戒是无上菩提本——纪念弘一大师诞生130周年

至善佛缘

弘一大师讲演续录



弘一大师著



佛法大意

授三归依大意

敬三宝

净土法门大意

净宗问辨

劝念佛菩萨求生西方

劝人听钟念佛文

万寿岩念佛堂开堂演词

药师如来法门略录

药师法门修持课仪略录

药师如来法门一斑

常随佛学

泉州开元慈儿院讲录

改习惯

放生与杀生之果报

弘一大师传略

后记




感恩本文发布者：自性光明


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至善佛缘

弘一大师文集—修持



佛教之简易修持法



我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。



两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。



是年的冬天，有位善兴师，他持著永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。



去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。



直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的欢喜了。



今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。



因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。



以下所讲的，分为三段。





感恩本文发布者：自性光明



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至善佛缘

蕅益大师年谱


弘一大师撰



依大师自撰八不道人传，及成时续传录写。复检宗论中诸文增改，并参考别行诸疏序跋补订焉。己未，居钱塘，初稿。辛酉，掩室永嘉，改纂。


乙亥，住温陵月台再治。老病缠绵，精力颓弊，未能详密校理，殊自恧也。


年谱诸文，虽有撮略，或加润饰，但悉有所据。若述私意，则写双行小字，上冠案字，以区别也。





感恩本文发布者：观自在



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至善佛缘

弘一大师的题字


万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟。

一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。

不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。

声名谤之媒也，欢乐悲云渐也。

凡事贵乎明理，处事贵乎心公。

盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。

勿以小嫌疏至戚，勿以新怨忘旧恩。

心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。

有真才者必不矜才，有实学者必不夸学。

缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。

自责之外无胜人之术；自强之外无上人之术。

有才而性缓定性大才，有智而气和斯为大智。

书有未曾经我读，事无不可对人言。

人褊急我受之以宽宏，人阴仄我待之以坦荡。

善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。

临事须替别人想，论人先将自己想。

日日行不怕行万里；常常做不怕千万事。

有作用者，器宇定是不凡；有智慧者，才情决然不露。

谦，美德也，过谦者怀诈；默，懿行也，过默者藏奸。

怎样能够息谤呢？就是无辩。

我当于一切众生犹如慈母。

念佛不忘救国，救国必须念佛。

不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

开示众生是正道，犹如净眼观明珠。

以恕已之心恕人，则全交；以责人之心责已，则寡过。

安宁万邦，正需良药；人我一相，乃为大慈。

静能制动，沉能制浮；宽能制褊，缓能制急。

处逆境，心须用开拓法；处顺境，心要用收敛法。

事能知足心常惬。

衰后罪孽都是感时作的；老来疾病都是壮年招的。

对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。





感恩本文发布者：净土一莲


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至善佛缘

转贴：读弘一法师多次落泪


读弘一法师多次落泪一直以来，对弘一法师非常崇敬，觉得他的一生充满了传奇的色彩，对旁人宣传佛教的时候，也总喜欢以弘一法师做为典范......



第一次落泪，是在看大师的生平电影《一轮明月》



李叔同在杭州灵隐寺出家之后与日本妻子雪子相望于江湖的情景。两叶扁舟，载不同心愿，当“姻缘天定”的妻子意识到无法劝回自己丈夫的时候，她幽幽说道：“弘一法师，请问你，什么是爱？” 弘一法师双手合十答道：“爱，是慈悲。”



看到这里，眼泪潸然而下......做为一个女人，自己能体会到雪子的心情,面对自己心爱之人离自己而去时的无奈,而做为一个佛教徒,我更能体会到大师的胸怀,个人的小爱是短暂的，慈悲是永恒的，当一个人可以将小爱转换为慈悲时,那需要怎样的胸襟!



第二次落泪,读大师的讲演录《最后之□□》



大师在南普陀寺佛教养正院讲演时说：“我常自来想，啊！我是一个禽兽吗？好像不是，因为我还是一个人身。我的天良丧尽了吗？好像还没有，因为我尚有一线天良常常想念自己的过失。我从小孩子起一直到现在都埋头造恶吗？好像也不是，因为我小孩子的时候，常行袁了凡的功过格，三十岁以后，很注意于修养，初出家时，也不是没有道心。虽然如此，但出家以后一直到现在，便大不同了：因为出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。天良虽然没有完全丧尽，但是惛愦糊涂，一天比一天利害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人，这个也无须客气也无须谦让了。”



每每读到这里，眼泪又会不争气的落了下来，想想我自己在生活中，贡高我慢，自以为是，甚至面对不可逃避的错误总要为自己开脱，而弘一大师却在众人面前坦言自己“身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多”，大师的人格魅力如日月之光辉，叫我感动，更叫我汗然。以弘一法师之德，返照自己这个贪嗔痴慢疑五毒俱全的凡夫，羞愧难当呀。



第三次落泪，读大师的《改过实验谈》



弘一法师说：“吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为”大师还说：“须知善有善报，恶有恶报，这种因果报应，是丝毫不爽的！又须知我们一个人所有的行为，一举一动，以至起心动念，诸佛菩萨都看得清清楚楚！一个人若能这样十分决定地信著，他的品行道德，自然会一天比一天地高起来！”
俗话说：举头三尺有神明。弘一法师为我们指出了一条提高自己品行道德之路，那就是坚信：我们一个人所有的行为，一举一动，以至起心动念，诸佛菩萨都看得清清楚楚。



读弘一法师的文章，内心触动，感慨颇多，跟身边的同事、朋友交流，却发现自己所有的文字语言都那么苍白，不能将弘一法师带给自己的触动描绘出来，惟有象大师那样精进修行以报佛恩。



最后还是用大师的话：“希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能够改过迁善，做一个好人；又因为我想做一个好人，同时我也希望诸位都做好人！”



顶礼弘一法师！






感恩本文发布者：ljl00026



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至善佛缘

本帖2楼，附回家人老师引用原帖后的解答—，如下——



2# 大 中 小 发表于 2005-11-22 23:14 只看该作者


本文发布：回家人



出家与斋戒，在末法，本身还有表法的意味，这也是一种慈悲，一种大布施，但这东西是用来要求自己的，虽不能说学佛的非要吃斋戒，但也不能也不能宣传学佛没有必要持斋戒，只是暂时持不了，但要向那个方向走，要让你的心向那个斋戒方向走，否则，相上戒不住，怎么能谈心上戒？


况且众生因缘各异，无明与妄想执着也各异，少有不慎，这坛子就有因果，哈哈，我这个黑手黑心的家伙，只好为那些可怜吧吧朋友，痛下狠心，一刀切了，凡违背申明，一律垃圾筒，如有异议，也可以自己去建个你的论坛，回家人，决不去多事。







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至善佛缘

常随佛学－弘一大师



弘一法师


癸酉七月十一日在泉州承天寺为幼年诸学僧讲


华严经行愿品末卷所列十种广大行愿中，第八曰常随佛学。若依华严经文所载种种神通妙用，决非凡夫所能随学。但其他经律等，载佛所行事，有为我等凡夫作模范，无论何人皆可随学者，亦屡见之。今且举七事。




一、佛自扫地
根本说一切有部毗柰耶杂事云：世尊在逝多林。见地不净，即自执帚，欲扫林中。时舍利子大目犍连大迦叶阿难陀等，诸大声闻，见是事已，悉皆执帚共扫园林。时佛世尊及圣弟子扫除已。入食堂中，就座而坐。佛告诸比丘。凡扫地者有五胜利。一者自心清净。二者令他心清净。三者诸天欢喜。四者植端正业。五者命终之后当生天上。



二、佛自舁（音余，即共扛抬也）弟子及自汲水
五分律，佛制饮酒戒缘起云：婆伽陀比丘、以降龙故，得酒醉。衣钵纵横。佛与阿难舁至井边。佛自汲水、阿难洗之等。



三、佛自修房
十诵律云：佛在阿罗毗国。见寺门楣损，乃自修之。



四、佛自洗病比丘及自看病
四分律云：世尊即扶病比丘起，拭身不净。拭已洗之。洗已复为浣衣晒干。有故坏卧草弃之。扫除住处，以泥浆涂洒，极令清净。更敷新草，并敷一衣。还安卧病比丘已，复以一衣覆上。

西域记云：祗桓东北有塔，即如来洗病比丘处。
又云：如来在日，有病比丘，含苦独处。佛问：汝何所苦？汝何独居？答曰：我性疏懒不耐看病，故今婴疾无人瞻视。佛愍而告曰：善男子！我今看汝。



五、佛为弟子裁衣
中阿含经云：佛亲为阿那律裁三衣。诸比丘同时为连合，即成。



六、佛自为老比丘穿针
此事知者甚多。今以忘记出何经律，不及检查原文。仅就所记忆大略之义录之。佛在世时，有老比丘补衣。因目昏花，未能以线穿针孔中。乃叹息曰：谁当为我穿针。佛闻之，即立起曰：我为汝穿之等。



七、佛自乞僧举过
是为佛及弟子等结夏安居竟，具仪自恣时也。增一阿含经云：佛坐草座（即是离本座，敷草于地而坐也。所以尔者，恣僧举过，舍骄慢故）告诸比丘言：我无过咎于众人乎？又不犯身口意乎？如是至三。

灵芝律师云：如来亦自恣者，示同凡法故，垂范后世故，令众省己故，使折我慢故。

如是七事，冀诸仁者勉力随学。远离骄慢，增长悲心，广植福业，速证菩提。是为余所希愿者耳！





感恩本文发布者：偶然


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至善佛缘

弘一大师文集—律学


弘一大师著述



余弘律之因缘

弘律愿文

南山律苑住众学律发愿文

在家律要之开示

问答十章

征辨学律义八则

新集受三皈五戒八戒法式凡例

佛说无常经叙

律学要略




感恩布施者：liuxuyang


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至善佛缘

（印光）大师一生，最喜自作劳动之事 －弘一大师


大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四端，略说述之。因师之种种盛德，多非吾人所可及，今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。
　　

甲、习劳
　　
大师一生，最喜自作劳动之事。余于民国十三年（1924）曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。直至去年①，师年八十岁，每日仍自己扫地、拭几、擦油灯、洗衣服。师既如此习劳，为常人作模范，故见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。
　　



乙、惜福
　　
大师一生，于惜福一事最为注意。衣、食、住等，皆极简单粗劣，力斥精美。民国十三年（1924），余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗、大众菜一碗。师食之，饭、菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！”此事常常有，余屡闻友人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饮食而言，其他惜福之事，亦均类此也。
　　



丙、注重因果
　　
大师一生最注重因果，尝语人云：“因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果，善有善报，恶有恶报。欲挽救世道人心，必须于此入手。”大师无论见何等人，皆以此理痛切言之。
　　



丁、专心念佛
　　
大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大师盛德感化有以致之也。
　　

以上所述，因时间短促，未能详尽，然即此亦可略见大师盛德之一斑。若欲详知，有上海出版之《印光大师永思集》，泉州各寺当有存者，可以借阅。今日所讲者止此。
　　


(1) 此文作于印光大师生西次年，即1941年。






感恩本文发布者：成辰






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至善佛缘

佛教之简易修持法 弘一大师


我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。
　　


两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为 学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。
　　


是年的冬天，有位善兴师，他持着永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。
　　


去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。
　　


直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的欢喜了。
　　


今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。
　　


因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。
　　


以下所讲的，分为三段。
　　


一、深信因果
　　


因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。




　　我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
　　桃李种　长成为桃李——作善报善
　　荆棘种　长成为荆棘——作恶报恶
　　


所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
　　


所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。
　　



二、发菩提心
　　

“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：



　　一、大智心：不着我相　此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
　　二、大愿心：广修善行
　　三、大悲心：救众生苦


　　又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：

　　一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
　　二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
　　三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
　　四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。



　　
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！
　　



三、专修净土
　　

既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
　　

关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光法师文钞》等。依此就可略知净土法门的门径。
　　

近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常地疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以本说的未能详尽。希望大众原谅。




感恩本文发布者：心净心安心平


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