《大乘无量寿经白话解》-黄念祖居士

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‘便一其心。选择所欲。结得大愿’。‘一其心’，浅近地说，就是把自己专一起来，集中到一处。从所见的诸佛国里，挑选自己‘所欲’，即自己所须所求，也正是度生所须所求。所挑选的，都是能使众生普得最极真实之利的地方，这样形成大愿。经文是‘结得大愿’。进一步来说，一其心就是一心。心无异念叫做一心。《教行信证文类》说：‘言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也’。‘心无异念’是指自心专一没有杂念，‘信心无二’表信心纯一，都是事上的一心；若能契入实相便是理一心。所以说一心即是真如。法藏菩萨的一心是事理兼备，所以成为清净报土的真因。本经第八品法藏菩萨‘住真实慧勇猛精进。一向专志庄严妙土’，于是从法藏本心流出西方极乐净土，正显一心是清净报土的真因。

‘精勤求索’。‘精’是精进，‘勤’是勤苦，‘求’是愿求，‘索’是索取。法藏菩萨为了圆满大愿，他勇猛精进，勤劳辛苦，一心愿求成就大愿，对于形成之愿就‘恭慎保持’。‘恭’是恭敬，‘慎’是慎重。‘保持’与禅宗的保任同一个‘保’字，这也实是同一意思。宗门悟后还要保任。‘保’是‘心心不异谓之保’（‘任’是‘要行便行，要坐便坐’），这个心和这个心一念一念之间没有两样，没有两样就是彼此相如，念念都相如。所以如如不动，不是这个心一点不动，是堆死灰，而是随便你是动是静，想这个，想那个，种种动作施为，都与实相不相违背。‘持’是行持、奉持。所以‘恭慎保持’，就是恭敬慎重，一心专注，念念不异，自然奉持。

‘修习功德。满足五劫’。古德有争论：有人认为是发愿之后，修行的时间用了五劫；有人认为这仍是发愿的时间。根据《宋译》‘住一静所，独坐思维，修习功德，庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫’，所以在五劫中既在思维，又在修习，正同于嘉祥师所说，这五劫是‘修行、发愿’时也。法藏菩萨经五劫长时，于二十一俱胝（即二百一十亿，俱胝即千万）佛土中种种‘功德庄严之事。明了通达。如一佛刹’，于是舍其粗恶，广选善妙，结成心愿。愿中的佛国‘超过于彼’，‘彼’就是二百一十亿佛土。此时愿中的佛国譬如建筑中的蓝图，但从蓝图已可看出佛国殊胜独妙，超越十方。

【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。】

法藏菩萨在完成了摄取佛国的具体大愿之后，他又去参见世间自在王如来。‘稽首礼足’，‘稽首’是顶礼，头要碰地或拜垫（反之就不恭敬，叫做我慢礼）；‘礼足’是用自己的头部承接佛足。然后绕佛三周站立合掌说：‘我已成就庄严佛土。清净之行’。发愿要超胜一切佛土，是自己从真实之际的开化，唯愿一切众生得真实之利，迅速同证大觉。所愿所行，都是真实智慧的流现，故所行清净，现在此行已经成就。‘佛言善哉（是赞叹之词）。今正是时（现在正是时候。）’《法华》要开权显实，也同样用了‘今正是时’。为了让十方九界一切众生，都入弥陀一乘大愿之海，一切含灵都能依此妙法来得度脱，这样一件大事，现在因缘成熟，你现在说正是时候。你应该全部都说出来，普令大众全都欢喜，也令大众听了之后，得到殊胜的法益，所以经文说‘得大善利’。‘大众’指当时会上以及未来的一切凡夫、二乘与菩萨，当前我等凡夫自然包括在内。让大众听到得大欢喜，也能够对于佛刹修习摄取，这样的话，都可以‘满足无量大愿’。昙鸾大师的《往生论注》说：‘满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云“满足无量大愿”。’大师是说，种种行愿，广大如海，虽然无量无数，可是只要满足往生极乐净土这一愿，一切其他的志愿，全部得到满足。这一开示超情离见，纯粹是华严境界，和盘托出了诸佛的心髓。末世修行人，在当前‘亿万人修道，罕一得道’的形式下，但能信奉满足往生净土的一愿，就投入弥陀一乘大誓愿海，就同弥陀同体，一切大愿都得圆满。方便直截，不可思议。昙鸾大师的希有开示，应与以下妙句同参：善导大师的‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。蕅益大师的‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法’。《华严普贤行愿品》‘若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿’。以及本经释尊赞叹阿难说‘当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。’这都是画龙点睛的无上开示，都是教眼，都是释尊一代时教、十方诸佛无上大法的心中心。若能染入心神，决定立脱生死，直趋究竟。

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发大誓愿第六

本品是法藏菩萨遵从世自在王的训示，在大会中宣说自己所发的大愿。法藏菩萨成就阿弥陀佛，世人称为大愿王。一切佛没有一个不是大愿的，没有大愿怎么能谈是佛呢。但唯独弥陀称为大愿之王，可见因地中所发的大愿特别殊胜。《甄解》赞说：四十八愿功德成就，归结到阿弥陀佛成佛。四十八愿就归到无上正等正觉，正觉就是南无阿弥陀佛。这个誓愿是本来修习的万德之海，叫做弘誓本乘海，也叫做悲愿一乘。一乘者，一切众生都令成佛，没有其他的乘，因为众生本来成佛。这就是弥陀正觉的功德，这个功德不可思议。为什么这个功德不可思议？由于誓愿不可思议。《甄解》又引证《行卷》说：宏誓一乘海，成就了没有障碍、没有边际，是最胜深妙不可思议智德，是最殊胜的、最深妙的，是不可思议至高无上的妙德。誓愿像虚空，所以广大无边的一切胜妙功德，从中出生（因为空，所以出生一切，如同白纸才能作画）。犹如大车乃至大风普行世间，救度一切，没有障碍，能够出三有（欲界、色界、无色界。都是系缚）。外道以生天为究竟，我们以生天为堕落，六道轮回是最大的系缚。而且誓愿海开显了度生方便的宝藏，一切方便度生的妙法都在弥陀大誓愿之内，没有其他更方便之法了。当然大家知道，密教是以方便为究竟，但是，大家要知道，净土宗就是密教的显说，就是说把密教这部分公开了。禅密教观、六度万行，种种方便度生之法，都在一声佛号六字洪名之中，而且最稳最妥，万修万去，所以大誓愿海是方便藏，‘良可奉持，特可顶戴’。这个法门这样殊胜，我们应当崇敬遵从，信奉受持，不可须臾离也。不可思议的功德法门，就来源于不可思议的愿海。一切功德，一切殊胜，一切方便，皆是由于这个不可思议的弥陀的大愿之海。

底下还有一个问题：现在大家所熟知的只是弥陀四十八愿度众生，而不知本经古译（汉译、吴译）都是二十四愿，只有唐译和魏译是四十八，宋译是三十六。《后出阿弥陀偈经》特别指出‘誓二十四章’。所以古籍之中，提出二十四愿的占半数，提出四十八愿的只有三分之一。先师夏老会集本经正好章数是二十四（共分二十四段就符合二十四章），所包括的细目恰恰是四十八愿，这样就把古译二十四和四十八两种说法都巧妙地融会在一起了。

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【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

下面我们看经文，法藏菩萨向佛禀白：‘唯愿世尊。大慈听察’，敬请世尊在大慈的心中垂听和照察。

【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。】

‘我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严’。这四句是极乐世界的总赞。‘我’是法藏菩萨的自称，在成佛时，所居住的佛土‘具足无量不可思议功德庄严’。‘具足’是圆满之意，指含摄一切，没有久缺。‘无量’，指没有方法用数位等等来表示它有多少。这个佛刹具有遍一切处、含摄一切、无有缺少、无有不足、不可用数量表示的殊胜功德和清净庄严。这一切都是超情离见，‘不可思议’。不可思，人的头脑想不到。不可议，人的舌头说不出。人的头脑口舌都不中用了，所想所思的都不对，说出来的也全不对，凡有言说皆无实意。极乐世界的功德，不是思量分别之所能知，非语言文字所能表达。极乐国土是这样的功德庄严，是这样的不可思议。

不可思议是《华严经》的特色。教中四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。理法界是实际理体，那就是本来无一物。事法界，种种事相森罗万象，男女老少，大地山河都是。事理无碍是大乘所共有，虽然本体是寂，然而常照；虽然常照，本体仍是空寂。理体不碍事相的发挥，事相不妨理体的一味，这个事理无碍的道理，大乘经典里都有。唯独事事无碍，是《华严》所独具。《无量寿经》就是《华严》的中本。《无量寿经》和《华严》一样都是十玄具足。《华严》的十玄主要是：一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时、重重无尽、圆明具德。一多相即。一就是多，多就是一；一就是无量，无量就是一。因此一句佛号，具足无量无边的一切法门。小大相容。大的屋子里装人，这是常识；我说人装屋子，大家就想不通了。华严境界就是如此。须弥山容纳芥子，芥子容纳须弥山。芥子为什么能容纳须弥山？因为芥子的体性是法性，巨细万物同具法性，法性遍满一切，包容一切，也就是遍满十方包容万有，所以须弥山就在芥子之内。小大互容就是这个原因。广狭自在。广大境界可出现在一个狭小区域，例如一尺的镜子，可以照见十里的光影。本经在极乐世界宝树中可见诸佛净土。宝树是狭，诸佛净土是广，但都可‘宝树间见’。延促同时。延是长时间，促是短时间。一万年和十分之一秒是一样。这个道理爱因斯坦都懂了，爱因斯坦说：时间是人类的错觉。他的一个朋友死了，他写了一封悼念的信说：你走了，不久我也就来了，但是这个有先后的时间是人类的错觉。重重无尽。两面镜子对照，就照出无穷无尽的镜子。我与他两个人对面看，就是重重无尽。我看见他，我的瞳仁里就出现他的形象，他的瞳仁里也出现我的形象。我看见他的时候，我就看见他眼睛里的瞳仁，我也就看见他瞳仁中的我，他瞳仁中的我也就包括了无穷无尽、一层一层的他。这个你只要把两面镜子对面一放就清楚了。因为极乐世界具有重重无尽的玄门，所以这个世界的功德庄严是重重无尽。极乐世界中随处一朵莲华放三十六百千亿光，其中每一光就出现无量的佛，每一佛又有国土，又有莲华，华又放光，光中又有无量的佛。一重又一重无有穷尽，这是华严境界。因此我们应当深信，阿弥陀佛就是毗卢遮那，极乐国土和华藏世界有何分别。极乐世界依报正报的种种庄严，都是事事无碍不可思议境界，一一都具足华严的一切玄门。所以说极乐国土具足无量不可思议功德庄严。因为具足了华严事事无碍的境界，所以具足事事无碍的境界不可思不可议的无量功德。所以能够让众生‘闻名得福’，一听名字就得福。别人一说南无阿弥陀佛，你就得了福了。

‘闻名发心’，听到佛的名字就愿意发心。‘十念必生’，你至心信乐，念十句就生极乐世界。所以净土法门三根普被，你再困难，再忙，每天只修十念总是可能的。法源寺新圆寂的老方丈，他是禅宗，他修十念法，也可以往生。凡夫往生极乐就不再退转了，就是阿鞞跋致，还有什么法比这更顿。连动物乃至地狱罪人都可以往生，所以是普度。还有‘见树得忍’，极乐世界的菩提树，若有人看见，就证无生法忍。菩提树的功德是这样不可思议。打个比方说，禅宗的举拳竖臂，问话人看见拳头就开悟了。极乐世界的树，更加不可思议，任何人见到树就得无生法忍。净宗不可思议就在这个地方。同时也由于极乐国土具足无量不可思议庄严，所以国土中万物严净。一切东西都非常庄严，非常清净，极微绝妙，无以复加；并且万物都是光莹如镜，都像镜子一样，可以照到十方世界，而且光明遍满虚空。若有众生接触到光明都得安乐，灭除垢污，出生善念。国中万物都是妙宝合成，其香普熏十方世界，众生闻到香味，自然修习佛所传授的妙法。所以极乐世界一尘一毛都是华严境界，圆明具德。圆具一切光明清净，无量无边的功德庄严。所以愿文开头这四句是表示整个极乐世界一切一切都是如此。‘所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。’这完全是华严境界，也是每一位读者自心的妙明境界。每一愿都是为众生，每一愿都是阿弥陀本妙明心的显现，每一个事相都是清净句。天亲菩萨说：极乐世界三种庄严：佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，三种庄严入一法句，一法句者清净句，‘清净句者，真实智慧无为法身’。

底下说，在此佛刹中，‘无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类’。所以我们也就看出，大慈大悲阿弥陀佛第一个愿就是国无恶道愿，国土里没有地狱、饿鬼、畜生，没有三恶道。愿文中‘禽兽。蜎飞蠕动之类’指的是畜生道。地狱，古印度话是那落迦或是泥黎，有四个意思：一、是不可乐，苦极了，没有可乐之处。二、不可救济。三、冥暗。四、地狱。地狱有三类：一根本地狱，包括八热与八寒地狱。八热地狱的最下第八狱，叫做无间地狱，所受罪报，相续不断，没有间歇，其苦无量。二近边地狱，在八大地狱每一门之外附近处。三孤独地狱，在山间、旷野、树下、空中，种类无数，受苦无量。地狱苦果，最重之处，世间一日之中，地狱众生八万四千生死。《地藏经》希望大家看看，曾经有人说是假的，其原因可能是世间流传的共有两种，其中一种在大藏里头没有根据。但是大藏中有《地藏经》，是唐朝三藏沙门实叉难陀翻译的，有根有据，不能说《地藏经》全是假的。希望大家看看《地藏经》，我读这部经总是落泪悲泣，当我看到遍虚空，十方世界，一切地藏王菩萨都聚会到一起，释迦牟尼佛拜托地藏王菩萨说：地藏啊地藏，一个众生，只要他有一丝一毫的善因，你就不要叫他进地狱。世尊一度又一度的拜托地藏王菩萨。我每次读到这里，每次都是泪不能止。

其次是饿鬼。饿鬼经常饥饿，所以叫饿鬼。经常千百年听不到水的名字，更不用说看到水接触到水了。他胆小害怕，所以叫做鬼。他有他的威力，所谓鬼神，能降祸于人。鬼可以把人抓走、杀死等等，又常被诸天驱使强迫劳动。所以鬼很苦。鬼没有不饿的，所以佛教中老放焰口，就是给鬼施食，把鬼的喉咙打开，把所施的食物变成甘露，鬼才能够吃。

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第三是畜生。新译叫做傍生。‘傍’是横，形状是横的。猫狗不像人，人是直立站著的，猫狗是横著的。畜生道遍在各处，披毛带角，有鳞甲，有羽毛；在水里也有，空中也有，陆地也有；互相吞啖，你吃我，我吃你，受苦无量。常见的猪，都要受一刀之苦，而且子子孙孙都被斩尽杀绝。尺蠖（槐树上的绿色肉虫）挣扎在蚁群之中，一口一口地被蚂蚁活活咬死。报纸上夸耀名厨的技术，一盘活鱼被客人吃光了，嘴唇和眼睛都在动，这就显示人在咀嚼品味之际，鱼正惨受千刀万剐粉身碎骨之苦。从以上常见的事，可略窥畜生无尽诸苦。

极乐国中没有三恶道，所以是净土。《阿弥陀经》：‘彼佛国土无三恶道’，国中众鸟是弥陀教主‘变化所作’。以上是第一愿。第二不堕恶趣愿：‘焰摩罗界’就是焰摩王的世界。焰摩罗常译作阎魔。焰摩王主守地狱，主管世间生死罪福种种业报。本愿承接第一愿，国中不但没有三恶道，并且国中众生永不更堕三恶道。愿文是：阎摩罗界、三恶道中的众生‘来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣’。本愿有三个重要涵义：一恶道众生同可往生。二往生的众生决定都成佛。三往生者纵有极重的罪业也不堕入三恶道。从本愿中完全托出了弥陀大慈大悲大愿大力的本心。极乐国中不但没有三恶道，而且三恶道中的一切众生一旦生到佛刹之后，受到佛法的教化，都要成阿耨多罗三藐三菩提（译为无上正等正觉，就是佛）。国中没有恶趣，大家都来，来了之后大家都要成佛，这就是佛的本愿。更应注意和感恩的是三‘不复更堕恶趣’。到了极乐世界，不会再堕到恶趣里去。从这句愿文就可破现在有种反对带业往生的说法，他们举出净土三经□都没有带业往生的明文，就认为带业往生这话是错的。这种论证不但违反净土宗教义，而且这个态度也是违反科学的。弥陀大愿中明明白白有‘不复更堕恶趣’的话，若是根本往生的人都已恶业全消了，阿弥陀佛还要加这句愿文干什么！应知不更堕恶趣是由于佛的愿力。他虽然带著应入恶趣的罪业来了，但他可以在极乐国土勤修功德，更加极乐种种增上因缘，成就殊胜功德，可以消除一切罪障，所以不复再堕恶趣。不复再堕恶趣，就是对带著恶业去的人说的。如果来的人，每个人都没有恶业，还说你不用更堕恶趣干什么！那这话就是多余的了。法藏比丘怎么能说废话发废愿呢？所以龙树大士说：‘若能生彼国，终不堕三趣。’龙树菩萨这话也是如此。倘若往生的人的罪业已经消清了，龙树菩萨还说这话干什么！龙树大士大家都普遍尊重，是八宗的祖师。龙树菩萨的话，希望大家重视。这个愿非常殊胜：一是恶趣的众生也可以往生，而且不再堕入三恶道，表示弥陀的悲心无尽。二是往生的人都要成佛，这是大誓愿海的本心。可以看出，弥陀圣心，愿愿都是为众生，愿愿都是愿一切众生成佛。在这愿之末是‘得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉’。现在法藏菩萨成佛以来已经十劫（实际上阿弥陀佛已经久远成佛，成佛十劫还是示现），所以这一切愿都已成就，都是现实的。我们只要如法奉行，就一一都可完全实现。

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【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。】

第三，身悉金色愿。愿文是：‘我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。’大意是：我成佛的时候，十方世界所有的一切众生，让他们生到我的国土时，身体都是紫磨真金的颜色，都是真金色身。紫磨真金是最好的真金，中国人说是赤金。好金带红色，金的成份足。诸佛都显金色身，善导大师解释：诸佛为什么显金色身？往生的人也都显金色呢？因为金的颜色光亮洁净，令人喜悦。而且金是不锈不坏的。一块铁会上锈，变得难看，甚至就烂掉了。很多世间东西也比不上金子，总会发霉变色生锈。金子就没有这些毛病，所以金子可贵也在此。诸佛现金色身，是要借金子的不坏不变，来显常住之相，所以显金色身。所以善导大师说：‘诸佛欲显常住不变之相，是故现金色身。’《会疏》说：金色表示中道实相，因为人民都是一样，没有差别，都是金色，彼此平等。平等正是中道之意。

第四，三十二相愿。愿文是：‘三十二种。大丈夫相’（三十二相的具体内容详细写在《大乘无量寿经解》中，这里不重覆了）。《智度论》说：佛显三十二相，是随此间阎浮提（地球）众生的根器而说的而显的。古印度外道修习梵天的法，能看见天界天王的三十二相，所以佛就显这个相。实际佛是无量的殊胜，三十二相只是化身佛应此界众生的根机所显之相。至于报身佛，《观经》说，阿弥陀佛有八万四千相，每一相里有八万四千随形好。所以三十二相八十随形好是适应地球上人类的水平所显现的化身佛的相。八万四千相、八万四千随形好，还是报身相，报身还是从法身中流出来的。真正的法身不可色见声求，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’。

第五，身无差别愿。愿文是：‘端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。’昙鸾大师解释说：‘以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。’咱们现在地球上就有黄人、白人、黑人等等不同，‘以不同故，高下以形’。因为不同，所以会产生优等民族、劣等民族的错误分别。我们这个世界例子很清楚。有高有下，就有此优彼劣，优者依仗优势就欺压弱小，于是就争战不息，是非叠起。‘是非既起，常沦三有’。恃强淩弱，残杀无辜，罪业不停，成为恶魔，就要堕落沉沦在三有之中出不去了。是故如来兴起大悲之心，发起大悲平等的胜愿，愿国中人民都是真金色身，三十二相，端庄严正，明洁清净，‘悉同一类’，没有差别。所以极乐世界没有是非高下的退缘。

【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。】

第六，宿命通愿。愿文是：‘我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。’大意是：每一个生到极乐世界的人，都能够自己知道自身无量劫以来的宿命。‘宿’是宿世，就是过去世，俗称为前世。知过去多生做的一切善，一切恶，这个就称为宿命通。这是第六宿命通愿。‘通’就是神通的简称。‘穷潜神异，所为不测’叫做神。深藏在神奇之中，所有施为别人不能觉察，不能猜测，无法预计，叫做神。‘所作无壅（没有堵塞不通的地方），自在无碍’（自由动作，没有障碍），叫做通。宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽，是六通。其中只有第六通，唯是圣人所有，唯圣人所能证。外道再修只能生到非想非非想天，不能证漏尽通。若证漏尽，分段生死、轮回六道就没有了，所以唯圣。前五种是通于凡小，凡夫也有，小乘也有，甚至妖魔鬼怪。北方的四大家，黄、白、胡、柳（黄是黄鼠狼，白是刺猬，胡是狐，柳是蛇），它们也都可以得一点点初步的邪通。所以佛教不许修行人卖弄神通，因为这些神通，妖魔鬼怪也能有，它们炫术欺人，招遥惑众，谤法祸人，为害严重，所以佛法禁止卖弄神通，若真有神通，一般只是在寂灭之前，稍微显现一点，不准招摇。神通只是圣末边事（圣道里面末尾的边边上的事），若与智慧相比，那就是次要里的次要，实是不能相比。不重智慧专重神通，是舍本求末，长此以往必入魔途。漏尽就是要断见思惑。证初果要断见惑，见惑就是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑。思惑是贪、嗔、痴、慢。要把色界天、无色界天的贪嗔痴慢全部断尽才证阿罗汉，这就是竖出三界，修行的道路很难。往生极乐世界是横出三界，所以叫做易行道。往生极乐世界的人由弥陀愿力的加被，一生到极乐世界，就具足神通，并比凡夫外道所得的通大得多，也比小乘正道从禅定所得的大得多。《事赞》说：‘三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。’以弥陀弘愿作为增上缘，所以神通超过常规情况。

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小乘的神通要跟佛菩萨相比，有九种差别：一宽狭不同。范围不同，声闻的天眼、天耳所能通达的，是两千个国土，缘觉是六千个国土，现在本经中说亿那由他百千佛刹都能通达，不知比这强多少倍了。二多少不同。声闻缘觉小乘，他一个心念做一件事，不能办很多事；佛菩萨能化现到十方一切的世界，同时同一刹那，能现各种身，天身、修罗身、人身、鬼身、畜生身，都能现。三大小不同。二乘所现大身不能进到小的空间，现小身装不下大的东西；佛菩萨所现，大身能遍满三千大千世界，能让这样的身体入一个微尘之中，也能现一小微尘的身容纳大千世界。四迟速不同。我们这个神足通，二乘到远的地方需要一定的时间才能到；佛菩萨就不是这样，不需要时间，一念能到十方世界。五虚实不同。二乘阿罗汉所现他只是相似，没有实用；佛菩萨所现都有实用。（六）所做不同。二乘所现就是不能让他有心；佛菩萨能化现无量人，可以叫所化的各各有心，各各去做不同的事，让人觉得每个就跟真实的人一样，有心有想，而二乘做不到。七所现不同。佛菩萨只现一个身，能让大众看到种种不同的人；能只出一声，令人各各异闻；并能安住一处，现身十方，二乘不能。八化根用不同。菩萨是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子等等都可以互用，但二乘不行。九自在不同。《涅槃经》说：诸佛菩萨，凡所做为，身心自在……身现大的时候，心不跟著增大；身现小，心也不小；形象现喜，心也不喜；形象现发愁，心也不发愁。这二乘不行。二乘得的神通比大乘差这么多。

生到极乐世界得的是大乘不共的神通，更加上弥陀的殊胜愿力，所以超越常规。宿命通自知无量劫时宿命所做善恶，例如释尊在世时，有一个人来求出家，诸大弟子观察这人的善根，直到八万劫，都没种善根，于是加以拒绝说：不行，你走吧。你没有善根，不能出家。他就走了，路上碰到释迦牟尼佛，跟佛说他要出家，释迦牟尼佛收了，后来他得道了。大家说他没有善根，佛说，你不知道，八万劫前，他是打柴的，碰到老虎，他爬到树上，老虎走了，他轻松地念了这一句‘南无佛’。因此一念的善根，八万劫后遇到释迦牟尼佛还是出家了，还是得道了。佛神通没有限量，远超一切阿罗汉。《会疏》说：宿命通能知道自身一世、二世、三世乃至百千万世的宿命及所做的事，也能知道六道众生各各的宿命和所做的事。得这个神通很有好处，日本澄宪师说：不知道宿命，你就对善不进，对恶不怕，于是懈怠。阿罗汉想到在地狱中受的苦，他就流汗，甚至流出血汗，知道可怕。阿罗汉得了通，所以不忘，一般众生都忘了，地狱中人更健忘。在地狱中的，火烧著的铜柱，他见到是一个极美的女人，就过去拥抱，一抱就把自身烧枯了。烧枯了，风一吹又活了，活了他就不记得了，又看见美女又去抱，又烧了。一夜之间多少万次，他始终记不住。阿罗汉记住了，想起来流血汗。他知道恐怖，就不敢再做恶，他来劝大家就非常亲切。第二，知道宿命不会自高自大，你知道你过去所完成的功德，都是由于佛的加被。我们之所以能往生，不是由于自己的功德充分，而是由于阿弥陀佛的誓愿。你把你多生的行业都加起来，要知道罪过很多，功德很微弱，而今日能得这殊胜的因缘，全因弥陀加被之力。这才知道全靠佛德，才深生感恩敬仰之心。

第七天眼通愿，第八天耳通愿。两愿合写，愿文是：‘皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉’。‘洞视’。‘彻听’。洞是洞达，‘洞视’是彻底看清楚。‘彻听’是全部都能清彻听到。看到一切，听到一切，所以能‘知十方去来现在之事’。这两句中就包括天眼通、天耳通，是第七、第八两愿。天眼通也叫做天眼智通，也叫做生死智通。为什么叫做天眼？因为这是天道的人所得的眼，他能够看到远的、近的、粗的、细的一切的色。太细的人们看不见，这很显然，苍蝇腿上有多少细菌，我们看不见，要借助于显微镜，要仪器，天眼就不用。太大的人也看不见，你一上北京北海的白塔就知道了，你就看见个圆圈，以自己的立足点当圆心，拿视力当半径，于是你所看到的区域成为圆的。在圆圈以外，明明是有，但眼睛看不见，所以人的眼睛就很有障碍。而且这个天眼通，又叫生死智通，能够知道众生去来生死之相，能够知道众生死后生到哪里去。《大智度论》里讲：天眼所能见的范围是‘自地’及‘下地’。譬如一个欲界天的天人，他的‘自地’是欲界天，‘下地’是欲界天以下，人、修罗、畜生、鬼、地狱他都能看到；至于色界天、无色界天、佛菩萨的境界，超过他了，他就看不到了。天眼通远胜肉眼，还在于天眼的‘洞视’。肉眼只能见障内（障碍以内），例如眼前的墙壁是我们的障，墙壁以外我们就不见了。天眼不同，能透过墙壁，障以外一样见，出世和世间种种的形色都不能障碍。再比较一下，龙树菩萨说：小声闻一般是能看一千个世界，‘作意’（就是他入定了）能看到两千国土；大声闻多一点；缘觉又多一点；大缘觉不问作意不作意都能看到三千大千世界；诸菩萨能见无量世界的事物。至于极乐世界的人民，《宋译》中说：‘一切皆得清净天眼，能看百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相……’亿可作十万、百万、千万、万万，不管是哪一个数，连乘到一起正是一个非常大的数。今经说洞视十方，也即是能知能见无量世界。极乐世界的人所得天眼通，十方无量世界去来现在之事都能够洞视，就是由于弥陀的愿力，远远超过其他由报得或修禅定所得的通。

一家人

弥陀愿海中天眼通一愿，包含了启迪人民修持的妙用。日本净宗大德说：有的众生看不到苦果，他就不怕种苦因。有了天眼，知道未来之事、各种苦果，所以畏怕就不造苦因；也看见乐的果，就修乐的因。肉眼看不见障外，不见地狱饿鬼的苦，不见自己过去身中父母师长正在受种种惨报，所以不思救济，不肯精进修持。倘若亲见亲闻，你还忍心享乐吗？还能继续懈怠吗？自然厌离心切，报恩思深。这就是天眼一愿的重要意义。更进一步说，极乐人民的天眼，不但可以明照十方一切众生生生死死、去去来来的相，并能普见无量尘数的佛国，于是他就可以发心以大圆普度的净土法门，来救济众生，利乐万物，广使众生同得真实之利。这才是本愿的殊胜意义。

第八，‘彻听十方去来现在之事’，是天耳通愿。天耳通能听到障内障外六道众生苦乐忧喜以及远近粗细的一切语言与音声。我们的听力很有限，所听到的声音只是在几十周波以上、几万周波以下这一小段里的声波。几万周以上叫做超声波，有许多作用，但人耳听不著了（肉眼所见的光也只是一段，红光与紫光之间）。根据《魏译》，天耳就是可以听到百千亿那由他诸佛所说，都能受持。《唐译》，天耳能闻‘亿那由他百千逾缮那（即由旬，旧传为四十里）外说法’。极乐的耳通，不但能闻世间音声，并且包括遍闻诸佛说法，这是极殊胜之处。

【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。九、他心通愿。】

第九他心通愿。愿文如上。大意是：凡是生到极乐世界的人，都能知道无量无边佛刹众生心之所想。《会疏》说：我们来到极乐世界的圣众，不需要修持，自然就能知道他心的情况。因为知道他心之所想所念，我才可以应其意乐随缘接引。这愿文中‘亿那由他百千佛刹’是他心通的广度。另一问题是深度。例如唐代印度大耳三藏有他心通，他到中国，唐帝请南阳忠国师去考验，国师头两度设心──看猴狲与看赛划船。大耳三藏都说对了。可是到了第三度，大耳瞠目结舌，不知所云。国师劈面打大耳一掌并说：‘你这野狐精’。从这公案可以看出神通与明心见性相比是微不足道的。一般的他心通也只是大耳的水平，对于国师的心境，是无法测知的。但极乐人民的通，超越常情。《甄解》注释《魏译》中极乐人民的他心智‘下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念’，他认为文中‘下’字指众生心念，其‘上’就可知诸佛菩萨的心。二乘只能知凡夫与小乘的粗心，诸佛菩萨与极乐的菩萨能知佛心。

禅宗的话：‘我此门实无一法与人。’什么叫善知识？没有一法与人，只是给人解粘去缚。你粘住了，拨一拨，不要粘住。你捆上了，我给你解开扣。这扣是你心里的扣，首先须知道你的心念，并且又能知如来真实之意，方便的法门，所以就能解你的扣。极乐世界的圣众具有极广极深的他心通，就可以教化多方了。

【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿。】

这一章把第十、第十一两愿合写，文字十分简洁，其中‘周遍巡历’显第十神足通愿，‘供养诸佛’遍显第十一遍供诸佛愿。神足通也叫神足智通、神境智通、如意通、身通等等。《大论》说，如意通有三种：一是能到。能到有四种：第一是能飞如鸟，第二是移远令近，把远移到近（相对论也有这个提法，当你速度极快近于光速的时候，空间距离也在缩短）。第三此处没，彼处出。这边没有了，那边就出来了。第四就是一念能到。一念之间就到，一举念就到。如意通的二是转变。大能变小，小能变大，一能变多，多能变一，种种东西都能让他转变。一般外道的转变，最久不过七日。过去传说，有人从神仙学点金术，当他知道五百年后金子就不存在了，这人说你这术我不学了，学了之后就会叫五百年后的人遭灾。金子又不是金子了，我宁可不学了。他的师父告诉他，你这一念，圆满三千功德。可见外道的转变不能永远。三圣如意，是六尘之中，色声香味触，不可爱的不净的东西，能够让它净，观成可爱的、清净的；相反，也可使可爱净物，观成不净的东西。这个圣如意，唯佛独有。‘神通自在’。生到极乐的人，都具足神通，自在显现没有障碍。‘波罗蜜多’是到彼岸。因能彻底贯彻一切自行与化他的事，能同众生从生死的此岸到达究竟涅槃的彼岸，所以说波罗蜜多。‘于一念顷’。一念的时间前头说过，只是一弹指的六十分之一，就是一刹那。在极短的一念顷里，可以在亿那由他百千佛刹周遍巡历，而且供养诸佛。这个神通妙用，是不可思议的。周遍巡历，表示他所游的国土非常广，供养诸佛，所要做的事情非常多，而且都在一弹指的六十分之一的时间之内全部完成，全显极乐世界延促同时的事事无碍。

一家人

【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。十二、定成正觉愿。】

第十二定成正觉愿。愿文如上，大意是：在我成佛的时候，所有一切众生，生到极乐我国，都远离一切分别心，六根都寂然安静。若有人不能决定成佛证入大涅槃，我决不成佛。本愿往生者决定成佛，显出弥陀的本心，就是一佛乘。所以《法华》佛最后说法，声闻、缘觉是化城，没有二乘、三乘，只有一佛乘。当佛说《法华》的时候，跟随佛几十年的大弟子，有五千人退席，不能听。释迦牟尼佛说‘退亦佳矣’，没有留他们。极乐世界就是都成佛，‘二乘种不生’，这是大乘游履之处，二乘不能往生。善导大师对这个愿安了四个名字：一个是必至灭度愿，一个是证大涅槃愿（阿罗汉是小涅槃），第三是无上涅槃愿，第四也可以名为住相证果愿。因为修净土法门，观佛也罢，念佛也罢，一般都认为，观就有色相，念就有声音，都是有相，要离相才证果。可是善导大师说，这是住相证果愿。是住相仍然证果，这个提法提得很殊胜。至于密宗，是首楞严的精神。首楞严是一切事究竟坚固，一切显法身，声色皆实相，你住相就是住了实相，所以住相证果，这就同善导大师一致了。善导大师还说，修净的人不要急于离相，但能依相专至，决定往生。所以念佛法门不要求你离相，你不要管离相不离相，就是老实念去，都可往生。这实是无上开示。《甄解》说：‘高祖（日本人对于善导是尊敬到极点，称他为高祖）愿名太尽愿意矣。’他极赞善导为本愿所立的四个愿名，认为这能彻底显明愿文的真实意。中国对于善导的尊敬不如日本，因为国内有一个传说搞错了，以为善导自杀了。错了，记载有错误。自杀者是向大师问话的人，不是大师。现在本经愿名是定成正觉愿和善导大师这点相同的。善导大师在四十八愿当中，特别挑了五愿，叫做真实愿。定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹、十念必生，这五个愿是四十八愿中的真实愿，也就是四十八愿中的心要和核心，也就是弥陀宏愿的心髓、弥陀的本心。要依照这个最简单、最容易、最圆融、最顿速的径路，念佛往生。

‘远离分别。诸根寂静’。分别就是识别一切事呀理呀、这个和那个，种种的不一样，它是以虚妄分别为体性。第六识就是分别识。本来平等，本来不二，但在这里头生出种种差别了，妄在本来无分别的法上分别出人呀我呀、是呀非呀，故称为分别的惑。断了这个惑转为无分别智，所以第六识就转为妙观察智。愿文中的‘远离分别’就是舍离分别的妄惑，了达‘万法一如’，真如就是万法，万法就是真如。‘诸根寂静’，六根都寂静。‘寂’是寂然，离开烦恼叫做寂。‘静’，安静，绝除苦患叫做静。《华严经》说：‘观寂静法，离诸痴暗。’你在观修寂静这个法时，慧明自现，你就离开了愚昧和冥暗。释迦牟尼四个字是寂默能仁。‘牟尼’就是寂然、寂静的意思。身、口、意都寂静，称为牟尼。身、口、意代表六根，身、口、意寂静，就是经中的‘诸根寂静’，也就是涅槃的本性。

由于远离了分别的妄惑，而眼、耳、鼻、舌等等诸根也都寂静，相契于涅槃的实际理体。‘决定成等正觉’就是决定成佛。‘证大涅槃’。涅槃可翻成圆寂。‘德无不备称圆，障无不尽名寂’（一切妙德无不圆备，一切障碍无不消除）。‘大涅槃’，指大乘的涅槃，它与小乘涅槃的分别有四个方面：一涅槃有三德：法身德、般若德、解脱德。大乘涅槃证这三德。小乘呢，三德之中只有解脱德。他解脱了，他没有证法身，也没有般若智慧。三德之中只具一德。二常乐我净，菩萨具足常乐我净。二乘的涅槃只有常、乐、净，他也不灭了，他也很安乐，也很净，但是法身真我他没有见（常乐我净这个我是真我，不是《金刚经》里我相那个我）。三两种生死，分段生死、变易生死。大涅槃，两个都离了，而小涅槃呢，他只离了分段生死（六道轮回的生死断了），变易生死还有，还要发大菩提心，还要经过四十二个位次，登妙觉位。每一个位次都是一个变易，也是个生死。四身智。大涅槃具无边的身和智，小涅槃，灰身灭智。大涅槃和小涅槃不同（有人说释迦牟尼佛也是有余涅槃。这个说法是不对的。凡往生者将来都证大涅槃呀，怎么能说咱们的世尊反是有余涅槃呢？有一些说法，不管说的怎么有名，我们一定要以圣言量为标准，不要贪新好奇）。

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小生怕怕

愿我与法界众生了知一切法如幻，不落空亡，不落放逸，不生疑惑，如法严谨不失大慈悲心，担起如来家业，世出世间法皆得成就圆融无二，成第一法师，具足一切善境界，广为弘扬僧伽吒，直至成佛。

小生怕怕

愿我与法界众生了知一切法如幻，不落空亡，不落放逸，不生疑惑，如法严谨不失大慈悲心，担起如来家业，世出世间法皆得成就圆融无二，成第一法师，具足一切善境界，广为弘扬僧伽吒，直至成佛。