明，不舍明妙。”
　　云：“如何行履？”
　　王云：“惺惺着。”
　　云：“如何修证？”
　　王云：“修证则不无，染污即不得。”
　　云：“向上还有事也无？”
　　王云：“有。”
　　云：“如何趋向？”
　　王云：“佛言不可说，千呈岂能宣？”
　　云：“恁么则不可得而闻也。”
　　王云：“证者自知非可测。”士礼谢。
　　 王执扇问一僧云：“若道心内物，缺半边；若道物内心，缺半边；若道在心内外，缺半边；若道不在心内外，缺半边。且道如何得圆成去？”僧笑而不答。
　　王云：“试一一问圆明看。”
　　问云：“物在心内耶？”
　　王云：“在心内。”
　　云：“心在物内耶？”
　　王云：“在物内。”
　　云：“物在心内外耶？”
　　王云：“在心内外。”
　　云：“不在心内外耶？”
　　王云：“不在心内外。”
　　云：“恁么则四边俱缺矣。”
　　王云：“圆成已竟，还少欠个什么？”僧叹服礼谢。
　　王笑云：“也只道得一半。”
　　闲言说遍界无藏覆，不挂一丝头，随缘闲饮啄，悠然任自由。

常随佛学

不识路
　　山自高兮水自清，乾坤物我大分明，偶然忘却来时路，偏向他人行处行。
　　夜步
　　月上池鱼吞饵，风来竹影扫尘，此际顿忘物我，浑然一派天真。
　　懒夫我慢
　　一觉醒来睁眼处，满窗红日天将午，抖擞精神着力看，佛法世法谁来忤？
　　易难
　　善恶之报，如影随形，不造罪福，出平入平。
　　写真
　　有人有我浑然幻，无我无人非是真，独坐有时山夜冷，朝廷清净一王身。
　　空色
　　空兮色兮，色空非空；色兮空兮，空色非色。空色是空，色空是色，空色云何？空空色色。
　　自然而然
　　身应王位为名系，心向空门又法缚，两头担子齐拈也，早是秦时旧(外毛内上畾下且)轹。
　　小园三字经
　　圆明园，真妙好，如佛地，同仙岛。青山环，绿水抱，鹤衔芝，鱼吞藻。有交梨，多火枣，种桑麻，植粳稻。阅六经，礼三宝，任春秋，随晚早。不拘束，无烦恼，奉天时，养吾老。
　　自得
　　有甚千年与万春？朝朝暮暮好光阴，一物唤来皆不中，逢场作戏乐天真。
　　人生
　　浮生如梦幻，梦幻即长生，长生离梦幻，便是野狐精。
　　实话
　　谁言世事等浮云？舍此何方更觅真？莫道无人解句意，赖他露柱作知音。
　　自述
　　暮归朝出也寻常，玉兔金乌一任忙，四海浪平无个事，凭将一句祝吾皇。
　　闲
　　草堂空寂寂，檐鹊演摩诃，昼永闲无事，浑忘岁月过。
　　错错
　　十八木珠一串穿，终朝念佛涤心愆，可怜不识弥陀旨，数尽恒沙也枉然。
　　解脱
　　悟是迷根，修为法缚，不悟不修，岁月耽搁。何计度生？对病设药，海上奇方，一服病却。平地金仙，百亿化身，不悟不修，名解脱人。　　笑话
　　难明此事是何因，到底皆缘信不真，一切图维齐放下，寒灰豆爆笑当人。
　　数茎翠竹，移自幽谷，亭亭拂云，青青覆屋，何以名之？本来面目。
　　念珠
　　百八心珠颗颗圆，痴人误作手中禅，其间妙义无多子，佛尾佛头一串穿。
　　扇
　　玉骨冰肌得自由，山川人物半轮收，放开捏聚浑闲事，一度风生一度秋。
　　真经
　　说经万八千，未曾道一语，欲识西来意，香炉与柱础。
　　鼻烟壶
　　全体琉璃静发光，顶门具眼岂寻常？等闲嗅破其中味，谁道壶中日月长？
　　止儿啼
　　人我生是非，是非生憎爱，憎爱心一生，万有为对待。寡岂能敌众？处处成滞碍。何如浑物我，悠然得自在。
　　冰肌素质无瑕垢，一任东君自剪裁，饶他玉简金经小，若个不登宝筏来。
　　露
　　出入同门，形影莫喻，无址劫来，不离寸步。愚者自瞒，对面不晤，一朝打破，廓然独露。
　　释迦文佛
　　大慈悲父大医王，演说众生疗病方，砒霜翻作醍醐用，笑煞阶前石敢当。
　　观音大士
　　三十二应露全身，拯救众生渡苦津，只此慈悲心太切，却将觉海作红尘。
　　六句
　　闻不是耳，见不是眼，但可转物，莫被物转，非垢非净，无增无减。
　　示人
　　佛与众生差别处，只于觉识转移间，回头直下之成也，乎者从教一串穿。
　　警世俗句
　　笑凡夫，何太愚？珍粪土，弃宝珠，甘五浊，乐三途，忘生死，逐有无。蓬舞风，叶泛湖，堪怜愍，可嗟吁！当警醒，莫蜘蹰，诚省自识吾。只弹指，一斯须，超彼岸，踏仙衢。真活计，实良图，休迟疑，莫含糊。千圣辙，万佛途，明指示，莫辜负。
　　不二
　　佛生相隔多少？只在一念之间。失之毫厘千里，得来沙界眉端。
　　偶成
　　红尘觉海原无隔，堪笑众生眼自瞒，莫谓毫端全摄去，这毫更是障知端。
　　尘心
　　身是心中物，心是身中神，法界亦若尔，尘空兮空
　　石女曲
　　佛祖无言彻底宣，几人能不错流传？当时古德曾经道，却是虚空与得圆。
　　爱山居
　　谁是山中人？渠是山中叟，有人来访问，渠便大开口。
　　木人歌雪
　　即心即佛是非是，非佛非心非不非，试把是非皆坐断，管他心佛作何依。
　　实相颂
　　云何名实相？湛湛与堂堂，虚空有陨坠，真体无戕伤。此共天天久，此同地地长，保经八万劫，终不落空亡。
　　拟金丹
　　金丹一粒水银团，光射三千星斗寒，恰似碧潭秋月影，清清湛湛彻层峦。
　　闻钟声
　　一声万籁寂，万籁一声鸣，不是知音者，徒劳侧耳听。
　　忏修
　　心从何起将心忏，忏得心空罪福空，修幻修兮行幻行，上天下地自从容。
　　无理之谈
　　铁舟泛巨海，泥牛踏太空，个中真意味，料得几人同？
　　中秋
　　真空世界中秋月，旋碾清霄无障遮，盘古至今明此夜，何曾有意照天涯？
　　烧香
　　我香我焚，我烟我闻，香闻合一，我我谁分？
　　物我
　　情爱空闲闲空里，性耽山水水山中，设言鱼鸟非相识，且共升沉上下同。
　　月中兔
　　我家有一物，大似月中免，遇霞便餐霞，逢雾便叶雾。或时跃天衢，或时步云路，玉毫现三千，眼光射四部。不染亦不贪，无喜亦无怒，升沉同古今，往来任朝暮。悠悠度岁华，长生不拘数。
　　自在
　　明明洞洞绝尘纤，露露堂堂遍大千，妙谛不言空与色，人间天上任安然。
　　白猿捉月图
　　老猿闲不住，频捉水中月，因迷月体无，狂心不肯歇。
　　净土
　　一念不生此净土，直心前往彼西天，内丹成了外丹就，三字拈来竖作川。
　　真心咏
　　皎洁虚明空界寂，青山绿水意分明，秋来春去浑闲事，月印寒潭一色清。
　　合头语
　　明头明明合，暗头暗暗合，色头色色合，空头空空合。明此四和合，是名一相合，一相无和合，一一一和合。
　　俗谈
　　葛藤亘占自如如，万别干差总一渠，识得个中非物我，纵横自在任收舒。
　　谁说
　　渠本自无生，何处穷渠灭？尘尘露其体，刹刹演其说。五蕴当下空，三毒霎时歇，湛湛碧天清，浩劫一轮月。
　　遣怀
　　昨自神州游北溟，今从天竺到台山，虽然行脚痴狂客，却是乘空一地仙。
　　彻论动静原一体，是非无二心，不空亦不有，无古亦无今。
　　魔说
　　我佛道无生，我却道有生；如来说不灭，我却说有灭。若不如是说，不得大休歇。
　　说梦
　　甲子周流年复年，几番沧海变桑田，翻云覆雨浑闲事，谁解壶中别有天？ 　
　　行脚
　　东西十万里，南北八千程，会得脚跟下，移来一步行。
　　引镜
　　你是我兮我是你，你我对面不相识，二人合眼细商量，一片青铜一饭器。
　　答起灭
　　起从何处起？灭向何处灭？如念亦如风，何处可把捉？起灭既若尔，生死亦如说，法界亦同然，空不空无别。但了取舍心，洞然自明白，任运兮如如，悠悠兮万劫。
　　不是躲根
　　无相光中藏日月，驴胎马腹作生涯，山河大地浑闲事，锦被蒙头是处家。
　　心体
　　明者明其心，见者见其体。见性明心体，明心见性理。理体无回互，心性无比拟。历历与明明，如斯而已矣。
　　指路
　　烟水云山千万叠，就中一路坦然平，世间多少探奇客，妄觅鹏程鸟道行。
　　对月谈心
　　不是惺惺不是痴，个中滋味几人知？试看秋夜抟空月，湛湛清光谁可移？
　　书斋述心
　　风花雪月天真佛，儿簟琴书迦叶身，不是懒于拈妙句，只缘无处觅诗心。

常随佛学

一物颂
　　身中有一物，时时身外安，或同鸾鹤清霄里，或共虫鱼山水间。不动不定，无往无还。飞潜任其所以，出没听其如然。极乐界，自在天，弥勒后，威音前，不得号佛，强名曰仙。
　　西江月乘片时之兴，率成一十六首。书罢，不觉掷笔大笑。
　　其一
　　海底泥牛声寂，挂树石羊没踪。三千破衲拥晴空，却惹非人出梦。耳觑铁驴拽磨，目听木马嘶风，铜蛇钻入石棱中，免角龟毛厮共。
　　其二
　　大道非三非一，凡夫说一说三，终朝捏怪曰参禅，此句何尝梦见？此句却非此句，此句不出一三，高低普应霎时间，一月千潭遍现。
　　其三
　　遍界如来妙体，万象隐显其中，乾坤物我本来同，莫作经文空诵。会得千途一辙，不会六道纵横，如如若若自从容，岂费纤毫功用？
　　其四
　　烟水云山叠叠，浩浩万里前程，默移寸步自分明，大千须臾坐定。从他寒来暑往，谁云地浊天清？笑看日月任西东，一曲无声三弄。
　　其五
　　八风吹来不动，还同柳絮杨花，个中妙理实堪夸，不是脱空说话。会得途中受用，不会屋里波查，分明直截报君家，不必别探奇法。
　　其六
　　春夏秋冬四序，覆载高厚乾坤，就中一物太殷勤，处处皆有渠份。视之却又不见，听之更复无音，欲识此物名和身，塞耳合睛相认。
　　其七
　　鼻舌身意眼耳，香味触法色声，但不对待便灵通，翻成六般神用。凡情圣见无二，佛性即是无明，幻化空身妙体成，何止三十二应？
　　其八
　　佛性戒珠心印，廓周沙界没垠，尘尘刹刹满圆身，拆合不离方寸。识得无形妙体，如来宝藏奇珍，但弃生灭守常真，根尘自然脱尽。
　　其九
　　空空空兮色色，色色色兮空空，色空通塞本来同，隐显测其定动。动动动兮定定，定动岂假施功？荣枯得失听天公，自在弥陀净境。
　　其十
　　雾锁长江浩瀚，云封华岳氤氲，霎时风卷雾云分，山水依然远近。浊浪搅为酥酪，大千变作黄金，不须卜度妄劳心，云雾从他为晕。
　　其十一
　　一二三四五六，六一二五四三，芥纳须弥自等闲，说甚颠倒互换？不是神通妙用，亦非法尔如然，石人鼻孔垂唇边，谁道一条自练？
　　其十二
　　善恶种瓜种豆，收来亦属空花，何如自种野人家？心田一粒无价。此粒非空非有，大千随处生芽，根深蒂固遍天涯，道子难描难画。
　　其十三
　　十方世界法体，名曰如来化身，不须断妄莫求真，即在目前切近。取之转迷转远，舍之愈沉愈深，的实妙诀在无心，历历明明普印。
　　其十四
　　石火电光岁月，急忙下手犹迟，光阴荏苒几多时，刹那疾如弹指。心田离此即此，迷途百辙千岐，茫茫堪笑世人痴，大似河边觅水。
　　其十五
　　至道本离言语，风云月露成吟，信手拈出却无心，聊寄闲情一哂。多少词坛诗社，刻画争欲惊人，平头合掌各详论，总被文魔牵引。
　　其十六
　　西江月词数首，堪笑不谙宫商，参差韵调欠铿锵，大似无声演唱。乘兴岂知工拙？推敲不费思量，游戏三昧偶逢场，腔板原来一样。
　　教外别传，不立语言文字。如何是三宝？大地是佛，虚空是法，众生是僧。如威音前，弥勒后之说，世尊若不指出，我辈何以得闻？凡似此，皆从缘所知，非自真见。但了目前虚空，自然会竖穷三际；但了目前片地，自然会得横遍十方。三宝一体，大道只在目前，不必向高远奇妙会，实不用一句语言文字，如是参。
　　圆明百问
　　问：“凡有一身，必有一心。清净法心，百千万亿化心即不问，如何是圆满报心？”
　　问：“既是头头显露，法法全彰，为何被森罗万象、色空明暗埋却？”
　　问：“钟声鼓声同来耳中，黑色白色同在目前，且道辨别的是？不辨别的是？”
　　问：“如何是觌体现前的水中真火，火中真水？”
　　问：“有一丝毫便多一丝毫即不问，有一丝毫便少一丝毫事如何？”
　　问：“一人卖珠买产，一人卖产买珠，且道二人阿谁获利？”
　　问：“免角弓，龟毛箭，发发中红心，此人伎俩何如？”
　　问：“太阳中却具太阴之体，太阴中却具太阳之用，将此体川试定夺看。”
　　问：“大海内有一通天彻地至宝神物，目道是什么？”
　　问：“天上有件物，地上有件物，人上有件物，山河万籁上，风云星辰上，昆虫草木上，皆有一物，且道是何物？”
　　问：“屋棚为何在人脚下？卧榻为何在人头上？”
　　问：“一人乘马，却脚点地；一人步行，却脚不点地。且道是什么人？”
　　问：“水结为冰，冰解为水，且道哪个是真体？”
　　问：“且道光含万象是？光透万象是？试检点看。”
　　问：“松树稍头，有一物有体；松树根下，有一物无体。且道是何二物？”
　　问：“圆月内有一点，太空中有一点，大地里有一点，巨海心有人会得此四点，参学事毕。”
　　问：“大则遍满三千即不问，如何是小则毫毛莫识？”
　　问：“金木毕竟是金木，为何水火不是水火？土为何又是土不是土？试道看。”
　　问：“四通八达易。七花八裂难；七花八裂易，四通八达难。若检别看得出，许汝内外一如。”
　　问：“老鼠钻入米囤里，且道是鼠吃米？米吃鼠？”
　　问：“一人山顶立，一人山脚坐，二人相顾，且道准上谁下？”
　　问：“如何是东行却西走？如何是北走却南行？”
　　问：“世尊说大藏经，训导众生之恩，初祖九年面壁，开示诸人之德，且道孰为深厚？”
　　问：“将四海投于一滴水，五岳移入一撮土则不问，将虚空收归何处？”
　　问：“天无上有上，泉无下有下，空无际有际，海无边有边，且道个什么是无的？”
　　问：“以三千为己任，为何又道寸丝不挂体？”
　　问：“平伸两空生，一手有物，一手无物，且道却是为
　　问：“毡席乃万毛千苇共相无明之所成，且道群毛众苇无明在”
　　问：“一部《华严经》内有一字与当人最切。且道是哪一字？”
　　问：“历历三千界，为何又道湛湛绝点尘？”
　　问：“一间屋，栋梁椽柱，砖瓦土石基址，且道以何为体？以何为用？”
　　问：“以刀割水，且道是断不断？大好譬一事，试举看。”
　　问：“春夏秋冬四序，以何为正令？”
　　问：“一圆青铜镜，一方玻璃镜，且道二镜哪一镜有痕迹？哪一镜无痕迹？”
　　问：“空中书字是？水面签押是？泥土搭印是？”
　　问：“目下在土地上有百千万亿鱼鳖虾蟹浮沉游泳，诸人还见也否？”
　　问：“雪峰三个木球如何得合一球去？俱胝一指如何得成三指去？试作用看。”
　　问：“万有诸法皆是镜中花，水中月，且道镜在彼？镜在此？”
　　问：“五音六律合声，五蕴六根合性，且道似同似别？”
　　问：“有因无为果，无因有为果。除此有无，以何为因？以何为果？”
　　问：“人人脚跟下有对金刚钉，为何各各步步不能插地？”
　　问：“天上群星皆拱北辰，世间万有却朝何宗？”
　　问：“一人饰粉涂脂，一人灰头土面，一人浣濯灰土，亦不涂饰脂粉，且道三人孰优孰劣？”
　　问：“一人多梦，梦里作得主；一人无梦，梦里作不得主。且道二人孰优孰劣？”
　　问：“一般果子，桃为何甜？李为何苦？”
　　问：“一人道，山中有水；一人道，水中有山。二人内，一人得体，一人得用，试辨别看。”
　　问：“万有诸色皆各分五色，万有声音皆各合五音，且道何因有此差别？”
　　问：“如何是仰观却下视，如何是下视却仰观？”
　　问：“泥金刚胡须俨然，且道四肢有寒毛耶？无寒毛耶？”
　　问：“相识熟人，对面如何得不识去？不识生人，对面如何得相识去？”
　　问：“古人言：‘杀人刀，活人剑。’今射一箭，杀一物，活一物，且道活者何物？杀者何物？”
　　问：“器世界内瓜多子，情世界内鱼多子，且道空世界内阿谁多子？”
　　问：“城东老母怕见佛，一人怕见太阳相同，太阳在东，此人避于西，太阳向西亦然，且道此人住居何所？姓甚名谁？”
　　问：“一支笔具清净法身、圆满报身、百千化身，且道还有欠缺处也无？”
　　问：“地上有一群星，天上有一撮尖，试拈出看。”
　　问：“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟，两句有一句亲，一句疏，试检点看。”
　　问：“如何是将大巴队千撮来如粟米大？”
　　问：“佛说三藏十二部，如语、实语、真语者，为何又道不曾说着一字？”
　　问：“大海汪洋，滔天波浪，为何不见一滴水？”
　　问：“山顶有一松树，水底有一松树，二树同根，且道哪里是同是根？”
　　问：“五九合十四数，五九成四十五数，且道哪句是体，哪句是用？”
　　问：“拂子丝丝向下垂，为甚珊瑚枝撑着月？”
　　问：“投水色于水，水便变成何色？且道水性合色？色性合水？”
　　问：“昼明属日，夜黑何因？试道看。”
　　问：“会丝为绳，以哪一丝为体？聚毫为笔，以哪一毫为作？试分析看。”
　　问：“山是山，水是水，为甚鹿不是鹿，龟不是龟？”
　　问：“有一人好静而不净，有一人好净而不静，且道二人有优劣也不？”
　　问：“且道镜中花水中月较天中月槛边花，孰真孰幻？”
　　问：“古杀三门，且道哪能一门是正路？”
　　问：“山上有一人，却在山下；山下有一人，却在山上。且道二人相去多少？”
　　问：“千万字中皆容一字，一字之中却容何字？”
　　问：“日月日日东升西落，风云为何时刻不定？试比量看。”
　　问：“如何是峻岭不高？如何是坡泽不下？”
　　问：“月光穿帘入，灯光透帘出，二光相合去，还道有分别也无？”
　　问：“《金刚经》内有第一义字，包括全经之旨。且道是哪一字？”
　　问：“引镜照形，孰为真我？空谷应声，孰是我声？”
　　问：“上而最上者何物？下而最下者何物？外而又外者何物？内而又内者何物？”
　　问：“百炉焚百种香，且道以哪一味为主？”
　　问：“云无心以出岫，谁知无心？鸟倦飞而知还，谁知有意？”
　　问：“大地沙门一只眼，为何千手千眼观世音？”
　　问：“日下如何得逃影去？”
　　问：“二人执线两头，东扯西扯，且道谁是得者？”
　　问：“香灯一般足火，为何一有光，一无光？”
　　问：“海滨有一老姆，家有一瓮，有时一瓮中尽是海水．有时将瓮水成大海去，且道具何神通？”不可作大海投于一滴会。
　　问：“有一条线，从三十三天直穿到十八层地狱，试拈出这一条线看。”线不可作丝会。
　　问：“有一人修行而不修行，有一人不修行而修行，且道孰是孰非？”不可作执相修修无修会。
　　问：“：五琳同师不安，有僧问候，师云：‘我本无病．有甚好不好？’且道此意如何？”若道另有不病者，则国师话成两橛矣，不可用此解诬谤。
　　问：“星月普印一潭，且道以哪个为主？”不可作潭水为主会。
　　问：“凡人有六金刚圈，若能跳得出，许汝出三界。”不可作六根、六尘、六欲、六道会。
　　问：“三千大千可是百千万亿化身否？”
　　答云：“是。”
　　问：“目前丛丛芦苇可是百千万亿化身否？”
　　答云：“不是。”
　　问云：“何得话成两撅？”
　　笑答云：“人情惯务远而略近。”且道意旨如何？
　　问：“人身内有一物，具一体五用；身外有一物，具五体一用。且道是什么物？”不可作五蕴六识、五色五音会。
　　问：“水火之中，皆具杀人刀、活人剑，且道锋刃在什么处？利害在什么处？不可作焚漂饮食会。
　　问：“情世界，器世界，万有之中有一物是我，自己试定当看。”不可作笼统会去。
　　问：“如何是上而又上之人？如何是下而义下之人？且道二人是同是别？”不可作尊卑山上山下会。
　　问：“水因何解渴而不能解饥？饭因何解饥而不能解渴？”
　　答云：“勤劳思歇，闲极思动，寒则思暖，热则思凉。”且首是何意旨？
　　问：“万有诸法皆归一空，且道空归何处？”不可作本份解路。
　　问：“瓶盘钗钏总是一金，且道分也不分也？”不可作制造前，溶化后，以道理讲说会。
　　问：“心手水墨纸笔，且指出是谁成宇？”不可作和合相看。
　　问：“三千大千色空明暗、万有诸法，总是一个字，且道是何字？”不可作归于一心一理会。
　　问：“不论圣凡贤愚，蠕动含灵，各各身中有一物最高，且道是何物？”不可作顶会