禅修的主要途径

随念

（七）用心的力量

    接下来谈用心的力量。事实上，这也是很少人提到的。

    刚开始修定的时候，我们对所缘境目标，一定要用强一点的力气，用大一点的力气，全力以赴。要用紧一点心力，水泼不进。

    这有一点像看武侠小说，对面墙头敌兵射箭，武士拿着一把棍子向前冲锋，抡圆圈快速转动，“呼呼”……，箭一支支都射不进来，被挡飞掉了。所以你要是不紧一点，无始以来的妄想习气，串习，它就会干扰，见缝插针，就会插进来了。一插进来，就扰乱了。所以要用大一点、强一点的力量，全力以赴，和你无始以来的串习抗争。比如我们扳手腕，我开始扳不过你，老是被你的习气烦恼压服了。事实上，习气烦恼是最难对治的，而且非常顽固反复。起初老被它扳倒，然后你就不断跟它扳。当作一场战争，而且还是近距离肉博，当成是对练。慢慢力气渐增，能够扳过一点，扳到最后势当力平。所以这个过程叫对治，是一个屡战屡败到屡战屡胜的过程。修数息观就是一种对治，念佛也是一种对治。然后扳到能够压服它一点，再扳，扳到最后，它已经一点力气都没有，完全无力反抗了，服服帖帖的，最终你也不用再费力气了。所以开始，一定要用力。不用心的力量，就难以学会，或完全学不会。
    一个人念佛如只口念心不念，喊破喉咙也没有用。就是这样。很多修净土的行人，都修不上去。为什么？因为他嘴巴在念，没用上心力。像小和尚念经，有口无心的，也是说明这个道理。很多人在念经，或者念咒“嗡嘛呢叭咪吽，你好吗？吃饭了没有？嗡嘛呢叭咪吽……”他照样可以这样。念熟了，就变成“熟溜”了，溜掉滑掉了。溜了就没有在心里踏实下来，滑过去了。就像刹车失灵，刹不住，滑掉了，所以这个病很严重。熟溜了，就叫“偷心”。偷心就是暗中把修定应该有的利益和功德偷走了，你还不知道。本来你是要静心的、专注的，最后反而慢慢地滑掉了，变成了一种熟溜病。

    现在很多人上早晚殿做功课，讨厌上殿。本来上殿是让你能够在那里一心一意地、全身心投入地念。念《心经》：“般若波罗密多心经。观自在菩萨，行深般若波罗密多时……”。应该整个投入到里面，沉浸在里面。

随念

记得我第一年在这里出家的时候，每天想着去上殿，巴不得快点到来。因为我站在大殿里面的时候，我的身心就能稳定、安静下来。但我们现在天天站在那里，就觉得天天都是这样，一点新鲜都没有，一点变化都没有。习惯得象家常便饭，一点也不摄心受用。觉得很痛苦、很勉强，逼迫着你似的。你不愿意，自己不主动，不去做。最后变成被动的，被迫的，心不甘情不愿，站在那里妄想纷飞，烦烦恼恼的。然后念熟了，就溜了，溜了就没有作用。这个一定要检查。我们把这个叫做轻忽养识啊——你没重视，把你的识，你的分别养得肥肥大大的。我们要转识成智才对。所以很多人修了一辈子，没有效用。没有效果，起不了对治散乱的作用，方法自然就失效了，慢慢信心也丧失了。

    你要检验你熟溜不熟溜，很简单。比如你念《心经》，或者念咒，我从中间抓一句，你能不能接下去？如果能接下去，就不是熟溜；接不下去，就是熟溜。因为我们念熟了以后，有一种惯性，它推着你走的，但是你并没有用心。这是一个关键，不管修什么，不能这样。要做就要认认真真把这个事情做好，不能花同样的时间、精力来做一件事情，最后没有达到你的目标，没有效率。那你亏不亏？你的生命就这样浪费吗？很多人修行都出现过这个问题。没有去反思，到底有没有作用？如果没有起到摄心的作用，那你念诵时就放缓慢一点，不要飞快地赶，放慢速度也能纠正过来熟溜病。

    开始要抓住所缘境，等到所缘境目标已经不丢失了，能够保持稳定了，没有流散了，你就要减弱，要放松，不要抓死了。前提是要在保持所缘境不失的情况下。所以开始做的时候，要用力，用大用强用紧，最后就要慢慢松。就像抓一个东西，开始抓紧了，怕掉下去，会紧张抓得紧些。慢慢掌握习惯了，知道力度了，就会慢慢放松，松……到最后我几乎不太用力了，所缘境也没有丢掉，还能保持。这个过程也是很多人没有讲到。实际上，哪能一个东西长时间抓那么紧？我们开始抓紧，是为了不散乱而已。当你能保持的时候，怎么会散乱？而且是一种明净。明就是正知；净就是能稳定不散动。所以要松掉。我们的用心过程，是从不会用心，到开始学会怎么用心。等到你会用心了，开始学会不用心。听懂这句话了吗？这句话是精华。这是你们将来去修行，要讲明的。很多人没有告诉你怎么放松。你开始不会用心，要学会用心；到你会用心了，你要学会不用心。所以我们的用心过程是：学会用心到不用心的过程；学用力气到最后不用力气任运的过程；学会紧到最后松的过程。但是松，有时候不能全松掉。有时要有一丝力气撑在那里，不然就容易落入细昏沉去了。你观察你的内心，不用力，就很容易昏沉。所以有时候，要有一丝丝的力气撑提在那里。一点点，微微地提一点点，你就会保持特别的明净状态。这也是一种经验之谈，不太有人提到。

随念

我也学了很多年教理，经过有一阵子。发现我要再不修行，如果我在35岁之前，不能找到有效方法，修起来……实际上，最能用功的，开始走向修行的，很多是在30岁到40岁之间，这阶段是精力最旺盛，也是人生最要跨越的阶段。如果这时候再走不上去，到40以上，很多习气毛病很难改了。而且时间、精力、体力都跟不上了。当然也不是绝对的，但大部分都是这样。所以我在这方面进行摸索。老和尚也没有传给我们什么，我们这一代人很可怜的。佛法真的是太高妙了！太好了。但是文革以后，青黄不接，老和尚很多忙着建庙。建完后，使命也完成了。我们变成无依无靠的，没有人手把手、一点一滴讲这些传承、经验。这就是我们很担心的问题。在我们这一代再不建立起来，你们下一代将更麻烦了。说实在话，如没有人讲这些细节，会失传的。再过一百年，找不到人问了，没有人知道佛法怎么修行的。教导人修行这是我们的使命和责任。

随念

（八）禅修的次第

    现在再和你们讲一下禅修的次第。

    很多人以为禅定没有次第。实际上，次第非常明显。

    第一个是断绝对过去妄念的攀缘。

    第二个是对未来开放。

    第三个是安住当下。

    这是我们修行心态里面的一个次第。

    一跟二是对三的引导，三是结果。关键是在第一和第二。

第一个是断绝对过去的妄念，这话听起来怪得很。我来问一下大家：谁的脑子能打过去的妄念？打不到的！实际上妄念就是现在的，不是过去的。现在的妄念都是对过去的妄念继续攀缘而成的。就是对过去的掉举，过去了再举起来的。并不是回到过去了。目前的还是你现在的意识流在作用。所谓的相似相续，从过去相续到现在而来的。断除就是我们不要攀下去，就是止，就是不随。

    第二个是对未来妄想的开放。怎么开放？这话听起来也怪得很。这话真正说的是别停在止上，别死攀在所缘境上，那也是妄想。人能打将来的妄想吗？是打不到，也不可能，所以也不用断。这句话的意思就是不止。

    所以开始是不随。没有不随，谈不到不止。先止，然后不止。不止，你的心才能开放。开放，心才能灵活起来。我们经常看到很多大德谈“妄念起的时候要不止不随”。实际上，这是前后颠倒的。是不随在前，不止在后。没有不随，你是妄想流注的。先不随后，才是不止；要不止，先得学不随。能够不随了，才能学不止。所以止是一定要学的。在修行的过程中，真能够不随不止了，就能够安住在当下。当下也是个假名，并不是真有个当下可以安住。实际上不随不止了，就是了，没有个当下去安住。或者安住在什么念头上，什么妄想上，这些都是废话。因为你已经不随了。不随了，就没有什么妄想了嘛，掉举都已经排除了。若有昏沉就违反了第二。第二是向未来开放的。

随念

保持好了第一、第二，就是第三。

    那么可能有人会问“在第三的话，如何破现在心？”

    这种问，是没修道的人乱问。因为做到了一、二，就没有过去和未来。大家读《金刚经》：“去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”是怎么回事？很多人也没有去仔细分析这句话，到底怎么修的。如果真做到了一、二，就没有了过去、未来，还有什么现在呢？就没有了！

    或许还问“此法未排除昏沉？”

    不！如果做到了二，就没法昏沉。因为你向未来开放了嘛，你不用力气了，无功用了，不用心了，怎么会昏沉？如昏沉就违反了二。

    如果一、二都做了点，又没有做好，会是怎么样呢？按照这个做法，人还有妄念吗？好像应该是没了。

    不！还有。

    人的妄想分两种。

    一种是密近的相似相续，比较靠近的前后顺流。人的思维都有逻辑，有一种黏着性。有一种流——意识流，细微地、繁密地在那里流动。不随如果做好的话，这个妄想就排除掉了。

随念

但还有一种妄想，虽然在里面相续，但是并不是密近。比方说突起的念头、想法等，这叫“孤起”念头。人没有这类妄想，就没有创造力。所以你不用担心没有创造力，突然会冒出来的，就是创造力，也可以起作用的。如果观察细微，就会看到这个心念是突起的，当下就消融了。这个妄想起来以后，如果要用力对治，反而变粗了。你不用力，来了就来了，去了就让它去了。就像虚空中，云舒云卷一样。来无所从来，去无所从去。你根本不用为这个妄念，再起一个心念去排除它，起念又是念了。这种突如其来的念对你干扰不大，也不会牵扯你。很多人也没有办法理解到这一层。消融掉，不随它，这叫“蛇结自解”。什么叫“蛇结”？蛇绞成一团，自动慢慢松动散开了，就是解，不用再去用力排除。

    既然谈到蛇结自解，也顺道完整介绍一下其他二个。

    一个叫识妄即止。识妄即止就是你不随了。识就是我们的意识；妄就是我们的妄念，马上就能停止、不随，在禅宗叫截断众流。

    第二个叫蛇结自解。上面谈过，这时候要转变用心的方向。开始用力，最后不用力。你要再用力，心就变粗了。只要你动念，就粗了。这时候不动念，妄念来了，就像蛇结自解，融化掉了，你不要用心再去对治它。要么就是转为发菩提心，培养一种心态——时时刻刻准备着要去利益众生的心态，把这个心发起来。利用这种细微的念头，不用对治，把它变成一种应激反应，第一反应就是利益他人的，就行了。发了这个心，马上要付诸行动。事实上，你发了这个心的时候，里面已经动了，这个动会推动你的身体。很多人发了这个心，有好的想法不愿意讲出来，自认为是谦虚。实际上，只要能利益人，你大但去讲，去做，不怕别人说。这就叫变毒草为肥料，这也叫正用它。

随念

这底下还有，不过不便于细说了。

    第三个叫贼入空室。一个贼跑到四壁空空的房里，什么也没有，没东西可偷。假设有妄念飘动，也不用害怕，这并不能够干扰到，也污染不到空性本觉智，一般叫无生。

    这是给你们分析什么叫没有过去、未来，当然也没什么现在当下可言。

    （九）心的层次

    现在来分析一下心的层次。

    我们经常把心比作蛋糕，分成三层。比如这个桌子上放了蛋糕，蛋糕里面有两层。第一层是粗乱的，比较强的能所。第二层是细心行，比较弱的能所。第三层是桌子，本觉大海。
粗重的叫我相、人相。我相和人相就是强能所，是可以表达的，是意识心。可以用逻辑讲，能讲清楚的。第二层弱能所，比较不容易讲清楚，属于不具体的模糊状态。

寿者相仍然是我，细微的我，弱能。这个要能表达的话，必须要上升到我相。寿者相粗了、强了，就转成了我相。寿者相是仍然还觉得有一种细微的存在感，像命根一样难断。粗我是没有了，但仍然有一种隐隐约约“我”的存在感，这实际上就是寿者相，很难破。

众生相就是弱的所，众生相怎么讲呢？众生相是觉得什么都没有了，所有的相好像都不存在了，认为就是空了。实际上，这仍然还是众生相。说到这，顺提一下，有的人在座上的时候，好像身体没了，感觉不存在了，就认为这是空性了。其实这只是身执松了，更细微的感觉不到，更不是什么空性，空性不是感觉出来的。

    所以对《金刚经》所讲的四相，我们花了很长时间，一直疑惑四相是怎么分出来的？最后才明白，原来我们的心可以分成强弱两对能所。弱的能所是有点模糊不具体，要表达就要上升到粗强的我能人相上来，才可以表达清楚。在下面那层是表达不清楚。

    比如划三条线，最上面一层是强的能所，第二层就是弱能所，最底下就是本觉大海了。第二层间于强能所和本觉大海间，这一层也可以称为无明，很难完全表述清楚。

    你感觉什么都不存在了，事实上就是众生相。如果仍然有一点隐隐约约的存在感，就是寿者相，这是最难破的。到了这个地方，很多人认为悟道了，实际上还不是，下面才是本觉大海。所以这个蛋糕，撕掉一层，进入第二层，第二层再撕掉，最后就回归到本觉大海。

随念

我们的一切活动，不管心里的还是外在的，事实上是离不开空性本觉大海。只不过被你扭曲了。就像是海中的波浪，浪打得高一点或者低一点，终究是离不开大海的。实际上，浪的下面，还有一层弱的在那里动，你看不到而已。据说大海深处，在40米以下是不动。这种明晰、本觉智，是在底下的，支撑着上面的。但上面的是离不开下面的，中间并没有什么界线，可以割裂开来。

    我们的表达有两种：一种是明行系统，一种是无明系统。明行系统是已经契入空性，不再为其能所假相所迷惑了。已经有了智慧，能够归于本觉大海。这时候，已经入于圆教，随拈一法都离不开整个法界。但是我们凡夫没办法，执少部分因缘法为我，执局部为我。这就局限了自己，因此需要觉破，回归到大海里去。

    所以佛法里面真的不太讲潜意识，只不过心有粗细之分而已。有些人能观察得到，有的人观察不到。

随念

心的层次，从结构来讲的话，我们再把它分成四层。

    第一层是我们能意识到的。有逻辑，有思想，用语言表达的清清楚楚，这是第一层。如果有人第一层都讲不清楚，那么是他表达有问题，或者他的思维逻辑有问题。

    第二层是我想要做某件事，已经有了想法，但我还没组织成语言。比如我明天想要到云门禅寺去礼拜云门禅师，我要去我是明白了，但如何去？乘什么车去，什么时候去，跟什么人去，走哪条路比较近等等。这些我都还没想好，没有组成有逻辑来的语言来表达清楚。所以很多人说“我已经有想法了，但具体如何，我还要再想想。”然后你慢慢组织成语言，把它变成有逻辑，这已经上升到第一层了。所以在这一层，我明确知道要做什么事情，但还不知道具体该如何进行去做。

    第三层又分两个小层。我想去做的想法、行为或者冲动，有部分是可以观察得到的，有一部分是观察不到的。能观察到的，有时候是一种直觉。就是知道我想去做什么，但是模模糊糊的样子，说不清楚为什么这样做的原因。这就是一般人习惯所称的直觉。第二部分是连观察也观察不到，但你总有一种本能的冲动。你不知道自己为什么要这么去做，但总倾向于这么样去做。有一种倾向，一种势能。“哎呀，这么讨厌？我为什么要这么去做呢？”我也不知道，无意识的。这是你观察不到的。你们观察一下自己有没有这种情形？我自己觉得我就有这种体会。

    再往下一层，是什么样呢？轻微的将要动的那种倾向。那个动，是将动还没有动起来，这种动轻微的，快速的。一般没有深厚的禅定到达不了第四层，更谈不到观察了。

    这第四层讲的就是行。就是将要作业，还没有作业，没有具体动起来的时候。冲动有了，方向有了，但到底要做什么呢？不明确。比如你挨了一脚，要还手，将要打还未打出去的时候，这就是行。你挨完后，想动，还没有动，起码有种聚起来的倾向，那就是行的部分。

    行有内在的行为和外在的行为。内在是指细心行。行，也是一切业力的基础。行就是意志决定。在五蕴里——色、受、想、行、识，行是决定、抉择。我下定决心，做什么事情。行的过程，就构成了造业。

    上面简单的分析了心的层次。有助于我们对心的了解与修定的逐渐深入。

随念

（十）禅修中的觉受

    修定的对象、在过程中要排除昏沉掉举、用心的力量、包括次第、心的层次都分析了。接着我们着手去修行，就会有觉受。这如你吃饭会饱，你去跑步会流汗一样的平常。

    佛法把将获得初禅定的人，其身上所发生的八种感触，叫八触。这也只是一个概括。实际上我们具体去修行，不止只有八触发生，是有无量诸触发生。只不过我们用语言表达，本身有局限性，不可能把所有的觉受都列出来。只能高度概括为八触，其实也就是包括了无量诸触。我自己在禅修经历觉受时，有时候竟然在八触里面找不到对应的触，感到相当疑惑。幸亏我一位资深的老师告诉我，八触只是简略概括，实际上觉受有很多，这时候才明白放心。

    第一种就是动。很多人打坐的时候，会动得摇摆，甚至会跳起来。这是因为打坐的时候，气机发动，会冲刺很多疲软的、损伤的、扁掉了的气脉。有点像水龙头，如果水流太湍急了，水龙头一拧开，就会不断颤动。我们的身体也一样，当气冲动的时候，有时控不住。有些人会摇来摇去，摆来摆去。有些人还会蹦的跳起来，这些现象都有。我带过的人当中，都出现过这些现象。因此，对于那些初学打坐的人，我不太主张他们坐在禅凳上。因为有时候气机发动，没人护持，万一控制不住，摔了下去，摔坏了怎么办呀？甚至有些人动也动不了，会哭啊！各种可能都有。