《竹窗随笔》白话译解（转载）

开门

【原文】　予作正讹集。谓反者还也。在家父母不受出家子拜。而还其礼。非反拜其子也。一僧忿然曰。法华经言。大通智胜如来既成佛已。其父轮王向之顶礼。是反拜其子。佛有明训。因刻之经末。予合掌云。汝号甚么如来。僧谢不敢。又问。汝既未是如来。垂成正觉否。僧又谢不敢。予谓曰。既不敢。且待汝垂成正觉。更端坐十劫。实受大通如来位。纳父母拜未晚。汝今是僧。未是佛也。佛为僧立法。不为佛立法也。且世人谤佛无父无君。吾为此惧。正其讹谬。息世讥嫌。冀正法久住。汝何为不畏口业。甘心乎师子虫也。悲夫。

【译文】　我作《正讹集》时，认为“反”就是“还”的意思。在家父母不敢受出家的儿子礼拜，而还儿子的礼，不是反过来要礼拜儿子。一位僧人不服气说：“《法华经》上记载，大通智胜如来成佛后，他的父亲轮王向他顶礼，这就是父母反过来礼拜儿子，佛是有很清楚的教导，因而刻在经文的末尾处。”我合掌问道：“你叫什么如来呀？”这位僧人谦称“不敢”。我又问：“你既然还不是如来，也快成就正等正觉了吧？”僧人又谦称“不敢”。我对他说：“既然不敢，那就等你将来成正觉，再端端正正坐它十大劫，确实得到大通如来一样的果位，那时父母礼拜你也不晚。你现在是普通僧人，并不是佛啊。佛是为僧定立法规，不是为佛定立法规啊。况且世间的人攻击佛法是无父无君。我为这件事不安，要纠正这种错讹谬误，消除世间的讥讽，希望佛教正法久住世间。你为什么不怕造口业，甘心成为披僧衣坏佛法的狮身虫啊？”可悲啊！

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【原文】　洛阳伽蓝记云。史书皆非实录。今人生愚死智。惑亦甚矣。盖言史多溢美。不足信也。但皆非二字。立言太过。古号史为直笔。则焉得非实。夫子言文胜质则史。则容有非实。当改皆非作未必耳。夫古人慎重许可。一语品题。芳播千古。而今乃视为故事。等为人情。虚谀浪褒。取笑识者。可叹也。故洛阳记有激而发此论。切中末世之弊。不如是道破。传灯录前代真善知识。与今安排名姓插入祖图者何辨。尔后为吾弟子。毋妄干名公大人。装点吾之未到也。

【译文】　《洛阳伽蓝记》中说：“史书都不是真实的记录，今天的人是愚痴多而智慧少，所以被史书迷惑的也多。”就是说历记载很多是过分夸大的话，不值得相信。但是“皆非”这二字，做为定论太过激。古人把历史称为直笔，那里会不是事实？孔子说：“文饰胜过实质就是历史。”所以允许有夸张，应当把“皆非”改为“未必”比较合适。古人认可什么是很慎重的，一句话含义很丰富，就流芳千古。而今天的人把历史看成故事，就像世俗人情那样，虚伪的赞誉，轻浮的褒奖，让智识的人笑话，可叹啊！所以《洛阳伽蓝记》有感而发这样的言论，揭露了现世的丑陋。不这样一语道破，那么《传灯录》上记载的前辈真善知识，与当今喜欢留名留姓插入祖先图像的人，如何分别呢？以后是我的弟子，不要随便牵扯什么达官贵人，来装饰点缀我的不足呀。

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【原文】　有俗士。聚诸年少沙弥讲庄子。大言曰。南华义胜首楞严。一时缁流及居士辈无斥其非者。夫南华于世书诚为高妙。而谓胜楞严。何可笑之甚也。士固村学究。其品猥细不足较。其言亦无旨趣。不足辨。独恐误诸沙弥耳。然诸沙弥稍明敏者。久当自知。如言鍮胜黄金以诳小儿。小儿既长。必唾其面矣。

【译文】　有一位俗人，聚集一些年少的沙弥在一起讲解《庄子》，狂妄地说：“《南华经》的义理胜过《楞严经》。”一时间出家人和居士等都没有出面批驳他的谬论。《南华经》在世俗的书中确实高妙，而说它胜过《楞严经》，那也太可笑了。这位俗士固然是村野学究，他的品学猥琐低下不值得计较；他的话也没有什么深意，不需要辨析，只是担心误导那些小沙弥罢了。不过那些沙弥中稍有点聪明敏锐的，时间长了也自然知道真伪。就好比说“黄铜胜过黄金”的话来欺骗小孩子，小孩儿长大之后，必会往骗子脸上吐唾沫。

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【原文】　或曰。庄子义则劣矣。其文玄旷疏逸。可喜可愕。佛经所未有也。诸为古文辞及举子业者。咸靡然宗之。则何如。曰。佛经者。所谓至辞无文者也。而与世人较文。是阳春与百卉争颜色也。置勿论。子欲论文。不有六经四子在乎。而大成于孔子。吾试喻之。孔子之文。正大而光明。日月也。彼南华。佳者如繁星掣电。劣者如野烧也。孔子之文。蓄而汪洋。河海也。彼南华。佳者如瀑泉惊涛。劣者如乱流也。孔子之文。融粹而温润。良玉也。彼南华。佳者如水晶琉璃。劣者如珉珂珷玞也。孔子之文。切近而精实。五谷也。彼南华。佳者如安南之荔。大宛之葡萄。劣者如未熟之梨与柿也。此其大较也。业文者宜何师也。而况乎为僧者之不以文为业也。

【译文】　有人说：“《庄子》的义理是下劣了，但文笔玄奥、旷达、空灵、放逸，令人可以喜悦可以惊愕，这是佛经所没有的。那些写古文辞赋的以及学八股文的，都以他为榜样，难道不是吗？”我说：“佛教的经典里，所谓真正的辞义是没有文字可表达的。而与世人比较文采，就如同春天与百花争颜色，差别不用说了。再说你要比文采，不是还有儒家的‘六经四子’摆在那里的吗？其中孔子是集大成者。我试着比喻：孔子的文章，正大光明，如日月啊；那《南华经》呢，好的如群星中的闪亮，不好的如野火。孔子的文章，蓄积汪洋，如河海啊；《南华经》呢，好的如瀑布惊涛，不好的如散乱的流水。孔子的文章，圆融温润，如美玉啊；《南华经》呢，好的如水晶琉璃，不好的如伪劣玉石。孔子的文章，亲切朴实，如五谷啊；《南华经》呢，好的如南方的荔枝，北方的葡萄，不好的如未成熟的梨与柿子。这还是粗略的比较，写文章的应该以谁为师呢，何况出家人并不以文章为主业啊。”

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【原文】　曰。古尊宿疏经造论。有引庄子语者。何也。曰。震旦之书。周孔老庄为最矣。佛经来自五天。欲借此间语而发明。不是之引。而将谁引。然多用其言。不尽用其义。仿佛而已矣。盖稍似而非真是也。南人之北。北人不知舟。指其车而晓之曰。吾舟之载物而致远。犹此方之车也。借车明舟。而非以车为舟也。

【译文】　问：“古代尊敬的前辈注解经典或者发明论点，也有引用庄子的话，为什么呢？”答：“中国的书藉著作，周文王、孔夫子、老子、庄子的最突出了。而佛经来自五天竺印度，要借这里的语言来阐发说明，不引用他们的话，引用谁的呢？但一般也是借用他们的话，不完全引用它们的涵义，比较接近而已，因为有点像而不是真的一样啊。南方人到北方，北方人不知道有船这个东西，南方人就指北方人的车解释说：‘我们的船运东西到很远的地方去，就像你们这里的车一样。’这是借车来说明船的作用，而不是以为车就是船了。”

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【原文】　有集养老书。日用服食。多炮炙生物。至于曰雀。曰雁。曰雉。曰鸳鸯。曰鹿。曰兔。曰驼。曰熊。曰猯。多豪贵少年所未及染指者。先德有言。饶君善将息。难与死魔争。胡为老不息心。反勤杀害。误天下老人并其子弟俱陷地狱者。是书也。孔子曰。老者安之。定不教渠杀生为安。孟子曰。七十食肉。亦定不教渠遍食众生肉也。作俑者其思之。

【译文】　有人汇编养老书，日常保养所用食物，大多数是炮制烹煮动物。至于说雀鸟、大雁、野鸡、鸳鸯、野兔、驼鸟、鹿、熊等这些野生动物，许多豪门子弟都还没接触过。从前大德说过：“任你怎么善于保养，也难与死魔抗争。”为什么到老还不肯息灭杀心，反而更多杀生？误导天下老人和他们的后代都陷落地狱去的，就是这种养老的书。孔子说：“老年人应能安度晚年。”当然不会教人杀生来安度晚年。孟子说：“七十岁可以吃肉。”但也不会教人吃遍所有众生肉啊。开启先例的人应该好好想想。

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【原文】　以耳听受而得者。不如以目看读而得者之广也。以目看读而得者。不如以心悟明而得者之极其广也。以心为君。以目为臣。以耳为佐使。可也。用目当心。斯下矣。用耳当目。又下之下矣。

【译文】　用耳朵听所得到的，不如用眼睛看读所得到的更广；用眼睛看读所得到的，不如用心觉悟所得到的更加深广啊。把心当作君主，把眼睛当作臣子，把耳朵当作辅佐，就可以了。把眼睛当作心，这是下等了，再把耳朵当作眼睛，那就是下下等了。

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【原文】　杭俗岁暮祀神。大则刲羊蒸豚。次则用猪首鸡鱼之属。予未出家时。持不杀戒。乃易以蔬果。家人虽三尺童子无不愕然。以为必不可。予燃香秉烛高声白神云。某甲奉戒不杀。杀生以祭。不惟某甲之过。亦非神之福。然此意某一人独断。其馀皆欲用牲。倘神不悦。凡有殃咎宜加予身。若滥无辜。非所谓聪明正直者。家人犹为予危之。终岁合宅无恙。遂为例。

【译文】　杭州的风俗是年末要祭祀神祗，大型活动是杀猪宰羊，次等的就用猪头、鸡、鱼之类。我还没有出家的时候，持不杀生的戒，因此用蔬菜水果代替。我家所有人，包括不到一米的小孩，没有不感到惊愕的，认为这样做绝对不可以。我点香秉烛大声对神明表白说；“我奉持戒律不杀生。如果杀生来祭祀，不仅是我的罪过，而且也不是你们神明的福报。不过这个意思是我自己一人决定，其他人都是要用肉的。如果神明不高兴，所有灾祸应加在我身上，如果滥伤无辜，那就不是所谓‘聪明正直’的神了。”我的家人还是为我担心。但过了一年全家都平安无恙。所以就成了惯例。

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【原文】　人处世各有所好。亦各随所好以度日而终老。但清浊不同耳。至浊者好财。其次好色。其次好饮。稍清。则或好古玩。或好琴棋。或好山水。或好吟咏。又进之。则好读书。开卷有益。诸好之中。读书为胜矣。然此犹世间法。又进之。则好读内典。又进之。则好净其心。好至于净其心。而世出世间之好最胜矣。渐入佳境如食蔗喻。

【译文】　人在世间各有所好，也是各随各的爱好度过一生而到老，但高尚和低劣有所不同了。最低劣的是贪财，其次是好色，再其次是爱喝酒。稍微清高的，或者爱好古董玩器的，或者爱好琴棋书画的，或者爱好游山玩水的，或者爱好吟诗作赋的。又进一步的，就是好读书，开卷有益。所有爱好之中，读书是比较好的了，但这还是世间法。更进一步的，就是好读佛经。再更进一步，却是好清净自己的心，爱好到清净自己的心，那是世间世外的爱好中最殊胜的了。慢慢进入极佳的境界就像“倒吃干蔗”的比喻。

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【原文】　智有二。有世间智。有出世间智。世智又二。一者博学宏辞。长技远略。但以多知多解而胜乎人者是也。二者明善恶别邪正。行其所当行。而止其所当止者是也。仅得其初。是谓狂智。当堕三涂。兼得其后。是谓正智。报在人天。何以故。德胜才谓之君子。才胜德谓之小人也。出世间智亦二。一者善能分别如来正法四谛六度等。依而奉行者是也。二者破无明惑。如实了了。见自本心者是也。仅得其初。是出世间智也。名为渐入。兼得其后。是出世间上上智也。乃名顿超。何以故。但得本。不愁末。得末者。未必得本也。今有乍得世智初分。便谓大彻大悟者。何谬昧之甚。

【译文】　智慧有两种：一种是世间范围的智慧，另一种是超出世间范围的智慧。世间的智慧又有两种：第一种是学问广博、高谈阔论、技艺超长、谋略深远，主要是以知识多，懂的多而胜过其他人的；第二种是明辨善恶、分别邪正，做他应当做的，不做他不应当做的。仅有第一种，那叫“狂智”，会堕落三恶道；兼有第二种，这叫“正智”，会得到人天的果报。为什么呢？品德胜过才华的是君子；才华胜过品德的是小人啊。超出世间的智慧也有两种：一种是能够认识佛法、四圣谛、六度波萝蜜等，依佛法教导奉行的；一种是破除无明烦恼，确实了悟，彻见本心自性的。仅有前一种，也是超出世间的智慧了，这叫“渐渐修入”；兼有后一种，就是超出世间的上上等智慧了，而这叫“顿超佛地”。为什么呢？只要抓住根本，不愁枝末细节；只抓住枝节，却未必得到根本啊。现在有人偶尔得到一点世间智慧，便以为大彻大悟了，怎么荒谬愚昧的这样过分？