是该系统学下戒律的时候了！——《走向解脱》（在家居士戒律篇）

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二　显密均重视出家

    有人认为显宗很重视出家，而密宗则不是这样，其实这是一种很大的误解，
因为密乘中的修法人最高的是比丘，其次是沙弥，最后是居士，这也与显宗相一
致。佛在《时轮金刚续》中说：修法人总分两种，出家僧人和在家居士，在显宗
大乘中即称为出家菩萨和在家菩萨，发菩提心，守持沙弥（尼）戒或比丘（尼）
戒的就成为大乘出家菩萨，发菩提心，守持在家居士戒的就成为在家菩萨，在密
宗中作金刚上师及传法灌顶等种种法事，一般只能由出家比丘来做，在家学密的
人中只有具有特殊功德和成就的人才可以担任上师，作传法等的事业。以上是佛
在《时轮金刚续》上的总说，另外在《时轮金刚根本续》中，佛为香巴拉的国王
进行时轮灌顶和传法时教示：“国王应该依止出家的金刚上师，在家人在没有证
得初地菩萨前，不能担任国王的上师。”

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第四节　出家与在家

一、在家与出家功德之比较

    佛陀、寂天菩萨和无垢光尊者等高僧大德都曾指出，得登地圣果以后，出家
在家已无区别。但在登地以前，在家很难守持清净的戒律，故应发愿出家。这在
《普贤行愿品》等经典中也有说明。

    在末法时代，如果不以出家僧人的形象而以在家人的形象来弘法，则很容易
遭到诽谤。无垢光尊者曾说，一男人不出家而又想弘法利生，或一个僧人还俗娶
妻生子，都会对弘法利生产生很大障碍，产生极其不良的影响。

    在家人守持一百天的清净居士戒不如僧人守护一天出家戒律的功德大，这就
象小孩的力量无法与青壮年的力量相比一样。从学法的层次而言，前面已提及无
论显密，都说了地位最高为比丘，其次为沙弥，最下为居士。而且佛经中还明确
指出佛法中的主人是比丘。

    有人以为作一个居士比较方便，可以随意而行，而出家则因戒律较多而倍感
拘束，有的还因此发愿不出家，殊不知居士戒也是别解脱戒的一种，与出家戒一
样，都必须以出离心为基础，才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心，还贪
恋世间八法，那连居士戒都不可能得到，又怎么能得到究竟的解脱呢？

    有人以为自己若以出家形象度化众生则不会有很多有缘弟子，故还不如在家。
如果是诸佛菩萨的化现，自然不拘于现出家和在家，而且还会以傍生、饿鬼、魔
等形象来度生，但如果连自己相续中的烦恼还未调伏，还说自己的修证很高，已
得诸佛摄受加持，已有能力去度化众生了，只能是自欺欺人而已。

    其实居士更应比出家僧人注重戒律，因为出家僧人失去了比丘戒体，还可守
持沙弥戒，失去了沙弥戒体，还可守持居士戒，而居士们若失去了居士戒体则什
么也没有了。而且居士在受了菩萨戒、三昧耶戒后，所应守持的学处与出家僧人
已大致相同，比如密乘十四条根本戒中的第五条，即已在淫戒上就规定得比较严
格。

    从解脱方面而言，要获得小乘罗汉果，必须先具有比丘（尼）的戒体，因为
只有比丘（尼）戒才能完全遮止一切的身口恶业，而沙弥（尼）戒、居士戒只是
遮止了部分的身口恶业。如果不受持比丘（尼）戒而仍想得到小乘佛法的一切功
德，则其见解已与外道拔无因果的见解相同了。

    如果发心出家受比丘（尼）戒的人越来越少，则佛法中的诵戒、羯磨等法事
可能无法相继，佛法就会中断，如果许多本是出家僧人行持的事业只有在家居士
在行持，则末法时代的颠倒衰败特征便呈现了。如果出家有过患，则首先释迦牟
尼佛该有过患了。

    对于我们这些众生来说，无论听到还是见到出家僧人，都应该恭敬，昔日阿
底峡尊者只要见到出家僧人，无论是大乘行人还是小乘行人，都要摘帽合掌恭敬
承事，尊者还曾说过：只要身穿僧衣，就有一般俗人不具备的许多殊胜功德。我
在此并非说出家在家一个好、一个不好，只是想提醒大家，如有决心出家的话，
还是出家的功德较大较高，在藏地也有一名谚云：“数百在家人，不如一僧人。”

    人身难得，能以此难得人身出家修行，那是再好不过的事。无垢光尊者讲过，
无始劫以来，我们不知已做过多少次帝释了，而作个出家僧人，却只有今生这一
次。因此若想积累更殊胜的功德，最好还是出家，否则有些人学佛一生，到老时
还是一个在家人，修行也没有进步，如此岂不是非常可惜。并不是所有的人都一
定要出家，如莲花生大士也在我们凡夫面前示现居士身，但薄地凡夫不可能有莲
师一样的神变幻化，大多数众生仍是因为业力所牵而无法出家。

    也有人担心出家后的生活会变得拮据，而不敢发心出家，其实这无异于杞人
忧天，因为佛在经典中曾亲口讲过，在末法灾难深重时，只要是精进持戒修行的
出家僧人，佛陀以他无比广大的福德力令弟子们衣食无缺，即使世人仅能在指甲
般大小的土地上耕种，佛陀也会加持真正修行的佛弟子，使他们不会为饥渴等痛
苦所困。有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定，在出家前应首先
征得父母的同意，但佛在《律本事》中同时又指出，若此人发心非常坚定，对家
里已无牵挂之心，在寺庙或山林中住满了七天，且在此期间，其家人未作寻找或
还未找到，他就可在此出家，可以完全获得戒体，和父母同意后出家的人没有任
何区别，只是传戒的阿舍黎有一点轻微的支分罪，而这可在半月诵戒忏悔时即得
清净。

    一般来说，出家是很难获得父母的应允的，但如果因此而退失出家之念，或
有人把父母不同意作为不出家的理由，则无疑已因为自己而让生身父母造下了很
重的业障。历史上释迦牟尼佛是背着父母去出家修行的，我们熟悉的虚云老和尚、
法尊法师等也是背着父母而毅然出家修道的，因此我们应谨慎对待此事，不然学
佛尚未有进展，却已增加了父母的业障。

    佛在《贤愚经》中说，若有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，
使其出家不成功，这恶业极为严重，就象一个人掉进了黑暗一样，他会堕落到漆
黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦；就象百川汇归大海，恶业果报都集中到了制造
违缘的人身上；就象劫末火烧毁须弥山，一点也不剩下一样，对别人出家制造障
碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。佛经中还提出，一个人出家的功德等同
于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛
塔。由此可见，如果自己发心出家或劝人出家，将获得很大的功德。真正发出离
心出家的人，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，增上自在安乐。

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二、八关斋戒

    人天导师释迦牟尼佛为广度无边有情，因而巧设了种种方便，如从戒体而言，
释尊就为我们设立出家和在家两种戒体。僧众要在每月的十五、二十九(或三十)
两日诵戒，内容包括念诵别解脱戒的经典等，称为“布萨”，其目的就是让出家
僧众忏悔其半月来所造的微细的恶作，增上善业。

    为了使在家人也能体验出家僧人的清净生活，为日后出家持戒打下良好基础，
同时为与出家僧人的半月布萨一样能及时忏罪增善，故世尊特意按在家人的根器、
条件，相应地为在家人设立与“沙弥十戒”非常相近的“八关斋戒”。

    八关斋戒可以择日受持，时间也只有一日一夜，而不是尽形寿(终身)。其方
式非常灵活，因此十分适合在家人的条件、根基，且功德也非常大。佛在《建立
家屋经》中曾云：只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦
难劫中。释迦牟尼佛是一切智智，真实语者，所说必定真实不虚。大家可以设身
处地想象一下，如果我们现在真的已处在刀兵劫、饥荒劫中，恐怕连一分钟的痛
苦也忍受不了，所以说如果能在如今优越的条件下，让一个经常做恶业的人受持
哪怕是一天的八关斋戒，都可以让他获得极大的利益。我们身边的亲朋好友，大
部分人已造下诸多罪业，虽然我们不能象高僧大德一样，给他们灌顶，令之立即
开悟，但我们可以通过各种途径让他们受持八关斋戒。

    《药师经》云：“若有病人，欲脱离苦者，当为其人，七日七夜，受持八分
斋戒。”又云：“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善
根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻药师　璃光如来
名号，临命终时，有八大菩萨……乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝
华中，自然化生。”

    《涅盘经》云：“波罗奈国，有屠儿名广额，于日日中，杀无量羊，见舍利
弗，受八戒，经一日一夜，以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”

    《普达王经》云：“先王在世时，有持善小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，
清净守意，其后过世，魂神还生，为王作子，今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”

    《护净经》云：“一日持戒斋，得六十万世余粮。”

    佛在经中曾说：如果救100个即将被恶人挖掉眼睛的人， 其功德自然很大，
但受持一天的八关斋戒的功德比此更大。又说：以医术令100 位盲人重见光明的
功德也很大，但也不如受持八关斋戒一天的功德。受持一天八关斋戒的功德已如
此广大，更不用说一生受持别解脱戒的功德了。由此可知，我们能够受持清净的
戒律，实在比得到一个如意宝还要殊胜。

    如果受了别解脱戒中的居士戒后，造了一些轻微的支分罪，则可以通过受持
八关斋戒，立即得以清净。这与出家僧众的布萨(诵戒)作用相同。

    小乘诸戒中最容易受持的八关斋戒，只要守持一日一夜也具有无量之功德。
法王如意宝曾在光明定中亲见宗喀巴大师时，宗大师为法王传了《三主要道论》，
并对法王如意宝亲切教诲：真正的修行人在皈依三宝以后，能守持一次清净的八
关斋戒，就可以往生到兜率天的弥勒净土。故出家僧人给在家初机业障深重之人
传授八关斋戒，能使他们消除业障，增长善业，是非常有益的，还可以使他们逐
渐往生净土。

    对于在家居士，我们可以首先让他们守持一次八关斋戒，然后逐渐让他从守
居士一戒做起，在具足条件时，进而让他出家守持沙弥戒，最后当他对比丘戒的
学处有了系统的了解后，可以授予比丘戒，使他成为佛法的主人，这样次第的引
导，可以使一个凡夫慢慢地走向解脱的庄严大道。

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三、出家前应慎重观察

    居士持守在家戒，在出离心真正生起并逐渐增上以后，应赶快出家，守持出
家戒律。但在出家前一定要仔细观察出家的功德以及出家以后的注意事项，尽量
保证自己能如理持戒。佛在《未曾有因缘经》中，告诫对出家一事应谨慎时说：
“夫人入行，如把刃持毒，不能堪者，不如不为，何以故？执持不勤，反为害故。”

    《律本事》等经论中讲：如过去无修行，对三宝无太大信心的初学者，和从
外道转入内道的人，应观察四个月，才可以决定是否给予授出家戒。在喇荣五明
佛学院，无论藏族弟子还是汉族弟子，都要在经过四个月的观察后，才能出家，
便是依这一条佛制而规定的。

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第三章  破戒过患

    因为清净持戒可以获得许多不可思议的功德，所以破戒后所得的过失也不可
思议。如同一人触犯了国家的法律，司法等有关部门就会对其进行法律制裁一样，
受了戒后破戒之人，同样将会受到因果规律和护法神的制裁。

    佛在《福盖正行所集经》说：“破戒之人，无所堪任，如彼破车，不能运载。”
无论大小乘，破戒后根本无法积累资粮，修持正法，甚至一点善法都无法圆满，
如一辆破旧不堪的马车无法运载货物一样。佛在《正法宣扬经》中说：“破戒之
人，千万生中，远离种姓与安乐，堕入地狱感受痛苦。”破了三乘根本戒的人，
若不发露忏悔，就会在千万生中远离修法的种姓，不会得到修法的安乐，死后堕
入恶趣，长期感受痛苦。在大乘的《三摩地王经》中说：

    破戒堕恶趣，多闻无力救。

若破了根本戒，虽然广闻多学佛法经论，也不能使自己免堕恶趣。同样在《入中
论》中说：

    失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。

失坏了根本戒就象我们失去了双脚一样，不可能把我们带到善趣和解脱的彼岸，
前生所造之上供下施等功德也只能在后世的恶趣中感受果报。

    这些破戒果报，令人不寒而栗，因此法王一再强调清静持戒的重要性，强调
凡是他传承下的弟子，不管活佛也好、管家也好，都应严格守持净戒，如果破了
戒，今生必定遭遇诸如横死、多病等众多灾难违缘，死后肯定堕入地狱受无量痛
苦。

    《三戒论》及《入行论》对持戒和破戒的问题都论述得非常详细，无论受持
三乘戒律的哪一种，从开始就不能破戒，如发现已破戒就要立即发露忏悔，拖延
时间越长，就越难忏悔，尤其密乘中明确指出，破密乘戒未及时忏悔，超过三年，
则不可能再清净了。如时而守戒，时而破戒，不可能获得成就。

    有些人破了根本戒以后，无惭无愧，自以为能瞒天过海，别人无法了知，而
上师三宝的神通智慧无所不知，俗话也说“抬头三尺有神明”、“若欲人不知，
除非己莫为”。这种破戒者的恶业果报成熟时，今生后世都会感受无量痛苦，分
毫不爽。

    下面从根本戒的角度分别说明破三乘戒律的过患。

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第一节　破小乘戒的过患

    对于一个佛门中的初学者而言，如果没有正知正见，对破戒的过患又不太明
了，这样在业力所致的违缘现前时，就非常容易破掉根本戒。

    从小乘别解脱而言，无论出家还是在家，破根本戒的过患都是相同的，没有
任何区别，也不能以为自己的功德大、身份高等等便可在戒律上有一些特殊，因
为因果面前人人平等。

    佛在小乘的《律本事》当中宣讲了十种破根本戒的过患：

1、“被导师佛陀呵斥。”
2、“被天众呵斥为强盗等恶名。”因其已破根本戒，造下了严重的恶业，所以
    喜好人们行善的诸天人等都将其称为强盗等的恶名。
3、“被同修之道友们呵斥。”佛制失坏根本戒的人无法与僧众同住，所以会被
    同修道友呵斥、摒弃。而且圣者菩萨等大成就者也会远离，因和破戒者共住
    之过患极大。
4、“如理思维后自相呵斥。”因破戒故，违背了先前所发的誓愿，自己在如理
    冷静思维时，也会责备、呵斥自己。
5、“其本性即应被呵斥。”破戒必然导致无法成办自他暂时的善趣福报以及究
    竟的解脱，故破戒的本性应被呵责。
6、“方隅增上恶名。”因破戒故，四面八方都会流布其恶名。
7、“未闻之法不闻。”因破戒后，上师、善知识和道友都会远离其人，故不再
    有闻法的机会。
8、“已闻之法忘失。”因无闻法机会，会慢慢忘失以前曾听闻的妙法。
9、“道地证量不生。”因破戒，故不生三摩地以及胜观智慧，也就不会有五道
    十地的出世间功德。
10、“在后悔中死去，而且堕入恶趣。”因破戒，不但使难得的人生失去了意义，
    还增加了许多罪业，故临终时极为后悔，且死后堕入恶趣。

《杂阿含经》与《四分律》中都指出了破戒的过患，如《四分律》说：“破戒有
五过：一、自害。毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离；二、
为智者所呵。毁戒之人，诸善比丘悉皆诃责，而常畏避，如恶死尸；三、恶名流
布。毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人不喜见，不善之名，闻于远近；
四、临终生悔。毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及；五、死堕恶道。毁
戒之人，既舍梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。”

    破八关斋戒的过失同样很大，在佛经中有一个公案，有一位居士在持受八关
斋戒的那天，因为非时饮食，而在后世堕在了复活地狱中。因此无论受什么戒，
都必须认真、谨慎。

    由此可知，我们今生得到人身，主要都是因为往昔守持净戒之果报。依靠今
世此珍宝人身方可修持正法，获得地道功德，广度众生。如果白白浪费此人身，
会令诸大圣者叹息不已。

    同样，若因某人导致一出家僧人破根本戒、还俗，则此过失远远超过了毁坏
一千万佛塔的过患，后世必会堕入地狱受苦，故阻止他人出家或出家僧人之间相
互制造违缘，导致破戒或还俗，都会有极大过患。

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第二节　破大乘戒的过患

    破大乘戒的过患更为严重。云登降措所著的《所知藏》（又译作《知识总汇
》）中总结了破戒的过患：“破菩萨戒有无量过患，归纳起来共有四条（三总堕、
一别堕）。三总堕罪是：欺骗导师佛陀、所境众生、本人誓言失坏，成众所呵斥
之处；犹如国王失去国政一样，失去精华（菩萨戒）后，一切暂时与究竟的不悦
意事都将聚集；后世堕落恶趣，难以解脱。一别堕罪是：往昔所造的菩萨善根都
将失毁。”

    失坏菩萨根本戒的人所作的恶法能破坏一切善法，佛在《如来不思议秘密大
乘经》：“若诸菩萨修持戒行，即得一切胜愿圆满，破戒之人，诸有恶法，如世
霜雹，毁一切物，破坏善法，亦复如是。”大小乘都说破根本戒者今生会感受短
命、贫穷、烦恼炽盛等果报。如果时而以惭愧之心忏悔，时而造菩萨根本堕罪，
如此则耽延证悟初地菩萨的时间。如寂天菩萨在《入行论》中说：

    是故具罪堕，及菩提心者，
    间杂轮回故，登地久蹉跎。

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第三节　破密乘戒的过患

    密续中云，破了三昧耶戒的人：

    金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，
    长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。

即金刚护法神就会显现极恐怖的姿态吸尽其心血，在现世还会有多病、贫穷、横
死等许多不悦意的果报，后世的果报就更为可怕，死后即堕入金刚地狱，其地狱
的痛苦程度甚于无间地狱无数倍，以人类的智慧无法衡量，其时间为十亿劫，故
作为密乘行者尤应慎护净戒。

    无论是圣者或初学密法的人，金刚上师或金刚弟子，都毫无例外地要守持三
昧耶戒，一旦破戒、尤其是对金刚上师诽谤或起邪见，对无上密法起邪见退失信
心，那结果必然堕入金刚无间地狱。我们修密的弟子一定要注意，无论在白天还
是在夜晚的梦中，在行住坐卧的任何时刻都要象保护眼睛和心脏一样，守持清净
的三昧耶戒。末法时代业障很重、烦恼很强的众生，他们若对密法有信心，那么
对他们具有无上对治力的就是守持三昧耶戒。

    如果没有守持三昧耶戒的功德，即使得到再多的灌顶，依止千百位金刚上师
或经常修金刚萨垛，或闻思经续论典，也不可能顺利获得解脱，将来还将堕到金
刚地狱。从无上大圆满而言，如不受持清净的三昧耶，对上师也不具足信心，即
使得到了所有大圆满的灌顶，并相似地了解了全部大圆满的金刚语，但连一点相
似的证悟智慧也不会生起。故清净戒律为修一切善法之基础。所以密宗修行人闻
思修固然极为重要，但最重要的先决条件即是守持清净的三昧耶戒，精通其学处。

    所以密宗修行人闻思修固然极为重要，但最重要的先决条件即是守持清净的
三昧耶戒，精通其学处。

    现在社会上有不少人的心很浮躁，今天依止一位上师，明天又跑到其他地方
去依止另一位善知识，或时而修此法，时而修彼法等等，如此学法经年，却无多
少长进，藏族有句谚语：“狗跑多了肯定会挨石头；人跑多了肯定会遇上麻烦。”
若对上师三宝有坚定不退的信心，经常观察上师功德的人，可以依止更多的善知
识，就象善财童子五十三参一样，但对于上师三宝的信心并不坚定的人，因容易
对上师生起邪见，失坏密乘戒律，故依止的上师宜少。

    在密乘行人中，上根者可依无上大圆满的直断和顿超的修法，或依生圆次第
的修法去忏悔，可以净除一切重罪，不会感受无量痛苦，但绝大多数人不能马上
做到这一点，所以大家应从最基本的持戒做起。

    莲师曾云：修持密法有如竹筒中之蛇，不上即下别无选择，同理，修持密法
的人或因持戒成佛或因破戒堕入金刚地狱。持明无畏洲（晋美朗巴）在《功德藏》
中也说：入真言乘士夫除恶趣，及佛果二更无三去处。

    现在凡夫如我等对治业障烦恼的能力非常弱小，正知正念经常无法护持，对
持戒功德和破戒过患也不明了，每天所造罪业犹如大雨降临，故我们应常猛厉祈
祷上师金刚萨垛，忏除罪业。

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第四节　三乘佛法皆应远离破戒之人

一、守小乘戒应远离破戒之人

    佛在《杂阿含经》中有授记：魔等不能毁坏佛法，只有形象为佛弟子，但内
心无闻思修不持净戒的影像修行人才能毁坏佛法，灭尽佛的正法。故我们在作弘
法利生事业时，最主要的是不能失坏三乘的根本戒。

    《戒律三百颂》云：

    莫与破戒者共住，法、财亦莫共受用。

    在《破戒折伏经》中，佛对舍利子说：“上师、上座、清净守持戒律的信众
与破戒的人相比，犹如狮群中的狐狸，转轮王中的黄门，天的眷属与猴子，龙王
中的贫穷乞丐，具天眼通众人中的盲人，大鹏鸟与萨达巴。”佛以这些对比强烈
的比喻，说明了清净持戒者与破戒者之间的宵壤之别。另外破根本戒之人不能与
上师、上座等同住，以防外道与白衣的讥嫌。

    佛在小乘经典中说，应该远离破了根本戒的人，并把他驱逐出僧团，在大家
把他拉出去时，他如果抱住柱子的话，连柱子也要砍掉（当然在事后，砍掉柱子
的人应将柱子重新修复，因这是三宝的财物）。

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二、守大乘戒应远离破戒之人

    佛在大乘经典中说，如有谁破了根本戒，不必说资粮道和加行道，就是真正
已得圣果的菩萨也会远离他。

    《入中论》第二品中说：

    犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
    如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。

也就是说，圣位二地菩萨也只有远离此等破戒者。有人以为菩萨是圣者，肯定会
在行为上以大悲心摄受破戒者，令其去苦得乐，但这仅是出于个人的主观臆测。
论慈悲无有过于佛者，而佛早已用尽所有智观察并决定了对于破戒者，在行为上
只有舍弃一途，别无他法，而且这也正是出于慈悲之念，因为破戒之人与清净戒
律的道友住一处，会增加他们的修法障碍，这反过来又使破戒者增加了罪业，而
且，破戒者继续享用三宝的财物等等也会使他们罪业更重，因此佛在戒律中规定
对破根本戒者必须予以摒弃。