佛说阿弥陀经浅释--宣化上人

尘客

又有观像念佛，就是供养一尊阿弥陀佛的像，念佛就观视阿弥陀佛的像，久而久之就成功。实相念佛就是念而无念，无念而念。你想不念佛也不可能了，就像流水似的，自己在里边就念起佛来；念而无念，无念而念，绵绵密密，这种境界就是得到念佛三昧，这是实相念佛。还有持名念佛，即是专门念阿弥陀佛，开口闭口都是念阿弥陀佛，口要念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里想得清清楚楚，身口意三业清净念佛，心不打妄想；口不恶口、绮语、妄言、两舌，无四恶。身无杀盗淫三恶。以三业清净来念佛。念清净，念佛，念念清净，念念佛。所谓‘心清水现月，意净天无云'，念到这种念佛三昧，听见刮风，亦是南无阿弥陀佛，听到下雨亦是南无阿弥陀佛，听见一切的声音都是在念佛，所谓‘水流风动演摩诃'，水流的声音，风动的声音，都是南无阿弥陀佛。所以苏东坡说：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身。'溪水流动的声音尽是广长舌，无情说法。山和色都是清净身。所谓‘青山白云，黄花翠竹'皆是法身所现；这就是得到念佛三昧。念无间断就是一天到晚都是念佛念弥陀。以前我写了一首偈颂：‘念佛能念无间断，口念弥陀打成片，杂念不生得三昧，往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦，还将红尘心念断，求生极乐意念重，放下染念归净念。'这是念佛的受用，得念佛三昧，你往生西方极乐一定有希望。你已断尘世间的心；没有淫欲的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这世界的外缘心都放下，看一切都是假的，放下染念皈净土，生极乐世界，这首偈颂说明念佛的道理。所以持名念佛就像拿著东西似的，总也不把它放手，故天天都要念南无阿弥陀佛。把自己的杂念赶走。念佛是以毒攻毒的法门，因为妄想是一种毒，故持名念佛也是以妄想止妄想，就好像国家以兵止兵，以战止战。若尽打妄想，能常念佛，就把妄想打跑了，就得到念佛三昧。第三重的五重玄义是持名为宗。

尘客

第四是力用。此部经有什么力量？即不退。不退有什么用处？就是往生，得到往生就可以不退转。修其他的法门都不甚安全，因为不保险。好像你持咒，持了几年咒，觉得没有什么成就，便停止不持，就向后退了。或者你念几年经，觉得没什么好处又退了。或者你今生不退，来生又退了。今生你很精进念经、念咒，等到你没修成，到来生又不精进而休息下来。为什么？因为‘罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷'，勿说你是一位凡夫，罗汉一住胎，也会把所有的神通都忘了；菩萨一经投胎，也就迷了，若遇到善知识指点修行之方法，便可开悟，若是遇不到善知识，今生就退堕下来，来生又更退堕了，就不容易再发菩提心。可是你往生到西方极乐世界，就不会退堕；只有向前精进而不退转，能得到四不退：位不退、行不退、念不退及究竟不退。

    1、位不退。你生到西方极乐世界，就得到佛位。你到那儿，莲华化生，华开就见佛，闻法，入无生法忍，不会再堕落。此即位不退。

    2、行不退。一般人今生修行精进，来生又懒惰了，修行无长远心。但生到西方极乐世界就不会再懒惰，总是向前勇猛精进。

    3、念不退。好像人在娑婆世界修行，今天想往前修行，生出精进的念，精进了一个时期，觉得很辛苦，不如休息来得自在，就不再精进，而生出懒惰的念头。行虽不退，但念已退了。在这短短几十年的过程中，退堕的心比精进之心多，念不得不退。你能生到西方极乐世界，那儿昼夜六时都在说法，就不会有退菩提心之念头。

    4、究竟不退。生在极乐世界，得到莲华化生，任何时候也不会再退；不退堕到凡夫或二乘之果位。一生到极乐世界，就得到四不退。故第四重玄义即是以往生不退为其力用。

    第五重玄义是判教。判就是评判。阿弥陀经是属于那一藏呢？在经律论三藏中属经藏；经者常也，恒常不变，这部经在佛法都灭的时候，它在世上多住一百年，度脱无量无边的众生，这是与其他经不同之处。在声闻、缘觉、菩萨三乘而言，此经属菩萨乘，所度的都是具大乘根性的菩萨。

    知道经有五重玄义和七种立题，我们对这部经，该有点认识了。

尘客

‘姚秦三藏法师鸠摩罗什译'。姚秦是个时候。姚秦、苻秦、嬴秦不同。嬴秦是秦始皇时代，苻秦是苻坚时，姚秦是姚兴时。在苻秦时，钦天监对符坚说：‘现在应有位智慧人到中国来帮助政治。'符坚说：‘以大智者，大概就是鸠摩罗什。'当时，印度的一般人皆非常崇拜他，因为他有智慧。他怎么有智慧呢？

    鸠摩罗什的父亲是鸠摩罗炎，是个丞相的儿子。本来他应继承丞相位，但他不愿继承，而到各处去访道。那时修行不一定是出家或在家。当他来到龟兹国，这国国王的妹妹看上他，她告诉她哥哥，于是国王就把妹妹嫁给鸠摩罗炎。婚后生了鸠摩罗什。鸠摩罗什在母胎中就像舍利弗一样，帮助其母辩胜一切的人。当时有一位阿罗汉就说：‘此女所怀胎儿，一定是大智慧之人。'他七岁时，有一次随他母亲去寺里拜佛，罗什虽仅七岁，却能不加思索的将佛前的鼎顶在头上，继而想：‘我这么一个小孩子，怎么拿得动这么重的东西？'这一想就拿不动了，鼎跌落地上。由此之后，他就开悟了；悟得：‘一切唯心造'。随后他就跟母亲出家了。他母亲出家颇费周章。本来他父亲，以前是修道的，但因对太太有深重的爱心，就不想修行了。现在太太想修道，他就阻止她，罗什的母亲就绝食，不吃不喝，如是到了第六天，眼看著她生命有危险了，于是答应她出家，叫她吃饭。她说：‘一定要请法师来为我落发，我才吃饭。'她出家没多久，就证果了。鸠摩罗什也跟著他母亲出家，一天能诵许多经及偈颂，且过目不忘。因为如此，当时有很多外道和大论师来和他辩论。他把三十六旁门，七十二左道都辩服了，故在印度，罗什法师的名气很大，人人都佩服他。连苻坚都知道，当时便派大将吕光，带几万人去攻打龟兹国，欲夺罗什法师。罗什法师就对龟兹国王说：‘中国兴兵，你不要和他打，他有什么要求，你都答应他。'殊不知国王未听其言，而与吕光开战，一战，战败了，国王也被吕光所杀，罗什法师亦被抢了。在回国路上，经过一个地方，晚间即在该处住宿，那是一个山谷下的低洼处。罗什法师因为有他心通，知道晚上有大水，他就对吕光说：‘不要在这儿住，这儿有危险。'吕光根本对罗什法师不相信，心想：‘他懂什么？'仍在那地方驻扎军营。当晚山洪暴发，山中流水冲下山，加上又下大雨，把五万人马淹死大半。如此之后，吕光知道罗什法师是一位不可思议的人。

    一队人马又继续往前走，可是苻秦的国内发生政变，苻坚被推翻，姚苌作了皇帝。吕光这时不回去，在半路独立了。姚苌做了几年皇帝又死了，姚兴做了皇帝，便派人将罗什法师请到中国来翻译经典。当时有八百多位比丘聚会翻译。

    罗什法师在圆寂前，对大家说：‘我这一生译了许多经典，也不知对不对？若译得对，则我圆寂后用火烧，舌头就烧不坏。若不对，就会烧坏了。'说完后就圆寂了。圆寂后火烧，果然舌头没烧坏，由此证明鸠摩罗什法师所译之经典是正确的。另一证明：唐朝道宣律师问天人陆玄刹：‘为什么罗什法师翻译的经典，人人都欢喜读？'曰：‘罗什师是过去七佛的译经师。'所以他所翻译的经典是正确的。

尘客

三藏就是经、律、论。经藏属于定学，律藏属于戒学，论藏属于慧学。经、律、论即是戒、定、慧。法师者，就是以法（佛法）为师。又有一义为以法来布施人。法师有读诵经典的法师、受持经典的法师、书写经典的法师，及讲经说法的法师。

    鸠摩罗什是梵语，译为童寿，意即此童子将来一定活很大年纪。又言童子虽然年纪不大，但他的智慧、德行、辩才都很高超，所以童年而有耆德，有老年人的德行，故名童寿。这一部佛说阿弥陀经，就是童寿法师所翻译的。

    每部经可分出三部分：（一）序分。（二）正宗分。（三）流通分。序分是叙述经的大概意思。正宗分是讲这个经典的正当的道理。流通分就是希望后人推而广之，扩而充之，像流水一样，流到任何地方。序分就像人的脑袋一样。正宗分就譬如人的身体，体内有五脏六腑。流通分就譬如两足，可以走路行动。

    序分又叫经前序，因为它在经的前面，又叫经后序。为什么经前序又叫经后序？这是否矛盾？叫经后序是因为释迦牟尼佛说经时，并没有此段文，它是后来阿难和迦叶尊者结集经藏时，添上去的。又叫发起序，即是发起经的因缘。又叫正信序，由序分证明经文是可信的。在序分里，具足六种成就：第一是信成就，‘如是'。第二是闻成就，‘我闻'是闻成就。‘一时'是时成就。佛是主成就。‘祇树给孤独园'是处成就。‘与大比丘僧千二百五十人俱'，是众成就。有此六种成就，故经典是可以相信的。

尘客

如是我闻，一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大此丘僧。千二百五十人俱。

    什么叫‘如是'？‘如是'是信成就。如是之法是可信的，不如是之法是不可信的。所以‘如是'是指法之辞。指是指示你佛法，如就是静，是就是动。如才是，不如就不是。什么叫是？没有不是就叫是，绝对不非。什么叫如？如是寂然不动。‘如'就是一个真空。‘是'就是妙有。也就是妙有离不开真空，真空也没有离开妙有，故叫空有不二。即空即有，非空非有。这种法是可信的。‘如是我闻'这四个字，是所有佛经一开始皆有此四字，如才是，是才如。不如也就不是，不是也就不如。这道理是这样，故如是之法是可信。‘我闻'是阿难亲耳闻的。阿难证果已无我，为什么还说‘我闻'？这我是无我之我，所以阿难说‘我闻'。因为世俗的人，皆有个我，所以阿难虽然无我，但随顺世人而说出此道理。‘如是我闻'，‘我闻'是闻成就。有闻才有信，不闻怎会信？‘如是我闻'四字，佛将入涅槃时才指示，告诉大众：‘我今天于半夜即将入涅槃。'阿难一听见佛要入涅槃，就著急得哭起来，就像小孩子找妈妈似的，阿难一边哭，一边叫佛，说：‘佛您不要入涅槃，您不要把我们都舍弃了。'阿难的头脑大概在此已昏了，不清醒，就以为哭是应该做的事情，这个时候就有一个瞎子（阿那律尊者），此瞎子和一般瞎子不同，他虽无肉眼，但却有天眼。因为没有肉眼，他就不东张西望，没有这么多的妄想，于是心水很清，他说：‘尊者，你为什么哭得如此伤心？'阿难说：‘佛要入涅槃，你叫我怎能不哭？'瞎子说：‘你哭又有什么用？现在还有很多事去请问佛。'阿难说：‘有什么事？佛要涅槃，还有什么事情比这更重要呢？'阿那律尊者说：‘有四种事情很重要，你若不问清楚，那怎么可以？'阿那律尊者说：‘第一件事是在结集经藏时，在经典的开始应用什么字？'阿难说：‘对，这很重要，幸好你提出来，否则我什么都忘了。第二件呢？'阿那律尊者说：‘佛在世时，我们以佛为师。佛火涅槃，我们将以谁为师。'阿难说：‘对，佛入涅槃，我们找谁为师？'阿那律尊者又说：‘佛在世时，我们依佛而住。佛入涅槃，我们将依什么而住呢？'‘第四件呢？'阿那律尊者说：‘佛在世时，恶性比丘（即是不守规矩者，与众不和，性中总有争强论胜，好像阿修罗似的），佛可调伏。佛入涅槃后，这些恶性比丘和恶性居士总是骄气凌人，说：“你们不如我，你们不如我发心。”（实际上，就是因为你，人才不发心），怎么办？'阿难一听，觉得这问题很重要，应该去问佛，于是赶紧把眼泪一擦，就到佛的面前说：‘世尊！我现有四件事想要问世尊，请世尊慈悲答覆。'佛说：‘好啊！有什么问题，我来给你解答。'阿难说：‘佛一生所说的经典很多，在结集经藏时，经首应用什么字呢？'佛说：‘所有过去、现在、未来，十方三世一切诸佛，皆是用“如是我闻”四字按在经首。'阿难又问：‘佛住世时，我们以佛为师，佛入涅槃，我们应以谁为师？是不是大迦叶呢？'佛说：‘不是。我入涅槃，你们应以波罗提木叉（戒）为师。'故出家人应受戒。这是依照佛的指示，佛不在时应以戒为师。阿难又问：‘第三个问题，佛住世时，我们这些比丘和佛住在一起，现在佛入涅槃，我们这些比丘应以什么为住呢？'佛说：‘我入涅槃后，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应以四念处而住。'

尘客

什么叫四念处？即是念身、受、心、法。第一要观身不净：看自己的身体是不清净的，就不会对它生出一种爱心；因无爱心，就没有执著；没有执著，就自由了。第二是观受是苦：你所接受都是苦。苦受、乐受都是苦的因。第三是观心无常，念念迁变。第四是观法无我。

    阿难问：‘第四个问题是恶性比丘、居士和一般人，又如何处理？'佛说：‘这很简单，你就用“默摈”二字。'默就是不和他讲话，摈就是不理他。此意即遇到恶性比丘，你用定力，不要被他转。

    佛为何叫阿难用‘如是我闻'四字为经首？有几个原因：

    一、异外道。与外道不同。外道所有的经论一开始，即用‘有无'二字（梵语是阿（有）嚘（无））。他们主张一切的法，万事万物，均不出此二字；非有即无，非无即有，故以‘阿嚘'两字开头。或言无有，本来无，现在有了，其道理与真空妙有有些相似，但未深入阐明。

    二、断众疑。佛知道在他入涅槃后，大众结集经藏，见阿难升座说法，大众顿起三疑。一者，他们把阿难当成佛，以为佛又活过来了。又有人会怀疑是他方佛来说法而非释迦牟尼佛。再者会有人以为是阿难成佛了。有此三疑，故佛告诉阿难以‘如是我闻'四字为经首。

    大家就知道原来不是释迦牟尼佛，也不是他方佛来，也不是阿难成佛。原来这法，如是之法是阿难亲自听释迦牟尼佛所说。这叫断众疑。

    三、息争论。阿难在诸大比丘中最年轻，佛成佛时他出世，佛入涅槃，他才四十九岁。其他的比丘均比他年长，论资格以老迦叶的年龄最老，其他如目犍连尊者、舍利弗尊者，年龄均比阿难大。论道德、学问、智慧，其他比丘亦有比阿难尊者高者。那怎么会选到阿难结集经藏、说经典呢？诸比丘中有老的、中年的，阿难是最年轻的，如说是他讲的经典，其他的人会不信，均要与他争第一。这位说：‘我听的经典比你多，我应该说经。'有的说：‘我跟佛一辈子，佛所说的法都在我肚子里，应该我说经。'等到阿难说：‘“如是我闻”；像这样的法，是我阿难亲自听佛说的。'就可以平息争论了。

尘客

四、遵佛嘱。遵从佛所咐嘱。

    ‘如是我闻'，阿难以四事问佛，前面已讲了二种，现在讲第三种。第三种是依四念处而住。四念处就是身处、受处、心处、法处。第一要观身不净。我们所有的人，对自己的身体看得非常的宝贵，认为这个身体是真实的。所以自私也因这个身体而有，自利也因这个身体而有。要是没有这个身体，就没有自私，也没有自利了。为什么自私自利？就因为没有认识这个身体，以为这个身体是真实不虚的。所以造罪也因为这个身体，作恶也因为这个身体，对这个身体看不破、放不下，为这个身体找好东西吃、好房子住、好车子坐，这都是执著不能放下，因此一天到晚都为这个身体忙。有一天这个身体要死了，还不明白，而说：‘我的身体要死了，怎么不帮助我呢？'那时才知身体不是真的，可是已经晚了，后悔也来不及了。

    究竟身体是不是真的？在愚痴者看来是真的，不是虚妄的。但有智慧的人则知道，这是四大假合，地水火风和合而成的。这身体不是究竟。那究竟是什么？究竟是自性，我们自己的自性是光明遍照、圆满无碍、尽虚空遍法界、无在无不在的。而我们的身体只是自性暂时的居住处，如住旅馆似的，身体即是旅馆。但住旅馆的这个游客，若以为旅馆是自己的，那真是大错特错。如果你能把身体看成旅馆，并能找到主人，那你就认识自己了，这个身体生来就不净，因为是由父精母血和合而成的。它由小不知怎么就长大了，长大了就生出种种贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心，造出一些杀、盗、淫、妄、酒等业，造种种业都因它而有。这个身体究竟是不是宝贝呢？不是，实乃是清净无垢、没有染污、没有一点不清净，这才叫宝。但我们这个身体九孔常流不净，两眼有眼屎，两耳有耳垢，鼻孔有鼻涕。在中国有些外道专门吃鼻涕，修这种外道法的人说：‘这就是炼丹。'假如不是愚痴，怎会吃鼻涕呢？不但吃鼻涕，还吃眼屎、耳垢等，认为从身体出来的东西都是宝贵的。肮脏的东西，他们却认为是宝贵，你说可怜不可怜？

    我们的身体，面上有二目、二耳、二鼻孔和嘴巴，加上大、小便处，总共是九孔。人人都知道大便和小便是不干净的，假如你做再好的菜，用大小便做点调味料，人不知则吃，若知道了，谁也不会吃，因知道那是肮脏的。‘九孔常流不净'，你说这个身体究竟是宝贝的？或不是宝贝呢？要是宝贝怎会常流不净之物呢？这个身体一个星期不沐浴，身子就会痒、不舒服。时间一久则有臭味出，这种臭味不要说自己，连狗都不愿闻。所以我们要观身不净，这身体是这样不干净，你还爱它吗？为它执著吗？爱这么不干净的东西，有什么用处呢？那你说：‘我可以用刀割它，去自杀？'这不需要！你应借假修真，你的自性在你的身体里住，你走到五阴身，就成阴阳混合，也就是在清净与混浊中。你要是往上修，则得清净可成佛；你要是不修行，则往下坠，和污浊合而为一，成为鬼。所以你修行与否，是你自己的事，旁人不能帮你。好像阿难尊者，他说他是佛的堂弟，不需要自己修行，佛就可以加被给他三昧，但始终佛也不能给他三昧，等佛入涅槃后，结集经藏时，才证四果阿罗汉。那时他才知道自己不修行是不可以的。

    观身不净，我们不要拿这个身体当宝贝，谁说我一句，也放不下，‘怎么说我呢？'谁打我一下，‘你打我！可恶至极！'觉得痛一点，就受委屈了。其实你要是看破放下，没有一个痛，亦无一个不痛。谁痛？痛又怎么样？有人打你，就当碰在门框上；有人骂你，就当他唱歌，或说你所不懂的外国话，‘这是西班牙话？德文？葡萄牙话？我没学过，我不懂。'总而言之，你能把这身体看破放下，不执著，则会得到自在，这是观身不净。不要把身体看得那么重要。

尘客

‘受念处'，观身不净，受、心、法，也都不净。观受是苦，受是你所接受的。有1、苦受，这是苦苦。2、乐受，中有坏苦。3、不苦不乐受，这是行苦。以上是三苦，你对于你所接受、所享受的，都应觉知是苦，你知道是苦，就不会执著享受了。我常常对你们讲：‘受苦是了苦，享福是消福。'常受苦，则苦没有了；尽享福，则福报没有了、消了。所以‘观受是苦'，而身心法也都是苦，这四念处虽是四种，但要把四种观成一种，一种分开四种。

    ‘观心无常'，这个心是无常的，不会常常如此。过去心不可得，是无常；现在心不可得，是无常；未来心不可得，是无常。这心是念念迁流、念念不停，所以是无常。

    ‘观法无我'，法根本无一法，法既然没有了，什么地方有个我呢？我是四大假合、五蕴色法而成的，既然没有五蕴的色法，则我自己也没有了。所以观法无我，人空法空，人也空了，法也空了。

    我们修行要常常观想四念处。佛灭度之后，教导一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，修行依四念处而住。这四念处是很微妙的，所以大家须详细研究，你能明白四念处，依四念处而住，就没有执著，而得到真正的自由。有所执著就没有自由，没有自由就因有所执著，所以要修四念处，依四念处而住，无住而住。无所住，即‘应无所住而生其心'。

    现在讲阿难尊者以四事问佛的第四个问题。第四个问题就是怎样来对待恶性比丘？佛答覆说：‘恶性比丘，默摈之'由这件事情，我们可以知道当初佛住世时，也一样有这种恶性比丘、恶性居士、恶性之人，遇到这种人，就应不和他讲话，默摈之，这叫软迁单，迁单就是叫他搬家，不理他，他自己觉得没有什么意思，就会走了，这叫摈。在佛入涅槃之后，遇到这种的恶性比丘、恶性居士，就用这种方法来对待他。

    ‘如是我闻'这四个字，‘如是'是信成就，如是这个法就可信，不如是这个法就不可信，这是信成就。‘我闻'是闻成就，闻本来是由耳朵闻，为什么不说耳闻？而说我闻呢？因为这耳朵是身体的一部份；这个我是身体总的名称，耳朵则是一个别名，这叫舍别就总，把别的名不用，而用总的名，所以说是我闻。

    ‘一时'，是一个时候，这叫时成就。那么这个时候，为什么不说某年某月某日某时呢？只说一时呢？因为国家与国家的年月日期不是全都一样，有的以正月为一年的开始，有的则以二月或三月，乃至于其他的月份，因历法不同故，所以没有办法确定一个时候，若确定这个时候，考古家就要考查，说这个正不正确。现在说‘这一个时候'，就不需考古家来考查。以上是时成就。

尘客

要讲经说法，第一要有人信，有人相信这个法，才可以说法。有人相信，但没有时间来听，甚至一听经就跑了。为什么？因为没有时间，他不听不闻。虽有讲经说法，他不闻也没用。若他真想听经闻法，就要有时间；时候有了，又有信心，又要有一个说法主，佛就是主成就，说法之主。有了主成就，又要有处成就，要有一个地方来讲经说法，现在这个地方，就是在舍卫国的祇树给孤独园。舍卫国是印度一个国家的名称，译为丰德，因为这个国家的人都很聪明，所以国就有五欲七宝之丰，其国人有多闻解脱之德，这国家有五欲财宝，五欲是什么？有人说是财、色、名、食、睡；又有人说是色、声、香、味、触。总之五欲的境界令你的智慧颠倒，令你的眼睛跟著色尘跑，耳朵跟著声尘跑，鼻子跟著香尘跑，舌头跟著味尘跑，身体跟著触尘跑。这五欲把人迷得颠颠倒倒，都来追逐五欲，这国家的人有多闻，书读很多。解脱就是无拘无束、很自由、得到解脱，也就是执著心很轻。这是舍卫国。

    ‘祇树给孤独国'，祇树是只陀太子所种的树，给孤独园是须达多长者的。须达多长者是当时印度的一个富人，但他不懂佛法，连佛的名字都没听过。有一天他为儿子娶媳妇，到城里一位朋友——珊檀那长者家里，也是一个很有钱的人。到了他家，见珊檀那半夜就起来，布置他的房子，把房子庄严得非常美丽，须达多长者看见他如此庄严舍宅，就问他说：‘你把房子收拾得这样庄严好看，是不是办什么喜事？'珊檀那长者说：‘不是的，我想请佛来应供。'须达多长者一听见‘佛'字，头发也竖立起来了，毛孔也竖起来了，问：‘什么叫佛呀？'珊檀那长者就对他说：‘佛是净饭王的太子，本来他应该做国王，可是他出家修道成佛了。我准备请佛来应供，来供养佛。'须达多长者，即给孤独长者，听见佛的名字后，觉也睡不著。释迦牟尼佛知道他有诚心，就放光来照他，一放光照他，须达多长者以为天亮了，于是就起身出城。城门本来是锁著的，但释迦牟尼佛以神通力量把城门打开，须达多长者就到了佛所住的地方——竹林精舍。到了那儿，预先就有一位天人，向佛右绕三匝，然后向佛顶礼。须达多长者从没见过佛，也没听过佛法，不懂礼节，所以天人做一个样子给他看。于是乎须达多长者也向佛右绕三匝，然后向佛叩头顶礼。佛就向他说法，须达多长者非常高兴地说：‘佛您有这么多的弟子，要有一个大的地方才可以住下，我预备找一个大的地方，请佛来住'佛说：‘好啊！那你就去找。'

尘客

须达多长者回去本国到处找地方，却没一处合意；最后找到只陀太子的花园，觉得地方好，也够大。于是向太子要求买他的花园。太子并不想卖自己的花园，但听须达多长者要买，就同他开玩笑说：‘好，你若要买我的花园，须将金砖铺满它，我就卖给你。'长者没有讨价还价，回家马上将窖藏的金砖全搬去，铺满了花园。然后对太子说：‘现在园子是我的了。'但太子说：‘花园是我自己的，怎可卖给你呢？我是开玩笑的。不卖！不卖！'须达多长者说：‘你说只要我将金砖铺满花园，园子即卖给我。你将来要做国王的，怎可说话没有信用呢？'太子考虑后说：‘好，园子已铺满金砖，是你买的；但树没铺金子，故仍是我的，算是我供养佛吧！'所以此园叫祇树给孤独园。何谓给孤独者？给即周济，亦即布施。因须达多长者专门布施给孤独的老幼。中国周朝文王时，周济四种穷苦人：即鳏、寡、孤、独。鳏是老而无妻者（鳏夫）。寡是老而无夫者（寡妇）。孤是幼而无父者（孤儿）。独是老而无子者。而须达多长者——给孤独者也救济这四种人。

    ‘舍卫国，祇树给孤独园'，这是‘处成就'。因为有人说法，一定要有处所；无处所，法就不易说了。

    ‘与大比丘僧，千二百五十人俱'是‘众成就'。‘与'意即‘共'，即共同跟随一位师父学习，大家共同住在一处，大家共同学习佛法，大家共发同样的菩提心，大家都开同样的智慧，大家证同样的果位，大家共同成佛。这么多共同的理由，故用‘与'字。

    ‘大比丘僧'，先把声闻众说在前面，因比丘都是出家相。菩萨放在后面，因菩萨之相不定，有时是出家相，有时是在家相。菩萨是修中道的，故放在中间。后边再说天龙八部，最后说一切世间相的凡夫。出世相是圣人。菩萨有时在法会中，有时离法会去其他世界，故是不定相。比丘则是佛的常随众，跟随佛听经闻法。故结集经藏时，把比丘写在前边。

    ‘大'有三种意思：一、比丘是国王大臣所崇拜者。二、比丘断一切烦恼。三、破诸恶者。比丘与其他外道不同，故云‘胜'，胜过其他一切外道。而比丘又有三种意思：一、乞士。二、怖魔。三、破恶。一、乞士是托钵乞食。二、怖魔。当有一人在戒坛受戒时，地行夜叉即去报告空行夜叉，而空行夜叉即刻报告天魔，天魔即恐惧的说：‘佛又多一位弟子，我又少了一个眷属。'因此天魔很恐惧，魔王宫殿都震动。三、破恶。比丘发菩提心时，则破八万四千烦恼，故是破恶。