上妙下祥法师为朝阳居士的开示

一家人

问题二十一、第六个问题：在家居士做三时系念佛事，是否如法，超拔是否如法？
这个三时系念我不太清楚。超拔，所谓的超拔，是用佛法僧的功德来超拔，不是我们说几句好话就把人超拔了，是不是？是通过我们恭敬三宝，而让死去的人得到真实的利益，所以说应该如法去做。
这个是否如法？这个三时系念我不太清楚。我想居士不管做佛事也好，做啥也好，都应该恭敬三宝以后再去做，这样比较合适。另外一定不要贪图名和利，这个很重要，如果借着佛法去贪图名和利，那就是邪命生活，这就不正确了。特别是搞一些，像刚才讲的，什么冤亲债主啊，附体啊这些东西，那都是很不正确的。

一家人

问题二十二、第七个问题：受菩萨戒者为度众生，应该学习五明中的一明。对这点还不太明白，请师父慈悲开示。
五明就是世间的工巧明啊、医明等等这些东西。不是受菩萨戒者为度众生，应该学五明中的一明，因为五明中的一明是你维持生活的一种需要。
说“如果受菩萨戒者为度众生去学习五明中的一明”，实际上你要是真受菩萨戒了，只要按照菩萨戒去做，你不学习五明也能度众生。不是说用五明来度众生，你扫大街就不能度众生啦？是不是？哪都可以度众生，不是非得学哪个明。所以说关于这个我的看法不一样。
度众生是用我们的心度，并不是说我们做什么工作来度众生。我们就是走道，我们走道度；睡觉，睡觉度；说话，说话度；吃饭，吃饭度。按照佛的戒律去度才能度众生，不是学习五明中的一明去度众生。
当然密宗特别讲究从五明这一块学习一些东西，是不是西藏那儿各方面不发达，需要学一点技巧为大众服务等等的事情，是不是这几个方面？这个我不太清楚。我想度众生并不是说要学会什么来度众生。出家人什么也不学，就学会出家，那不也度众生？

一家人

问题二十三、下一个纸条，阿弥陀佛！法师，我闻到解脱之路，正法住世，以戒为师，坚定了学佛的决心，了脱生死，花开见佛。请师父考验我三年，我发愿老老实实修行，听师父话，请师父开示。
下一个问题：以戒为师，在家居士如何去做，磨炼心识、化性。
以戒为师，在家居士首先要忍辱。在家居士你要以戒为师会有很多的违缘。所谓的违缘，很多的考验都会现前的。想磨炼就得忍辱，忍无可忍。就是说我们要忍到什么程度呢？没有能忍和所忍这才行，而生起欢喜。当别人骂我们的时候，我们欢喜，别人说我们的时候，我们也欢喜，这才行。这才能把我们真正地化性。还要吃苦，特别是在家居士以戒为师，首先要恭敬三宝，要常到寺院去顶礼僧足，这个也很重要的。
有很多居士学佛以后不常到寺院，而且见僧少了，有时候反而产生了很多的误解，这我们就吃了一大亏。虽然僧中也有一些不如法的地方，不如法的人，但你不能因为一片稻田里长了一两根草，你把所有稻田都毁了，这就不合适了。我们应该恭敬三宝，应该去顶礼僧足。因为僧人本身就具有二十种功德，出家凡夫僧就具备二十种功德。就在家你证到初果了，都得去顶礼僧人，何况我们凡夫。
我们应该记住这个世上还有僧住世，应该常去礼拜僧，这就是我们必须做的。如果不能顶礼僧，不能护持寺院，就不可能成为一个真正的居士。他就没有皈依三宝，勉强说皈依二宝，皈依法，皈依佛。实际上二宝能不能成立？是不能成立的，就失去成就的机会。所以说在家居士应该从这做起。
以戒为师，这个很重要。虚云老和尚临终的时候就讲了一个字——戒。那是禅宗大德，也可以说，在中国祖师大德里也是成就非常高的一位。经过四朝五帝，长期地修行，那都是菩萨再来。不管是禅，还是这个净土，他都能够很圆融地去讲。最后讲的就是一个“戒”字，临终就讲了一个“戒”字。和佛讲的一样，以戒为师。所以说我们在家居士更得以戒为师，这个很重要。

一家人

问题二十四、第二个问题：修行定力是根，我们做事有挂碍，怕造业，心量没有打开。请师父开示，怎么样修行才能全心全意为众生服务。
修行定力这是一方面，但是你必须以戒生定，这个很重要，不要去另外找定。因为你戒律守住了就有定力。比如说今天我就吃一顿饭，二十四小时吃一顿饭，你二十四小时都有定力，你睡觉啊，甚至玩都有定力。如果你吃三顿饭，见到饮食就被饮食给吸引走了，被饮食给转化了，连一个贪都定不住，你修什么定力也都漏下去了。是不是？所以戒律才是真正的定力，守戒的话我们二十四小时都有定力。所以必须以戒为修定的开始，这才是我们真正的根。
如果有戒律，我们就没有挂碍，因为有戒律就有个方向，就不会怕造业了，也不会去造业，是不是？戒律就是破挂碍的，戒律就是破造业的，也是打开心量最好的方法，所以还是以戒为师才是正确的。只有戒律才能真正地为大众，为众生服务。末法时期，众生最需要的是戒律。
　　问题二十五、第三个问题：我在家诵经、持咒，修行上层次太慢，怎样修行才能提升？禅宗心传心法，请师父开示，修行的方法，如何进修才能相应？根据我的因缘，诵什么经、咒。我能保证功课上午一小时，下午一到两小时，晚上等等。
我想这些都是下一步的事情。第一步你先把五戒持好了，再谈下一步。比如说出家人，受完大戒，五年之内必须学习戒律，五年以后才允许你参禅打坐。你看沙弥这段不算，当居士那段不算，受完大戒还得学五年戒律才开始参禅。因为你不先学习戒律，没有真正的基础，你不可能真正的得到佛法。就像盖房子，你这个房子基础没打好，这房子很快就倒塌了。所以说我们现在不研究别的，就研究戒律。你这段时间就把戒律持好，持个三年二年的，你看看戒律生起来了，自然心里就有师父，外面也会感应师父。这样的互相感应，你再学什么，就有正确的方向了。不是我们现在的想法。我们现在的想法，都是随着我们的业力和贪嗔痴而走的。
禅宗的心传心，最主要的你得传下去，你心里清净才能传。现在末法时期，我们的根性不如过去那些禅宗大德根性强，所以说我们必须以戒律为根本。过去也是以戒律为根本，虽然他没讲，但是处处要显示戒律。过去有很多的禅宗大德，他就讲了，他说：“我不敢给人授戒，为什么不敢授戒？因为我光修这些禅定了，在戒律方面还没有真正地达到一定程度，所以说不敢授戒。”他说：“我看持戒的比丘就如同佛一样”，都是那样。所以说我们对过去禅宗一些祖师大德的做法要明白，他们也是知道在一些戒律方面，如果没做到的话，也生起很大的惭愧。都是从戒律开始。
我们就不应该在戒律上亏了，因为我们很有条件。持戒这在世俗上也必须做的，你不这么做也不行，必须从戒律开始。至于功课能保证的，就是上午的功课一小时，下午一到两小时，晚上多长时间？这个问题吧，想上层次，从修定来讲，一天得保持八个小时，八个小时才够你吃饭的。如果你一天能保证八个小时，还不允许你上市场。你说我上市场一趟，上完市场回来，你得重修多长时间呢？要半个月才能补上。
所以说这个心啊，我们在没有定力之前，不知道它的比例，我们就认为可以了。有时候偶尔心静了，挺好。你不知道你这个心静是多少天攒来的，攒那么一点点。所以说这个修定也得很长时间。少上市场，少看电视，这样才能相应。说我没有那么多时间，我先上午修一个小时，下午修一个小时。如果没有时间，那就早晨早点起来，两三点钟就开始修，你修到早晨七八点钟，这一修就四五个小时，下午再凑合凑合，晚上再修几个小时，这八个小时就出来了，够你一天吃饭的了。你才能见点边，才能稳定点，否则的话……这不说了。

一家人

问题二十六、第四个问题：坐禅时有时不净，如何对治，禅定功夫如何修才能身心如如不动？
坐禅的时候，有时候不净，就是思想不净吧，是吧？这个只管去对治，比如说要念佛，你可以念佛；参禅，参话头就可以参。净不净我都这么修，这得靠功夫，得靠时间。别想有什么条件我再去念佛，有什么条件我再去修禅，有啥条件就修啥条件。如果你想把条件攒足了，到时候你又不修了，所以说这都不能等不能靠的事。你比如说我上公交车，我在车站等车得一段时间，估计能等个十分钟，那我就修这十分钟、八分钟。心不散乱，在那静静地去修，有一分钟我修一分钟，有十分钟我修十分钟，就得这么攒，这才行。
坐禅啊，什么叫坐？外离一切相就为坐，内一心不乱为禅。不管行住坐卧都可以称为坐禅。不要光靠打坐那一会儿功夫，那一会儿功夫有时候我们不够用的，也浪费很多的时间。等到挤出时间去专门打坐，你刚打坐，可能那门又响了，家里回来人了。所以说应该是时时修行，就哪怕上卫生间这一段时间，我都得想法修行，创造一切条件来修行，这才行呢。时间久了，功夫自然要提升，主要还是在戒律方面多下工夫。

一家人

问题二十七、第五个问题：心里总在想修行的事，是不是法执？
是有点法执，应该把修行看成是家常便饭，我就是这么做的，就应该这么做。不是修行不修行的问题，本来就应该这么生活的，这就更好一些。

一家人

问题二十八、第六个问题：想请《大佛顶首楞严经》和讲解《楞严经》的光碟。
可能有宣化上人讲的吧，这个咱们结缘处可以请。

一家人

问题二十九、下一个问题：禅、密、显在修行上有什么区别？请问法师，对气功是怎样理解的，学佛可以练气功吗？
禅、密、显在修行上有什么区别？实际上没有啥区别，佛法都是一个。这么说那么说都是一个——去掉妄想，你只要是去掉妄想就算修行。我们就是因为妄想无明不能证得，如果去掉妄想和无明，那我们什么都有了。虽然方法不同，但目的都是一个，本无区别。所以说都必须由戒定慧来修行，如果离开戒定慧修行都是不正确的。
对气功怎么样理解？气功只是意念的引导，它是一种执著，它不是佛法，所以应该放弃。虽然我们某些人因为执著，静了以后对身体有一定好处，身体好，他也不能成佛啊！另外学佛对身体好的事情太多了。所以说这些都是末边事，不应该去执著这些东西。学佛是了脱生死，这是大事，不可以练气功的。

一家人

问题三十、下一个问题：在家人如何修？适合哪个法门？
在家如何修？还是戒定慧去修。适合哪个法门？哪个法门都适合，只要我们去努力就可以了。

一家人

问题三十一、下一个问题：请问师父，念佛、念经时怎样抵制困魔和有效地控制杂念？
这个困魔，不是说你念佛、念经时候才有的。你不念经、念佛的时候，本来就成天睡觉，那就不是困魔？一天睡八个小时那不是困魔吗？那四个小时全是困魔。所以佛规定了，出家人睡觉四个小时。你要睡四个小时那就不算是困魔了，你多睡那就是困魔。所以说念经、念佛时候的困魔，是平时养成的习惯，平时就多睡，必然要产生困，所以应该少睡。为什么要少睡呢？因为少睡质量好。
比如说我们睡四个小时，这四个小时睡觉的时候，它可以不做梦，或是很少的梦。如果你睡五个小时，梦就多了，甚至你多十分钟马上就是一个梦。睡四个小时，到时候不起来，就多一个梦；多了一个梦，睡觉就不实在；今天不实在，明天不实在，后天就把整个前面的四个小时也破坏了。所以就不能达到深睡眠，变成一种浅睡眠，下意识地就做梦。这个非常不好，应该晚睡早起。你们可以试验，咱们僧人是十点休息，两点钟起床。这是个很好的方法，是个无价之宝。因为困魔也是地狱五条根，这也是其中一根。
有效地控制杂念，念佛、念经。这个杂念来了你不要管它，因为杂念来是必然的，不要理它就完事。因为你不理它，它也要生灭，它也要灭掉，你要去控制它，反而影响了你念佛、念经。不理它就可以了，主要是专心致志去念。