专题:《与祖师同行》

阳光佛子 · 发表于 2011-5-16 09:50

《与祖师同行》文摘19

——山深因少客来游[1]

四祖寺真是安静。记得自己以前曾经在一个好天的时候，数过来庙里的游客，只有十三人。师父以前也说：“这里真奇怪，有饭没有人吃，有屋没有人住。”五年过去了，也没有多少改变。这不，这几天斋堂里面吃饭的人也就三十来个。遇到法会人多的时候也没有超过五百人，而且大多是师父号召来的各地信众。

另外一个很有意思的现象是，在四祖寺用功的人好像基础都比较高。尤其是在打七的时候，来这里用功的人功夫都比较深，这可能与交通的方便程度有关系。自己就有这样的感觉——人少有人少的好处，很安静，可以好好用功。所以用一句很有意思的话来概括：“山深因少客来游”。

其实这种现象不是现代才这样，在古代也是如此。黄梅出了三位祖师——四祖、五祖、六祖。就像五祖说的，“栋梁之材出自深山老林”。所以这里“山深因少客来游”也就不奇怪了。古代很有名的黄梅东山演和尚的一首偈子里也有体现：“白云堆里古家风，万里霜天月色同。林下水边人罕到，方知吾道乐无穷。”

药山惟俨*禅师在马祖道一禅师的指导下开悟后，回到石头希迁*那里，演出了一场真正的“山深因少客来游”。我们来看下面的对话：

一天，惟俨禅师在石上打坐，石头和尚见了，便问：“汝在这里作么？”

惟俨禅师道：“一物不为。”

石头和尚道：“恁么即闲坐也。”

惟俨禅师道：“若闲坐即为也。”

石头和尚道：“汝道不为，不为个甚么？”

惟俨禅师道：“千圣亦不识。”

石头和尚一听，知道惟俨禅师已经彻悟，于是作偈赞曰：“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？”

后来，石头和尚垂示惟俨禅师道：“言语动用没交涉。”

惟俨禅师道：“非言语动用亦没交涉。”

石头和尚道：“我这里针劄不入。”

惟俨禅师道：“我这里如石上栽华。”

石头和尚于是印可了惟俨禅师。（《禅宗大德悟道因缘》）

“从来共住不知名”不就是因为“山深因少客来游”吗？当然还有很多很多类似的公案，能够用来说明“山深因少客来游”。以后会慢慢地搬出来供养大家。

　[1]
唐寅题画诗句：“野水荒亭气象幽，山深因少客来游。啼禽欲歇烟霞暝，一对西风落叶秋。”

阳光佛子 · 发表于 2011-5-16 09:51

《与祖师同行》文摘20

——笑问客从何处来

从没有因为自己个人的事情下山，前几天因为种种的原因破了这个先例。陪同老同学去九江玩了一次，又要绕庐山一周。不过最后他们被我说动去了老祖寺*，而不是上庐山玩。最关键的是他们到了老祖寺后，满载快乐而归，并准备下次还要来。我告诉他们小心，我是“先以欲钩牵，后令入佛智”，而他们皆欣然接受。

老祖寺在湖北省黄梅县之北、双峰山的怀抱，海拔高达千米，周边只有八户人家。黄梅县没有被工业污染，青山碧水，木秀石奇，环境保护得很好。山涧的水声即使是在汽车运行中也能依稀听见，两边的植被浓密，大片大片的翠竹和阵阵的松涛声，常常令人耳目顾此失彼。双峰山常年云雾缭绕，而且呈紫色，盛产云雾茶。

那天，天气阴转晴，高山上云雾腾飞，山色忽隐忽现。两边不知名的野花开得正浓，自己很熟悉的杜鹃花依然还没有谢去，偶尔还能看到整片整片的杜鹃花丛。云雾小的时候能看到阳光下的云彩飘来飘去，升起下落，或从头顶飞过，或从脚边流走。云雾大的时候，平时当作地标的电信塔和山头都见不到了。

在这样的环境里面，我们又是出来游玩，没有办法走得快。一路惊奇不断，或为山涧的深邃、或为奇峰的险峻、或为杜鹃的殷红、或为流云的突变而放慢速度或者干脆停下来。虽然只有一条路，自己也去过几次。但是因为很久没有上去了，作为地标的几个地方又常被云雾遮住，使得几次怀疑是否走错了路。就这样停停走走，车开到老祖寺的时候，已经快下午四点了。

寺里的人都在采茶，我们二话不说，换鞋进了茶园。自己也是第一次采茶，就按照他们教的一叶一芯的要求摘叶子。手太粗，常常让叶芯分家，或者两三叶一芯，总之很别扭，恨不得一摇，把茶叶全部按要求落进自己的篮子里面来。自己知道这是不可能的，但是妄想总会冒头，可见平时修行不力，这个时候才见功夫。

七八个人一下午也就采了两小桶，估计生茶也就三五斤。晚上用过药石（寺院的晚饭称为药石）就开始制作。因为我们采得很多不合格，要先把不合格的挑出来，处理掉。要不然三、两叶一芯的茶还没有熟，而一叶一芯的茶已经焦了，所以要先挑拣。然后是下锅杀青，就是用慢火通过手来炒，炒一会儿，茶叶软了，就出锅揉搓，揉搓凉了会变硬，再揉搓下去就会碎掉，就又要回锅炒。这样来回四五次，就成了成品茶了。

制茶的过程写起来简单，做起来可就难了。单单是火候的把握就很难，从他们炒茶时抢时间的样子，就能看得出来，满头的汗珠，眉毛上挂着白花花的绒毛，可见制作的辛苦。还有小半桶生茶，落在房间里面了，这让我们有机会自己亲手上阵。结果这些茶被我们炒得碎成粉末，颜色发黑。人家制作的茶是绿的、一片一片的，自己制作的茶叶就和自己的脸色一样很没光彩。

朋友们接受了一份亲自采制的茶，下山时已经是晚上快九点了，急着赶路，又遇大雾，最终安全返回。

想着自己平时喝的茶，就是这么辛苦地做出来的，以后要加倍珍惜。这次的因私下山，让我想起昙懿禅师*与宗杲禅师的一段公案。

昙懿禅师一次前往南泉小溪，看望宗杲禅师。宗杲禅师特地升座说法，举云门示众之公案——
一日，云门文偃禅师拈拄杖示众云：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖子，行但行，坐但坐，总不得动着。”
举完此公案，宗杲禅师便提唱道：“我不似云门老人，将虚空剜窟。”说到这里，宗杲禅师蓦地拈起拄杖云：“拄杖子不属有，不属无，不属幻，不属空。”然后卓一下拄杖，继续说道：“凡夫、二乘、缘觉、菩萨，尽向这里，各随根性，悉得受用。唯于衲僧分上，为害为冤，要行不得行，要坐不得坐。进一步，则被拄杖子迷却路头；退一步，则被拄杖子穿却鼻孔。即今莫有不甘底么？试出来与拄杖子相见。如无，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。正恁么时合作么生？”说完，宗杲禅师便下座，请昙懿禅师为众拈提。
昙懿禅师于是登座，先向宗杲禅师致谢，然后提举前面的公案，说道：“适来堂头和尚恁么批判，大似困鱼止泺（pō，同“泊”），病鸟栖芦。若是玉泉（昙懿禅师自指）则不然。”说到这里，昙懿禅师便拈起拄杖道：“拄杖子能有、能无、能幻、能空，凡夫、二乘、缘觉、菩萨”，昙懿禅师卓一下拄杖，继续说道：“向这里百杂碎。唯于衲僧分上，如龙得水，似虎靠山。要行便行，要坐便坐。进一步则乾坤震动，退一步则草偃风行。且道不进不退一句作么生道？”良久，又道：“闲持经卷倚松立，笑问客从何处来？”（《禅宗大德悟道因缘》）

阳光佛子 · 发表于 2011-5-16 09:51

《与祖师同行》文摘21

——树见行人几回老

开春后很少有时间正常坐香，总在出坡（僧人劳动）。出坡绝大多数是种树，自己虽然很疲劳，但是想到百年树人，十年树木还是很开心的。经过几个月的劳作，种下的树基本都活了，看了让人格外高兴。

大殿前，有一株据说是四祖道信大师种的柏树（后人命名为祥云柏），按年头来算，已经有一千三百多年了，我们常常在树下缅怀祖师的道德。很多人通过这株祥云柏，希望得到祖师的加持，得到好的福报，老树有知一定是会有求必应的。

我们总是在向外索求，向世间可索求的事物索求，忘记自家如意宝珠。这让我想起大珠慧海*禅师开悟的公案：

一日，大珠慧海禅师参马祖。马祖问：“从何处来？”

大珠慧海禅师道：“越州大云寺来。”

马祖道：“来此拟须何事？”

大珠慧海禅师道：“来求佛法。”

马祖道：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”

大珠慧海禅师道：“阿那个是慧海宝藏？”

祖道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”

大珠慧海禅师一听，当即“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。（《禅宗大德悟道因缘》）

有句很有名的话：“行人不见树栽时，树见行人几回老。”老树历经人世间的冷暖，见证了多少人间的风风雨雨，给了多少人的荫佑鼓励。更难能可贵的是，老树抵挡了多少人和自然带来的破坏。即使在大炼钢铁的时代，也没有被砍伐去烧火炼钢，可见其不一般的品质。

佛照禅师曾说：“松柏千年翠，不入时人意。牡丹一日红，满城公子醉。”我们总是忽略身边的荫佑，去追求热闹的虚幻。其实我们的生命何曾片刻离开过空气？而好的空气却正是这些坚忍不拔的松柏们提供的。这不就是老树在向我们演扬它的般若智慧吗？

种树虽然很让人疲乏，但自己的内心是很快乐的。不管是坐香用功还是出坡做事情，只要念念明白自己的行为，自己的灵光总是在放光现瑞。不光是种下让后人得到荫佑的大树，而且种下了自己和他人的般若智慧。

正是自己的心态调整得好，所以很多人羡慕自己，当然也有人认为自己很傻。其实不管是什么，只要自己努力去做，都会功不唐捐。憨山大师不是有句话：“但得心源归湛寂，任纵世事付痴憨。”

想起佛光祖师的话：“深深耕垦在今朝，贵在它日长异苗。后代不见前代力，却言南垄自肥饶。”所以我们不能等待，我们要深深耕垦，要种下一片绿荫，要种下一片般若。

阳光佛子 · 发表于 2011-5-16 09:52

《与祖师同行》文摘22

——踏雪寻梅

过年的绝大多数佛事完成后，我们都松了一口气。今年的天气比较冷，山上很多地方的雪还没有化。想起寺院东墙外有棵古梅树，应该正是迎雪怒放的时候，所以准备和大家一起去踏雪寻梅。

由于两年没有在四祖寺过年了，平时又基本不出庙门，所以对那棵古梅树的情况很不了解，不过这不影响我们的出行。在寮房准备好了线、长竹竿、糖果等装备就出发了。进到山里后就一路地把糖果绑在高树上，留待以后来寻梅的人感受惊喜。因为我知道这里面一定会有多嘴阿师，把我们这个活动告诉给他人，后面也一定会有很多人来寻梅的。大家一路忙碌，一路欢笑，感觉自己真的是天子一样，能够为后面的人带来欢乐。

山路越来越险，茅草越来越密，自己只是依稀记得是在东墙外，到了那里，才想起是在水塔东边。远远地看不到梅花，记忆中的路也被茅草覆盖，没有办法，只好对准方向一边开路、一边挂糖果、一边寻觅。

茅草上的雪遮盖了下面的路况，有的地方好像是路，可是一脚踩下去却是水洼。后来干脆钻灌木丛，这样还更安全些，而且可以挂上更多的糖果。回头看的时候，一路亮晶晶的糖果就像是满天的星星，不过这是白天的星星，在阳光下闪烁，心情真的是很好。

去的人中只有自己知道这棵古梅在哪里，也只有自己见过这棵古梅树，而自己现在的眼神又是很差。有一次，看到前面一片白茫茫的，就以为是大片的梅花怒放呢，和别人说了以后，他们才告诉我，那是一片未化的雪，引来众人的一片欢笑。

反正没有现成的路，只管叫大家沿着自己记忆中的方向钻去。走过头了几次，才看到古峻的梅树干。原来因为天冷，梅朵刚抱花蕾还没有怒放呢！不过后来多找了一会儿，寻到几枝绽开的梅花。

树前的境况和自己记忆中的境况发生了很大的变化，茅草长得很深很深。不管三七二十一，我们是先打扮起古梅树了。当然还是往树上挂糖果，结果满树的糖果把梅花的气息全抢走了。

大家也累了，我们因为都穿着棉袍，我就带头往茅草上躺，压出一片的茅草床来。大家躺在茅草床上，看着满树亮晶晶的糖果，吃着甜滋滋的糖果，结果把赏梅变成了赏糖了。但并不影响踏雪寻梅的意境。

同行的人说我很能玩，我说祖师才能玩呢，你看赵州和尚*和文远是怎么玩的，我就讲了下面两个公案：

赵州与文远论义。曰：“斗劣不斗胜。胜者输果子。”

远曰：“请和尚立义。”师曰：“我是一头驴。”远曰：“我是驴胃。”

师曰：“我是驴粪。”远曰：“我是粪中虫。”师曰：“你在彼中作甚么?”

远曰：“我在彼中过夏。”

师曰：“把将果子来。”（《五灯会元》）

师因与文远行次，乃以手指一片地，云：“这里好造一个巡铺子。”文远便去彼中立，云：“把将公验来。”师便打一掴。远云：“公验分明过。”（《古尊宿语录》）

阳光佛子 · 发表于 2011-5-16 09:52

《与祖师同行》文摘23

——桂花禅香

出得禅堂，迎面袭来一阵桂花香，身心因之愉悦。又觉得香得好霸道，心情转而为之一沉。不禁想起文益禅师的诗：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”自己号称知道“空”了，怎么还能感觉到桂花香的霸道呢？继续找下去，发现原来是时间霸道了自己的心情：时间，就像桂花的香气一样从自己身边匆匆流失，真是“扑面晚风空送岁，无奈白发落花红”。

从柏林寺来四祖寺半年了，反省自己的所作所为，真是惭愧万分：该看的书没有看完，该做的功课基本没有完成。在四祖寺应该算是清闲，可是不知道为什么，总是感觉时间不够用。检查自己是否有懈怠的地方，好像也没有。仔细查查时间跑哪里去了，发现因为四祖寺常住各种活动安排得比较紧，再加上自己在禅堂呆的时间多了一些，所以时间流逝得就像桂花香一样的霸道，挥也挥不去，逃也逃不开。把时间留住，更是妄想。

时间是公平的，每人每天二十四个小时，不管你怎么使用，你都是这二十四小时。使用得好的人叫会把握生命，使用得不好的人叫浪费生命。赵州和尚是用得好的人，他说：“老僧使得十二时辰，你们被十二时辰使。”虽然自己也想“使得十二时辰”，但是因为自己还未经过赵州和尚那样，四十年除了二时斋饭是杂用功的阶段，所以还是老老实实被十二时辰使的好。

尽管自己还被十二时辰使唤，却也想好好利用有限时间，所以常常把“奋志不知寒夜永，笃行那觉暑日长”挂到嘴上。然而即使是这样也只是表面上的勤奋，效果却不甚理想。到底应该怎么样使得这十二时辰呢？不由得对古德未达时，被十二时辰使得的公案探究一番，我想起了雪峰禅师*经历鳌山之事悟道的公案：

雪峰禅师与岩头禅师*一起送信，他们走到湖南鳌山时，为大雪所阻，住在一家客店里。岩头禅师整天清闲得很，不是游玩，就是睡觉，而雪峰禅师却天天坐禅。
有一天，太阳都升起很高了，岩头禅师还卧床不起。雪峰禅师看了很不满，就大声喊着：“都什么时候了，还不快起！”
岩头禅师懒洋洋地应道：“你喊什么？”说着，翻了个身，又要睡去。
雪峰禅师见状很不高兴，嘟嚷道：“同个懒鬼一起云游，真是个累赘！一到这里，他只知道睡觉！”
岩头禅师睁开眼，回敬道：“你呢，每天盘腿坐在床上，活像土地爷，今后恐怕要误人子弟的。”
雪峰禅师诚实地指着胸口说：“我这里还不安啊！”
岩头禅师一骨碌爬起来，说：“原来如此！那就把你的见解讲出来，对的，我为你印证；不对的，我为你破除。”
于是，雪峰禅师把他如何在盐官禅师那里入门，如何读了洞山悟道偈后深有感触，如何向德山请教最上宗乘事，反而挨了一棒子，如何像一叶小舟飘然无着等，一五一十地告诉了岩头。
于是岩头禅师开示说：“你要知道，从门入者，不是家珍。”
“我以后该怎么办呢？”
“让一切言行都从心里流出，方可顶天立地而行。”
雪峰禅师言下大悟。
这个公案让自己喘了口气，知道以后只管用功，管他什么“发白花红、朝露晚风”，总有一天也会有人告诉我：“从门入者不是家珍！”喘歇之余，发现原来桂花香还是会使自己的身心愉悦的，禅堂的环境还是会使自己减少杂用心，所以头发该白就让它白好了，桂花飘香就随他香去，“奋志不知寒夜永，笃行那觉暑日长”该念就念吧。时间嘛，该溜就溜吧。

阳光佛子 · 发表于 2011-5-16 09:53

《与祖师同行》文摘24

——花并非无百日好

四祖寺大殿前的菊花，今天给清理掉了，今年来过四祖寺的人，可能都见过这几株花，因为它从正月十五以后就开始开花，一直到前几天。也就是说，它开了将近三百天的花，而且开得很密，从没有间断过。这种菊花大小和花型都有点像牡丹，颜色也很丰富，有黄色、粉红、大红等三种中间色，它的根是块状的，其花期长等原因可能与此有关。

因为是种在大殿的前面，所以它的命运非常好，不但自己可以用生命来供佛，还吸引很多的游客，同时受到住在庙里面的人的关注。所以，干了有人浇水；枝叶枯萎了有人修剪；花谢了有人收拾；被风吹倒了有人扶起来……种种的因缘，使得它成为四祖寺的一个亮点，也是上镜头最多的景观。

我们平时说花无百日红，这是讲的大多数花是如此。从此还引喻出很多的典故，比如六如居士（唐伯虎）《警世》中说：“世事如舟挂短篷，或移西岸或移东。几回缺月还圆月，数阵南风又北风。岁久人无千曰好，春深花有几时红。是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。”这些都是很好的引喻。

但是世间的事情，往往有其奇特之处。的确绝大部分的花期都很短，但也会有很多的特例，这也是我们认识事物的误区。我们习惯于花无百日红后，就会对这种花期长的花感觉奇特，这正我们凡夫众生的问题——存在二元对立。这是我们戴上了有色眼镜后观察世界的结果，所以我们的智慧就被这种有色眼镜给屏蔽了。

这是因为我们心的作用。在佛教里面，我们的心被分为肉团心、缘虑心、集起心、含藏心和真如心。简单地讲，肉团心，就是我们这个在心脏里面跳个不停的心；缘虑心，就是我们纷飞不停的散乱心；集起心，就是我们在日常生活中养成的习惯或者叫串习心；含藏心，就是我们佛教里面常说的第八识；真如心，当然就是佛心了。

我们对事物之所以会有偏见，就是因为我们的集起心。我们对某种事物见识重复多次后，就会形成串习或者叫做习惯，然后存在我们的含藏心里面去。而这些集起往往是不正确或者是有差错的，这样我们就被这些不正确和差错蒙蔽了，从而对事物产生偏见。

这就是我们对任何事情存在二元对立的看法而产生的，我们的见解总是喜欢分别出二元对立。所谓好坏、是非、黑白、对错、高低、上下、彼此等等，这样就有了你对我错等等对立。我们的错误与痛苦也就从这些对立中产生。如果我们放弃了这些二元对立，那就是我们常说的人天涅槃*正路。

到了这个时候，我们就不会在乎百日非百日；花好非花好；月圆与月缺，就不会再需要“警世”与“放下”等等区别。当我们真正的做到了僧肇大师*说的：“天地与我同根，万物与我一体。”的时候，就能该“警世”就“警世”，该“放下”就“放下”了。

阳光佛子 · 发表于 2011-5-16 09:53

《与祖师同行》文摘25

——识得声外音

写了一篇《行脚老祖寺》的日记，有人对其中写到的“途中即家舍”很感兴趣，我就问他是对“途中即家舍”的语句感兴趣呢，还是感兴趣它的意思？它的意思又是什么呢？结果有一个回答，让我大跌眼镜，他说，快乐旅游不要回家。要是这么理解，我算是栽到家了。就不能再仔细地想想其中的意思？也许是年龄太小的缘故吧，没有什么生活的负担，不能体会到人生太多的艰辛。

佛法是让人们离苦得乐的智慧，佛陀翻来覆去地讲了49年，三百多会都是在教导我们怎样更好地生活，怎样更好地利用自己的智慧离苦得乐，怎样用自己的智慧帮助别人离苦得乐。说教的方式有各种各样，其中有一种方式是很含蓄，很有味道的——圆悟克勤禅师开悟的公案就是一个很好的例子。

圆悟克勤禅师自幼禀赋聪异，一日能记千言，过目不忘，有神童之称。一天偶然到妙寂寺游玩，看到案上的佛经，再三翻阅，爱不释手，遂出家为僧。他参访过许多著名禅师，后来投到法演禅师的门下，成为宋朝临济宗杨岐派著名僧人。

期间，圆悟克勤禅师精进不懈，时有所悟，并且将自己所写的诗偈呈给他的师父法演禅师印证，但师父却始终认为圆悟克勤禅师还没有见到本来面目，以至于师徒不和而离开。后来圆悟克勤禅认识到自己的错误，又回到师父的身边继续努力，最终亲见本来面目。而他开悟的机缘尤为奇特——因一首艳诗而悟道。

一天，有一位曾在朝廷任职的吏部陈提刑辞官返回蜀中，特来向法演禅师问道：“什么是祖师西来意？”（这是古人请教禅师常用的问题，意思是达摩祖师千辛万苦来中国是为什么啊？）如果禅师正面回答的话就已经背离了祖师的西来意，如果反面回答那是诬蔑祖师的西来意，所以不同的禅师往往因人因机回答：“庭前柏树子！”、“东山水上行”、“镇洲大罗卜”、“西来无意”、“待洞水逆流，即向汝道”、“东壁上挂葫芦多少时也”、“板齿生毛”、“床脚是”、“担不起！”、“问取露柱。”、“还见庭前华药栏么？”、“大好灯笼”、“面黑眼睛白”、“五男二女”、“三日风，五日雨”、“砖头瓦片”、“谁在这里踏步”、“不可以在大白天尿床”等等，仅《五灯会元》中僧徒间问“如何是祖师西来意？”就出现了三百四十多次。所以法演禅师遇到这样的问题就用了一个比喻的回答说：“你少年时代可曾读过一首艳诗？‘一段风光画不成，洞房深处恼予情。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。’后面这两句和祖师西来意颇为相近。”

古代的时候礼教很多，一个女子是不能主动对男性表示愉悦之情的，即使是洞房花烛之夜的新娘子，也不能大呼小叫自己的丈夫，只能枯坐洞房。等待丈夫的新嫁娘，自然就会引起愁恼之情。她为了引起丈夫的注意，比如频频使唤贴身丫环小玉拿茶倒水，无非是要引起丈夫的注意，让他知道自己正在房中等待。

诸佛祖师就是这位用心良苦的新娘子，而众生就是那位感觉迟钝的丈夫。祖师们的语录公案、诸佛的教示言说，就是那频呼小玉之声。那么频呼小玉的弦外之音是什么呢？法演禅师引用这首艳诗，自有他个中味道。陈提刑口中频频称诺（其实并未开悟）回去了。

站在旁边端茶的圆悟克勤禅师，听到这段公案，凭着自己平时的功夫有所悟入，他就满脸疑惑地问道：“刚刚听到师父对提刑举一首艳诗，不知提刑会也不会？”

法演禅师回答说：“他只识得声。”

圆悟克勤禅师说：“他既识得声，为什么不能见道呢？”

法演禅师知他开悟的机缘已经成熟，迅雷不及掩耳地大喝一声：“什么是祖师西来意？庭前柏树子聻（nǐ）！”圆悟克勤禅师豁然开解，跑出方丈室外，看见一只公鸡飞上栏杆正鼓翅引颈高啼，笑道：“这岂不是‘只要檀郎认得声’的‘声音’！”于是将自己开悟的心得写成一偈，呈给师父：

金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。

少年一段风流事，只许佳人独自知。

另外还有一个是佛陀开示一个外道的公案。世尊因外道问：“不问有言，不问无言”，世尊沉默良久。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”

我们无始劫以来流转生死没有智慧，看不透祖师西来之意，但不管怎么样都多多少少是种下了善根的，提刑大人如此，圆悟克勤禅师如此，我们也是如此。问佛陀的那个外道已能见鞭影而行；圆悟克勤禅师这匹良马因声而悟；提刑大人也识得了声。我们呢？希望不要“再在这里踏步”，更不希望“在白天里尿床”。我们要觉悟，不要等到挨了鞭子再跑。哪怕就算以前没有种下善根，现在也种下了，还等什么呢？——努力殷勤空里步！自利利他，让自己离苦得乐，也让别人离苦得乐！

阳光佛子 · 发表于 2011-5-16 09:54