诵持《普贤行愿品》的殊胜果报

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所以，我们要懂得心上依他起的规律，就是如何发愿就会如何实现。发愿是在自己的心上安立，如果愿是短期有穷尽的愿，就会有短期的作用，比如我是发十年的愿，这个愿力就会在十年当中起作用，但如果我是发无尽的大愿，同样以这种愿力推动会一直延续到尽未来际，它会形影不离，一直推动你趣入你所希欲的内容。有些愿是恶愿，比如损人利己的愿，追求世间八法的愿，有些愿是小愿，比如追求人天福报或者获得小乘解脱等的愿，而普贤的行愿真正是证入佛果的大愿，是称合体性的大愿，完全能和大方广的心性称合，所以是愿王。现在以这样的愿王为因，决定是一切时引导其前，自然随顺趣入普贤的大行，这就是愿法尔不虚的作用，也就是说，我们的身心会随着愿轮而去，从此生到来世，乃至到无穷无尽的未来，这个愿轮一直会秘密地转动，只是我们肉眼看不到而已。世间有哪种法能比得上愿王的功用呢？我们坐车，它也只是你开才会送你走，你歇下来，它就不动，而且它只能走一个世间的路，出世间什么也做不到。业力虽然会转动，但它只会牵引我们入生死。所以唯有以大愿轮走向解脱，趣入涅槃城。如果我们乘着普贤的大愿轮，这个愿轮之大是遍覆法界，这个愿轮之善是具足万善，这个愿轮之远是尽未来际，这个愿轮之深是称合法界，如果要往生极乐世界，乘上这个大愿轮是极为方便的，能驾驭这种愿轮，真正是世上稀有难得，所以我们要比相信任何法更真切的相信这个愿轮。

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有些人还不认识发愿的殊胜，我们通过比较来说明：比如须弥山在劫末的时候会被烧毁，但是愿王的力量象金刚一样，不可能消失；虚空不算大，愿王才是大，虚空还在愿王当中，愿王超过了虚空；一切种子不是坚实，愿力种子才是最坚实；一切象马、车乘、宫殿、园林都会舍弃你，而愿王不会舍离你，所以我们应当切实地摄取坚实，就是要以愿王作为向导。从现在开始发愿，有愿必满，以普贤愿王可以指导生生世世，直达佛果，这就是愿王的功能。
实际上真正能够至诚地随文发愿，未来一切菩萨行的纲领都已经建立了，未来生生世世的前途方向都已经决定了，未来一切登地乃至成佛的蓝图都已经描划了，所以我们要恭敬愿王，因为未来的一切行都是以她而建立。我们想想，一个凡夫众生来到这个世界上，对未来有种种人生设想，实际上都是以有漏业来勾划此种彼种的景象，但我们现在是以愿王来构划尽未来际的生命，那未来的一切就会以普贤愿王而显现出不可思议的解脱境界。
在这个普贤大愿海当中，佛子一切时一切处的行为全部都有了，如何随顺众生，如何转法-轮，如何随学诸佛，诸如此类的一切行门无不圆满具足，所以这个愿王如果能真正领纳于心，决定生生世世都不会愚昧，决定生生世世都会行普贤行，最后必然会成为普贤菩萨。

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以上大致讲了大愿的功能，特别从往生净土来说，在普贤愿王之中已经摄尽了一切积资净障的扼要，而且以普贤愿王体合虚空，和阿弥陀佛的愿心完全相应，所以这是往生净土的圆满因。
当年天台宗祖师谛闲大师，读到这一段经文就发心以《行愿品》作为日课，他最初听《法华经》听到《法师品》时，心里很欣慕，本来准备发愿终身奉持《法华经》全部作为日课，又顾虑经文很多，不能做到每天讽诵，心里犹豫不定。后来一位同学赠送他一本《普贤行愿品》，打开来读到“又复是人，临命终时”这一段，心里很欢喜，就决定以《行愿品》作为日课，终身奉为净土指南。谛闲大师也是认识到这个愿王的殊胜功能，而欢喜信受。
下面是往生净土之后的殊胜果报，分成三段来讲：一、正明化生；二、利生大用；三、究竟成佛果。

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一、正明化生：
到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。
这是讲以受持普贤行愿往生见佛得蒙授记。往生之后就见到教主阿弥陀佛，以及文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，“等”字当中包括其余的新贤旧圣以及常常随侍弥陀的诸大菩萨，《阿弥陀经》上说：“其国多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”所以只要生到极乐世界，就能和无量无边的补处菩萨作为伴侣。这些大菩萨都是色相端严、功德圆满具足，共同围绕在阿弥陀佛的左右。这位往生的行者，见到自己生在莲花当中，得到阿弥陀佛亲自授记：善男子，你于某时某处当得作佛，佛名是什么。这就是持诵普贤行愿的异熟果报。
二、利生大用；
得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。
在获得授记之后就能以行愿力而真正发挥利益众生的大作用，也就是得记之后，经过无数百千万亿那由他劫，普遍在十方不可说不可说的世界当中，以智慧力随顺众生的意乐而作饶益。
这就是受持普贤行愿来世往生之后的士用果，也就是以普贤行愿力，再得到阿弥陀佛愿力的加持，将会显发出利生的大功用。

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三、究竟成佛果。
不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法-轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
这一段有六个内容，第一、身坐道场，第二、降魔成佛，第三、传法利生，第四、令众生发心，第五、随机成熟，第六、广益无尽。这是离系果，也就是以普贤行愿究竟远离一切障碍而成佛。
我们想成佛，但是成佛之路该怎么走呢？通过这一品显明功德的经文，我们可以发现成佛的捷径有这样几步，第一此生随发普贤大愿回向极乐，第二来世往生获得授记之后，真正圆满普贤大愿，第三最终成佛尽于未来劫海广度一切众生，所以这是一个止于至善的法门，这是决定成佛的法门。普贤行愿不是一种空想，而是在往生极乐之后能够真正得到实现。这就是生命的归宿，这就是华严的结局，整个佛法就在这里得到圆满。以上所说从最初远离魔障、消除恶业开始，到最终成佛，不论是现报果、生报果还是后报果，不论是异熟果、士用果、等流果、增上果还是离系果，都唯一是由持诵《普贤行愿》所出生。功德这样巨大，所以应当修习。

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大恩上师说：“《普贤行愿品》是修积净土资粮的最殊胜方便，往生西方极乐世界的捷径，是深入圣者境界的要门，其中总集了三世诸佛菩萨的所有大愿，成为一切愿海中的最胜愿，故又称为大愿王。诸大菩萨依此而发广大誓愿。”
以下是普贤菩萨劝嘱受持，首先是对功德作一个总结：
善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。
前面只是就讽诵一种法行，从文字上大略说明了五果功德以及往生净土的功德，实际上对于普贤行愿做十种法行的功德，以语言无法表达，唯佛与佛乃能究竟。
普贤菩萨说：善男子，彼等众生如果听闻或者信受这个大愿王，或者受持读诵，广大为人解说，这种功德凡夫无法了知，三乘圣人不能究竟了知，只有佛陀才能知道。

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以下是正式劝听者受持：
是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。
这是普贤菩萨劝在会的善财童子、菩萨海众以及一切后世听到这个大愿王的人，当然也包括我们在内。这个大愿王的功德不可思议，以分别心根本无法测知，普贤菩萨怕我们心里怀疑而丧失大利益，所以告诫我们：不要对法生起怀疑。这样的法应当以信心来深入，如果生起怀疑，就不会去真心受持；不真心受持，就无法随顺趣入普贤行愿；不随顺趣入普贤行愿，就无法证入不思议的解脱境界，所以应当谛受。要做到谛受，就要远离傲慢和自卑两边，如果心很傲慢，认为自己很懂，轻视普贤行愿，这不是谛受，如果心很自卑，认为自己的根基很劣，不能承当，这也不是谛受，所以远离傲慢和卑下，才能真正信受。只要自己有信心能随顺发愿，就能得到无量的利益，否则就会丧失极大的利益。这种法不是以分别心所能测度，所以要以圣言为量，真正相信佛的引导，就能获得大利益。
为了能够真正融入愿王，应当听了之后要能披读，读了之后要能背诵，背诵之后要能受持，把它的意义持在心中不忘失，乃至于做书写、做开演、做思维、做修习等等，可见是要把行愿和相续合为一体，这样才能够把经文的字字句句结合在心上受用。

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下面是再次赞叹普贤行愿的殊胜功德：
是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。
“是诸人等”就是对于《行愿品》听闻、读诵、受持、演说等的行人，他们在一念当中，所有的行愿都得到成就，这样所获得的大福德聚是无量无边那么多。
我们想：对于一四句偈以甚深的信心做某种法行，就能获得那样殊胜的功德，或者此经一经于耳，功德就超过了广大的财供养，现在把这个如意宝一样的妙法受持在心相续当中，日复一日，月复一月，这样产生的大功德确实是无量无边。
从利他的角度来说：

能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
这些修学普贤行愿的行者以行愿的力量，能够真正在烦恼大苦海中救度众生，让他们出离轮回，都能往生到阿弥陀佛的极乐世界。

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一切利他的事业都是以愿力推动而成就的，以普贤大愿王就能遍入一切众生界，以大智慧就真实能让众生出离烦恼苦海，最终让一切众生都往生到阿弥陀佛极乐世界。为什么呢？因为你自身行持《普贤行愿品》，或者是位前普贤，或者是当位普贤，以这个普贤的行愿力导归极乐，做为众生的助缘，也就能够引发众生自性普贤的善根力，同样也能够导归极乐而往生。
清凉国师说：“殷勤颂德，意在劝持，然此经一卷文少义丰，实修行之玄枢，乃华严之幽键，功高德远，何不修持，西域王巨，未有不习。”
（普贤菩萨再再殷勤地颂扬普贤行愿的功德，普贤菩萨的用意是劝我们能真心受持，这一卷经文字很少，意义极丰，实在是修行的玄要，是整个华严很幽深的关键，功高德远，为什么不修持呢？以前印度的国王大臣，没有不修持的。）
以上《普贤行愿品》的长行文已经讲完。