净慧长老对话心理学家：如何活在当下

至善佛缘

一切都是缘 缘就是一切



作者：净慧老和尚 来源：《正觉》



有关老祖寺的情况，这两年慢慢引起一些人的关注。各位想知道老祖寺的因缘，建议看一看《何处青山不道场》这本书，其中有一篇文章就是讲老祖寺的。这两年四祖寺组织的大型活动，有三次朝拜老祖寺，每一次都是在新建的斋堂用斋。前两次都是临时钉的木板台子和凳子，有的人还不敢坐，摇摇晃晃的。这一次的条件有所改善，吃饭的桌子做起来了，每个人还有个一次性的碗。这说明条件在不断地改善。我想，如果今年十月份再来的话，条件会更好一点。我们非常感恩护法居士对老祖寺的支持，对三宝的供养，使这里的建设不声不响地在进行。一切法都是因缘所生，老祖寺的建设就是一个非常突出的例子。按照我原来的想法，我是连四祖寺都不想来。本老说了三年，要我来帮他管理四祖寺，我三年都没表态。只是到了2003年，老和尚看就了日子接就了客，这才没办法来到了四祖寺。来了以后，我也是希望很快就把四祖寺的位置交出去，根本没有想要在湖北再修一个寺院。一切都是缘，一切都是随顺因缘。





在我七十多年的生活中，从自己开始做事情算起，起码也有五十年的时间。我做每一件事都是被动的，从来没有主动过，都是被逼得没有办法，才勉强承担起来。其中唯一一件主动的事情，就是要考中国佛学院。那是主动的，不是被动的。除此以外，一切事情都是被动的。





我自己经常在想：被动是什么意思？我自己找到了一个注释，被动大概就是随缘吧。佛教讲一切随缘。没有缘，想主动去做一件什么事，往往事倍功半，不能顺理成章。所谓被动一点，那就是等待因缘条件更加成熟一点。在因缘条件成熟的前提下，再来做某一件事情，可能会顺利许多。开始做事的时候被动一点，当你真正接受了这个任务以后，你就要变被动为主动。





这是一个很辩证的道理。如果我们主动要做某一件事，接纳你这个主意的人，接纳你这个事情的人，一定会向你提很多的条件，主动就变成了被动；我现在是被动地做某一件事，当你接受了这个任务以后，相对而言，你也可以对要你做这件事情的有关方面，适当地提出一点要求，往往这就比较顺利。一件事的因缘条件成熟了，有关方面提供必要的条件也就比较容易。





我想这是佛法随缘而行的一种精神，也是一种工作方法，也是我们待人处世的一种方法。一切都是缘，缘成熟了就去做，缘不成熟千万不要勉强。勉强做起来，出很大的力也做不成一件事。学习佛法，随顺因缘，重视因缘，这是佛法的一个根本道理，也是生活禅的一个根本道理。





我们实践生活禅，提出生活禅的理念，也是顺应这个时代的因缘。顺应这个时代的因缘提出生活禅的理念，这个时代就有可能逐步地认同它、接受它。如果说早三十年就提出生活禅这个理念，可能会受到批判。为什么这么说呢？因为人间佛教的思想，从提出来到现在也有七八十年的历史了。在“文革”以前，人间佛教的思想大家不是不知道，但它是被批判的对象。为什么要批判呢？因为那个时候说宗教已经是要衰亡的东西，你又改头换面提倡人间佛教，你是想作垂死的挣扎。当时的逻辑就是这样解释的。今天的解释不同，今天是说“人间佛教思想可以适应今天的社会”，过去是说“改头换面，作垂死挣扎”。这就是因缘，这个因缘不可思议。今天在座的虽然大部分是年轻人，但也有年老的人。年老的人可能对我这些话有些体会，年轻的人可能不是很理解。





生活禅只能在九十年代以后提，生活禅的理念只有在人间佛教思想取得了社会的基本认同以后才可以提。把人间佛教的思想重新提出来的是赵朴老。赵朴老在他的《佛教常识答问》这本书的最后一章，重新提出了人间佛教的理念，提出要“发扬人间佛教的优越性”。当时我做《法音》的主编，我看了那篇文章以后，心里有两种感觉。一种感觉就是说，如果这篇文章在《法音》上登出来，有关方面都能认同，那就是佛教的春天真正来了；如果这篇文章受到有关方面的质疑，那就是说在今天的情况下还是要保守原来的一些观念，还是要在佛教和广大人民群众之间挖一道沟，或者做一堵墙。人间佛教的思想是要填平这条沟，拆掉这堵墙。重提人间佛教的思想，一方面是时节因缘了，我觉得更主要的方面是赵朴老他老人家的威德影响。假使换一个人提，可能就没有那么顺利。从赵朴老把人间佛教思想在他的书里面正式地肯定以后，慢慢地，人间佛教思想也写进了中国佛教协会章程，这是一个很大很大的转变。





我们学习佛法的人，要了解当代佛教的一些重要动态，要掌握当代佛教是怎么样从“文革”以后那样一个百孔千疮的状况走到今天。这个脉络要知道。否则，我们就不知道珍惜今天来之不易的大好形势，就不知道要怎样感恩现在的党中央，感恩现在的政府，感恩我们这个时代。





学习佛法最值得重视的是时节因缘。时节因缘成熟了，有佛出世；时节因缘成熟了，佛陀教化的任务圆满了，佛陀也就隐没了，仅仅留下教法。教法又分为正法、像法、末法。佛教到今天两千五百多年，正法一千年过去了，像法一千年也过去了，现在正是所谓的末法时期。所谓末法者，有人这样解释：“不是法末，而是人末。”佛法从正法到现在，他原本的道理都是一味的，都是平等的。所谓的人末，是说理解佛法、修行佛法的人，与佛陀时代的人有很大的区别，与正法、像法时期的学法者和修行者也有很大的区别。“人末”最突出的表现是什么呢？是信仰不具足，道心不坚固，求证的心不切。主要表现在这三方面。而这三方面，从信开始一直到证悟，都是相连贯的。信仰淡化了，自然修道的心也淡化了，求证的心更是不具足了。所以今天的佛教，当务之急就是要强调信仰建设和道风建设。信仰建设和道风建设，在当今的佛教界是一种普遍的要求。包括出家二众和在家二众，都有一个加强信仰建设和道风建设的任务。





从这一点，我们再说到修复老祖寺的一些初衷。黄梅县委、县政府希望把这座千年古刹恢复起来，从政府的角度来考虑，修复这座古刹对黄梅的旅游经济发展，会有所带动。作为政府从这个角度来考虑是完全合理的。那么从我本人的考虑，我也很认同政府的这种初衷。如果不认同，我们爱国的思想无法体现，我们也要密切配合政府的有关规划和想法，这是出于爱国的一方面。如果从爱教的方面来考虑，修复老祖寺是我们佛弟子的本份。我们佛弟子既要爱国，也要爱教。爱教从根本上来讲，就是要高度重视佛教界的信仰建设和道风建设，这是爱教的具体体现。如果不重视信仰建设和道风建设，爱教就成了一句没有任何实际内容的口号。





老祖寺可以说是一片人间净土，是一片未被开发、未被污染的土地，它和外界可以保持相对的封闭。这个寺院真正把它建设好、管理好，有利于寺院的信仰建设和道风建设，有利于在此用功办道，弘扬佛法，引导共修。所以从我的思想深处来讲，我非常重视老祖寺的建设，希望把它修成一座弘扬生活禅的根本道场，修成一座佛教从传统走向现代的道场。既要原原本本地继承传统，又要千方百计地适应当代的思想潮流。佛教弘扬的根本原则是契理、契机。所谓契理，就是要继承佛陀的衣钵，发扬佛教的优良传统；所谓契机，就是要真正认识当今社会对佛法有什么样的需求，我们又要以什么方式满足这种需求。人间佛教生活禅，是佛教发展到今天，解决今天人类精神空虚和精神疾病的一个新的佛法理念。





老祖寺在今后以禅修为主，有一个较大的禅堂。禅堂有两层楼，楼下是一个大禅堂，楼上还有三个小禅堂。人多，我们就利用大禅堂；人少，就利用小禅堂；人再多，大小禅堂同时利用。希望把老祖寺办成一座修行的道场、禅修的道场、四众共修的道场。





讲到四众共修，我们还有一座比丘尼的道场——芦花庵，就在四祖寺附近。芦花庵将来就是比丘尼的禅修中心，重点是接引女众共修。芦花庵今后的任务和目标，与老祖寺基本上是一致的。因为我们是山林寺院，好不容易有这一片清净的土地，就要为闹市中忙碌的人提供一片安宁的精神家园，提供一片清凉自在的菩提林。所以老祖寺和芦花庵建成之后，都是以禅定共修为主要目标。





芦花庵的建设进度可能比老祖寺快一点，在今年冬天芦花庵的一切设施基本可以启用，老祖寺今年冬天还不能全面利用。原来我们的打算，两座寺院的建设是同时奠基，同是起步，将来也想在同一天开光，开光的日期就跟奠基的日期保持一致。两座寺院都是2005年10月5日奠基的，两座寺院也尽量争取在这一天同时举行开光活动。这两个地方的开光，我们也不大操大办。知道的居士想来就来，不知道的也不请。不请诸山，也不请长老，一切由本寺的人操持就可以。因为山里的寺院一切都不方便，一切顺其自然，但要庄严隆重。所谓庄严隆重，是用修行的方式来表达。比如为了感恩护法大德，两寺都同时提前半个月或者二十天拜一部《万佛忏》，拜完《万佛忏》以后就开光。都由自己的人做，知道消息的就来随喜，不知道消息的事后也可以来随喜。





我想，佛门开光、升座耗费很大。“管笛笙萧阵阵扬。威风八面拟侯王。佛门一日开光费，何只平民百日粮。”好像我写了这么一首诗，是不是这么写的我记不清楚了，有感而发。开光升座那很威风啊！管笛笙萧，吹吹打打，威风八面，像过去的侯王一样走出来，好像和佛门的淡泊生活有很大的距离。佛门还是要淡泊些为好。





我们的社会虽然说很富裕，现在中国的外汇储备量，占全世界第一位。但是要知道，中国是十三亿人口的国家，那点外币拿出来要分给每个人还是没多少。占第二位的、第三位的，可能他们的人口只有一两亿，中国和他们没法比。在中国，城市的人相对来讲要富裕一点，上班族、公务员相对来讲要富裕一点，广大的农民生活还是很艰苦的。农村人均收入比较好的省份，一个人一年也就是五千元左右，这就很高了。但是和城里的人比，和富裕一点的人比，那还是有很大的差距。何况人均收入一两千元省份也还有。我们在座的都是花钱的人，都是用钱的人，假使一个人一年的收入只有两千块，大家都会说这个日子怎么过啊？所以我是非常希望，我们佛门寺院，一定要过一种清贫的生活，平民化的生活。不要过分浪费施主的钱财，一切要精打细算。包括一些法会活动、开光活动，尽量地节省，少花钱，多办事。开光要和修行结合起来，不要和铺张浪费结合起来。开光不与修行结合起来，开光就不灵；只有和修行结合起来，开光法会才真正有功德，真正能够回报施主、回报大众、回报国家、回报社会。





我今天有言在先，将来老祖寺和芦花庵佛像开光很淡泊，没有任何纪念品。大家来了不要埋怨，说这里开光怎么搞的？纪念品都不发一个！我记得海航公司的老总陈峰说，他是山西人，山西人是很抠门的，用钱不会大手大脚。我虽然不是山西人，但我是从穷到讨饭的这样一个家庭走出来的。在小孩子的时候，生活很艰苦。“文革”的时候，又在农村待了十五年，都是过的极为艰苦的生活。可以说家无鼠耗之粮。我非常懂得一粥一饭、粒米寸薪来之不易的道理，所以我做事很抠门。因为我是为大众节约每一分钱，为常住节约每一分钱，精打细算，决不乱花一分钱。只有用在三宝上，比如说庄严佛像，修好佛殿，把僧人共修的地方弄得比较清净一点、干净一点，这个是应该的。但生活要清贫。





唐代著名诗人李商隐有句名言：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”奢侈会失败，骄傲会失败。所谓骄兵必败，哀兵必胜。我们放谦卑一点，放柔软一点，把自己看低一点，认为自己总在下边，总在最底下，那就会心态平和。动不动觉得我是什么、我是什么，有一点不如法就觉得面子上过不去，那个不好。总要把自己看得低低的，看得小小的，看自己草民一个，闲云野鹤，来去自由。一切时一切处保持低调，就能真正为佛门、为四众弟子，做一点实实在在的事情。所以老祖寺的开光、芦花庵的开光会很低调，但是要把修行这件事情做好，不要光凑热闹。光凑热闹起不到应有的作用。





在我的理想中，如果老祖寺在今后，能长期住上30至50名出家众，就能够把这个地方带动起来，修行和学习就能够如法进行，经常能够有百名左右的居士在这里共修就可以。也不能太多了，人太多了会拥挤。如果有很多人要求来怎么办？采取分期分批的办法。这一个月可以接纳多少人，下一个月可以接纳多少人，采取一种轮流的办法，轮流到这里来修行，轮流这里来呼吸“五星级”的空气，过“一星级”或者不到“一星级”的生活。空气很好，生活条件可能会很差，大家不要嫌弃。将来芦花庵那边大体上也是这样。





老祖寺夏天很好过，冬天很不好过。这里冷得不得了，冬天的温度同河北几乎一个样，到零下七八度，而且没有取暖设备，相当地冷。我想，以后房子修多了，房子干透了，住人多一点了，可能就会暖和一些。这也是一种锻练。如果说条件搞得太好太安逸，不一定是好事。我去年冬天在四祖寺住了几天，就把耳朵冻了。耳朵冻了也没关系，对听觉不会有影响。有的人手冻了，冻得跟大包子一样，不过还能拿东西，没有破皮烂肉，这也没关系。一个人还是要多在苦中锻练。这里的老百姓也是一样的，老百姓家里也没有取暖设备，也冷。时间久了以后，也就习惯了。大概最难熬的时间不到一个月，把这一个月熬过去就好了。





今天大家到这里来，许多人是第一次。来了以后希望大家能够喜欢这个地方，然后回去也做好计划——我每一年都要到老祖寺去住几天，或者一个月，或者半月，或者一年来几次。来的次数多呢，每次就住十天八天；来得次数少，就住上一个月。因为到这里来一次也不容易，路远山遥。如果大家喜欢这里，就多到这里来。也可以向你的同参道友透露这个消息：你要修行可以到老祖寺，那是长寿的寺院，那是清凉的寺院，那是清贫的寺院，希望大家都到那里去，体验体检山林寺院的生活。大家一个人就是一座广播电台，希望你们多向身边的亲朋好友广播广播。广播就是宣传。不过，我没有说化缘的话，也请大家不要提化缘的事。





咱们在此清修，有盐同咸，无盐同淡，一切随缘，一切结缘。结人缘，结善缘，结法缘，结佛缘。结缘就是缘，有缘就有一切。一切都是缘，缘就是一切。阿弥陀佛！谢谢。




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至善佛缘

禅者的对话——记净慧法师访耕云先生






发表于 2011-4-12 22:53 只看该作者  

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至善佛缘

净慧长老——人生一场虚幻梦境，不为其所转


《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。



所谓修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禅宗的功夫以明心见性为目标，所谓：明自本心，见自本性。



心性有何差别呢？心有生灭变易，性者如如不动。所以，性是体，心是用。明心用，见心体，这就是修行切要的功夫。



佛教讲的一切法，阐释的一切道理，都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。把体用弄明白了，在修行上，少走弯路，容易见效果。比如说，一盏灯，也有体有用。灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。



因为不认识到一切事物的本体，就容易本末倒置，舍本逐末。修行的根本，明心见性，找到这个根本了，就不会胡思乱想，找到这个根本了，就不会痴人说梦。



我们修行，不是要在眼前的点点滴滴的奇特现象上去用心，要从根本上用心。点点滴滴的奇特现象不用功的人也会有的，比如说日常做梦，梦境有好有坏，有善有恶。梦毕竟是梦，一般来讲梦里的事情总是相反的。比如说梦到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情会发生；梦到惊险的事情，往往就会有顺利的事情出现。那些解梦的人，圆梦的人，多半都是用这种方法来为人解梦。



相反的，我们修行的人呢，就会迷于梦境的虚幻。在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，追求神异，如果从解梦的角度出发，梦中好的境界，恰恰是消极的现象、不好的现象将要产生的一种征兆。



我讲这句话的意思是什么呢？就是修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，这不是根本，是枝末。修行得好或者不好，有进步或者没有进步，自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己。



逆境现前动心还是不动心，有烦恼还是没有烦恼，信心是动摇还是坚定，这个才是根本。



因为修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够作得了主。在日常的逆境来临的时候能够不动心，能够作得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能作得了主。



逆境能作主，能不起烦恼，在顺境中又如何？也是考验修行人的一种现实的境界。在逆境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有方便来对治，顺逆都不动心，修行才有少分相应。



因为人生的烦恼无非是八风，所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。 在八风中能够不动摇，能够作得了主，在生死中，在生死到来的时候，在腊月三十日才能勉强打发得开。



修行人，就是要在现实的生活环境中，锻炼自己，考验自己。锻炼自己抵制烦恼的力量如何，考验自己定力如何。所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，在贪嗔痴的面前，戒定慧能不能起作用，戒有没有力量，定有没有力量，慧有没有力量，戒定慧的力量抵不抵得过贪嗔痴的力量？特别是当一个人无明火起来的时候，往往多少人劝都劝不住，拉都拉不开，多大的力量？戒定慧的力量一点也没有了。



修行就是要从根本上，从心地上来培养戒定慧的力量。而戒定慧的力量，又要在具体的生活环境中来养成，在实际的修行过程中来养成。




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至善佛缘

净慧长老——【做人的六条标准（2000年1月8日）】


学佛的最后落脚点在什么地方？


我想，落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。


好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事；向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。


无论是从佛教的角度来说还是从社会的角度来说，作好一个普通人，至少要达到六条标准。这六条标准，把信仰、伦理、人性、实践、能力等各个层面都包括进去了。其具体内容就是：




第一要知因果。



不懂得世出世间的因果，一切事情都无从说起。为什么这样说呢？因为因果是一切社会道德、伦理、人性的基础。没有因果，这一切东西都无从建立，或者都将土崩瓦解。知因果虽属于信仰层面的事情，但它却是人生的第一要义。就个人而言，没有因果信仰，人生就无法圆满，断恶修善、断惑证真、转凡成圣就失去了动力。就社会而言，没有因果信仰，整个社会的道德秩序等等就失去了维系。一个社会，只有具足健康的宗教精神，社会稳定和安定团结才有保障。这是一条为古今中外一切国家、社会和民族所证明了的真理。任何一个政治家和社会活动家，如果忽视了这一条，他的思想就无法圆满。当然，因果的道理很复杂。一般人也承认因果，但只限于一世因果，不承认有三世因果。而三世因果恰恰是因果信仰的核心。要让社会上的大众接受三世因果是很不容易的，需要做很多的宣传工作。




第二要讲良心。



良心是什么？良心就是“知恩报恩”。要报四重恩：国家恩、众生恩、父母恩、三宝恩。我们每个人都在接受这四个方面的恩赐。我们每时每刻都生活在四恩当中。即使我们死了，把骨头烧掉了，我们还是没有离开四恩。为什么呢？你还要占一块地方装骨灰盒！就算你把骨灰洒掉进了大江大河里，那也是国家的呀！所以说，我们没有一分一秒离开过国家的恩德。其它的恩德亦复如是。因此，我们要以良心来对待这四恩，要以良心来对待一切关怀过、养育过我们的人，他们都对我有恩。推而广之，一切众生都对我有恩，我也要以良心来对待一切众生。为什么说一切众生都对我有恩呢？佛经上讲：“一切男子是我父，一切女子是我母”；一切非人类的众生，无始以来都曾经与我互为父母兄弟姊妹。所以对一切众生，不管是恩人还是仇人，我们都要存有报恩的心，一律要以良心来对待。我曾经讲过多次，良心说到极处、究竟处，要以宗教来做保证，否则的话，这个良心是空洞的。良心可以说是人生的根本，人性的内涵，没有良心，人性就不圆满。




第三要守道德。



从社会角度来说，遵纪守法是道德；从佛教的角度来说，遵守清规戒律也是道德。我们既受四恩而活，因此，我们反过来应该对家庭、社会和国家承担起各种责任和义务。这是理所当然的。承担责任和义务是守道德的最主要的表现。




第四要立志向。



立志向在佛教里叫做“发愿”。前几天，我讲了“四弘誓愿”，讲了普贤菩萨的十大愿王。作为一个社会的人，我们每个人都应该用毕生的精力朝着这个方向奋斗，这是我们立世和做人的最重要的也是最好目标，有了这个人生的目标，我们的人生才不会出偏差，你所做的一切才会对国家和社会有益。现在有很多年轻人，由于生活目标不清楚或不正确，走上了与社会相对立的道路，他们的行为不但毁掉了自己的前程，也给家庭、社会和国家带来了重大的损失。因此做一个好人首先意味着要有一个正确的生活目标和人生理想，要有一个宏大的愿力。人生的动力和价值就是由此而产生的。




第五要养识见——要培养自己的识见。



识见不仅仅是知识，它比知识更实在。识见从何而来？从学习中来，从实践中来，从发愿中来，从学佛中来。有些人很有能力，但是识见不够：他们的心胸不够宽阔，做事不大度，待人没有气量，小家子气。识见不是一天两天就能养成的，它需要我们不断地对自己进行反省，跟自己的我执习气作斗争。识见是后天修持的结果。只要努力，我们每个人都可以培养出一种好的识见。




第六要“充才干”——充实自己的才干。



这是一个很实际的东西，属于能力方面。它需要我们在实际事务中去磨练自己。一个人没有才干，无论做什么事情都不会成功。有才干，又有识见，又肯奉献，这样的人才是圆满的人，才是堪当大任的人，才是一个能够造福社会、造福人类的人。



以上我提出的这六条，不一定很全面，可以作为我们做人的一个参考。万一你是一个没有信仰的人，第一条你做不到，按照下面的五条去做，也同样可以称做一个好人，但是，它不稳定，因为它没有基础。真正要做一个向善、向上的人，就一定按照这六条准则来完成我们人生的修养。

至善佛缘

看破魔境，莫理它（净慧法师开示）（1999年1月13日）




发表于 2010-11-8 07:13 只看该作者  
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至善佛缘

安祥禅的知与行


耕云先生讲述

一九九一年五月三日应北京大学之邀说法纪录



导师开示

一、以缘起性空为正见的基础
二、以认识自己为参学的起点
三、以唯求心安为人生取向
四、以和谐的家庭作为参禅的道场
五、以发长远心为见性保证
六、以明心见性为参学鹄的
七、以秒秒安祥为根本正行



介绍词：


我们很高兴能请到台湾中华禅学会的导师耕云先生，来跟我们座谈。



禅学会的宗旨是很符合现代社会人心的。在禅学会成立缘起里面说：‘我们今天尽管利用厚生、成就空前，物质文明，亘古未有，但是富足的生活享受，毕竟填补不了心灵的空虚。’因此耕云先生希望用安祥禅来改变现代社会大众心灵的、以及生理的不协调。所以中华禅学会的宗旨是：‘净化人心，和谐社会；弘扬正法，普利群生。以禅会友，砥砺共进；上成下化，严土熟生。’



耕云先生的禅学讲话，已经陆续在大陆发行。‘安祥集’这本书，经由河北佛教协会、上海佛教协会、三联书店的印刷发行，现在已经有好多种版本了，几万册的书，在短期内就被索阅一空。目前耕云先生的另外两本禅学讲话‘迈向生命的圆满’‘不二法门’也都在出版、赠送中，引起大陆许多佛学研究者、以及一般大众对禅的兴趣，并纷纷撰文发表读后感。今天能请到耕云先生来介绍他的安祥禅，我们感到非常荣幸。让我们热烈地欢迎耕云先生。（北京大学禅学研究会会长楼宇烈）





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大慈悲心

顶礼净慧老和尚

至善佛缘

佛为心医，佛法医心，疗一切世间疾苦，为精妙究竟大法药

净莲子

至善佛缘