千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释

都摄六根

佛言。善男子。汝大慈悲。安乐众生。欲说神咒。今正是时。宜应速说。如来随喜。请佛亦然。

    “佛言”：释迦牟尼佛听见观世音菩萨向他请求，要说大悲咒。于是乎，他就说：“善男子”：观世音啊！“汝大慈悲”：你啊！慈悲非常地广大，“安乐众生”：令众生都要得到安乐。“欲说神咒，今正是时”：你想要说大悲神咒，现在正是应该说大悲神咒的时候啦！“宜应速说”：你应该快点讲大悲咒。“如来随喜”：如来我随喜你的功德，“诸佛亦然”：十方诸佛也随喜赞叹你这种的功德。

    观世音菩萨重白佛言。世尊。我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊。怜念我故。及为一切请众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手。摩我顶上。作如是言。

    “观世音菩萨重白佛言”：观世音菩萨又对佛说，“世尊 ! ”“我念过去无量亿劫”：我念，就是我想起来，已经过去的无量亿劫，无量亿劫，就是不知道有多少劫。劫的数目，没有法子说得出来。“有佛出世”：那个时候，有一位佛出现于世，“名曰千光王静住如来”：这位佛的名字，叫千光王静住佛。“彼佛世尊”：那一位千光王静住如来，那一位世尊啊 ! “怜念我故”：因为怜悯我的缘故，“及为一切诸众生故”：和还为一切所有的世间，一切众生的缘故，“说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼”：他说 < 广大圆满无碍大悲心陀罗尼 > 。“以金色手”：千光王如来用金色的手臂，“摩我顶上”：摩我观世音菩萨顶，“作如是言”：他作这样的说法。

都摄六根

善男子。汝当持此心咒。普为未来恶世一切众生。作大利乐。我于是时。始住初地。一闻此咒故。超第八地。我时心欢喜故。即发誓言。

    “善男子，汝当持此心咒”：你好男孩子呀，好男人，你应该受持这个心咒。哪个心咒呢？就是大悲心咒，就是大悲心陀罗尼。“普为未来恶世一切众生”：恶世，就是我们现在这五浊恶世。你普遍为将来后世一切众生，“作大利乐”：你应该利乐一切众生。“我于是时”：我在这个时候，“始住初地”：我证得初地。初地，什么是初地呢？就是欢喜地。“一闻此咒故”：我一听见大悲咒的缘故，“超第八地”：即刻就超越到第八地。就是经过初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，到八地上。“我时心欢喜故”：我在当时，心里就生出欢喜心的缘故，“即发誓言”：就发了誓愿。誓言怎么说的呢？

    若我当来。堪能利益安乐一切众生者。令我实时身生千手千眼具足。发是愿已。应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六种震动。十方千佛。悉放光明。照触我身。及照十方无边世界。

    “若我当来”：假设我在未来的时候，“堪能利益安乐一切众生者”：我要是可以对于一切众生有利益，能安乐一切众生的时候，“令我实时身生千手千眼具足”：我希望这大悲咒的力量，使我即刻的在我肉身上，就生出一千只手，一千个眼睛，手千手眼都具足。“发是愿已”：我发了誓愿以后，“应时身上千手千眼悉皆具足”：我肉身上，就有千手千眼同时具足。“十方大地，六种震动”：在十方世界的大地，都有六种的震动。六种震动，就是震、吼、击、动、涌、起。震、吼、击是属于声。动、 涌、起，是属于形。“十方千佛”：十方千佛世界，“悉放光明”：同时都放大光明，“照触我身”：这光明就照触我身，“及照十方无边世界”：和照耀所有的十方无边世界。

都摄六根

从是已后。复于无量佛所。无量会中。重更得闻。亲承受持是陀罗尼。复生欢喜。踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生死。

    “从是已后”：从这个之后，“复于无量佛所”：又在无量无边这么多佛的地方，“无量会中中”：在无量法会时在，“重更得闻”：又得闻 < 大悲陀罗尼咒 > 。“亲承受持是陀罗尼”：我亲自受持这总持咒。“复生欢喜”：又生出很大的欢喜，“踊跃无量”：跳起来啦 ! 跳起来啦 ! 有无量无边那么多的快乐。“便得超越无数忆劫微细生死”：又得超过去无数亿劫长时间的微细微细变易生死。

    从是以来。常所诵持。未曾废忘。由持此咒故。所生之处。恒在佛前。莲华化生。不受胎藏之身。

    “从是以来”：从这个到现在，“常所诵持”：我常常诵持大悲咒，“未曾废忘”：没有一天忘过。“由持此咒故”：因为我念大悲咒的缘故，“所生之处”：所生的地方，“恒在佛前”：常常生在佛前的时候。“莲华化生”：得莲花化生，“不受胎藏之身”：不受父母怀胎的身体。

    若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男。童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。

    “若有比丘、比丘尼”：若有出家的男人、出家的女人，“优婆塞”：在家的男人，“优婆夷”：在家的女人，“童男、童女”，“欲诵持者”：要诵持大悲咒，“于诸众生”：对一切众生，“起慈悲心”：应该生出慈悲心。“先当从我发如是愿”：先对着观世音菩萨发这十种的愿力。

都摄六根

南无大悲观世音。愿我速知一切法。

    这是对着观世音菩萨面前来发愿。“南无大悲观世音”：什么叫南无呢？就是皈命，把自已性命交给观世音菩萨。也就是敬投，恭敬来皈依观世音菩萨。南无佛，就是皈依佛。南无法，就是皈依法。南无僧，就是皈依僧。南无大悲观世音菩萨，就是皈依大悲观世音。皈依大悲观世音，又怎样呢？就发愿说，“愿我速知一切法”：皈依观音菩萨之后，就愿意观音菩萨加被我，令我迅速明白一切的佛法。

    南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。

    我们在世间，有得到五眼六通的，这都是在以前诵过大悲咒，皈依观世音菩萨，所以才能得到智慧眼，开智慧眼。

    南无大悲观世音。愿我速度一切众。

    我想度一切众生，就要知道一切方便的法门，才能观机逗教，因人说法，因人施教，因病下药。所以就要早得善巧方便的法门。

    南无大悲观世音。愿我速乘般若船。

    我又皈依大悲观世音，愿我很快就乘得般若的智慧船。

    南无大悲观世音。愿我早得越苦海。

    愿我很快早超越这个苦海。我坐智慧船，就越过这生死的苦海。

    南无大悲观世音。愿我速得戒定道。

    愿我早早得到戒定慧的道。

    南无大悲观世音。 愿我早登涅槃山。

    我得到戒定道，然后就早一点得登涅 槃 山。

    南无大悲观世音。愿我速会无为舍。

    无为舍，就是无为的房子，也就是无为法。得到无为的法门。

    南无大悲观世音。愿我早同法性身。

    大悲观世音，愿我早早让得法性之身。

    我若向刀山。刀山自摧折。

    “我若向刀山”：我念大悲咒的时候，若对着刀山来念，“刀山自摧折”：刀山自己就毁坏没有了。

    我若向火汤。火汤自枯竭。

    “我若向火汤”：我若对着火汤地狱念大悲咒，“火汤自枯竭”：这火和汤都自己就消灭了。

    我若向地狱。地狱自消灭。

    “我若向地狱”：我若对着地狱念大悲咒，“地狱自消灭”：地狱就化为天堂，没有地狱了。

    我若向饿鬼。饿鬼自饱满。

    “我若向饿鬼”：我若对着饿鬼念大悲咒，“饿鬼自饱满”：饿鬼就没有饥饿之苦，也就得到饱满。

    我若向修罗。恶心自调伏。

    “我若向修罗”：我若对着最恶的修罗众生念大悲咒，“恶心自调伏”：修罗的恶心，自然就得到调伏，他也就皈依了。

    我若向畜生。自得大智慧。

    “我若向畜生”：我若对着愚痴的畜生念大悲咒，“自得大智慧”：他们就都得到最大的智慧。

都摄六根

发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。

    “发是愿已，至心称念我之名字”：你们每一个众生，诵持大悲咒，必须要对着观音菩萨，先发这十愿。至心，就是专一其心。称念我之名字，我的名字是谁呢？就是观音菩萨。“亦应专念我本师阿弥陀如来”，不是单单念我的名字就可以了，也应该念我师父的名字。我师父是谁呢？阿弥陀如来。念“南无阿弥陀佛”，不是就单单念“南无观世音菩萨”。木本水源，你应该念我师父的名字，我师父就是阿弥陀如来。“然后即当诵此陀罗尼神咒”：先念我“南无观世音菩萨”的名字，然后再念“南无阿弥陀佛”的名字。念完之后，再诵总持陀罗尼神咒。“一宿诵满五遍”：在每一夜，你能诵满五遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”：你能这样修行，能消除你本身所造的业障。百千万亿劫的生死重罪，就是生了死，死了生的重罪。

    观世音菩萨复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土。随愿皆得往生。

    “观世音菩萨复白佛言”：观世音菩萨又对佛说：“世尊 ! ”“若诸人天诵持大悲章句者”：假设一切的人，和天上的人，诵持大悲章句的，“临命终时”：等到人临命时，“十方诸佛皆来授手”：授手，就是垂手来接你。和你握手，拉你到他的国度里。“欲生何等佛土”：你想要生哪个佛土去？“随愿皆得往生”：随你已的愿力，就可以生到任何的国土。

    复白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。

    ?? “复白佛言”：观世音菩萨又对佛说：“世尊 ! ”“若诸众生诵持大悲神咒”：诵持我大悲咒的众生，“堕三恶道者”：他要是堕落饿鬼、地狱、畜生，这三恶道里去的，“我誓不成正觉”：我就不成佛。如果他诵大悲咒，不堕落三恶道，我才愿意成佛。

都摄六根

诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辨才者。我誓不成正觉。

    ?? “诵持大悲神咒者”：假设念大悲咒的人，“若不得无量三昧辨才者”：如果不能讲经说法，开大智慧，得无量三昧大辨才的话，“我誓不成正觉”：我也不成佛 .

    诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。

    “诵持大悲神咒者”：诵念大悲咒的人，“于现在生中”：现在，就是今生。“一切所求”：你所有的希望，一切的要求，“若不果遂者”：若不得到满你愿的。果遂，就是满你的愿，遂心满愿。“不得为大悲心陀罗尼也”：这也不能称做大悲心陀罗尼的神咒。但是有一点，我们先讲明白，“惟除不善”：你若念大悲咒，一边念，一边杀人，一边偷东西，一边去邪淫、妄语、酒肉，什么都做，那就没有功效。不善，就包括你种种邪僻的行为，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这种种都叫邪僻的行为，你行得不正当。“除不至诚”：你要是马马虎虎的念，说是我试试大悲咒，看看到底有没有灵验？你不试，就灵验。你若一试，就不灵验。为什么呢？佛菩萨不是要你来试验的。佛菩萨可以试验众生，众生不可试验菩萨，所以你要是想要试一试看，那就是不至诚，不至诚，也没有灵验。

    若诸女人。厌贱女身。欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者。必不果遂也。

    “若诸女人”：假设一切的女人，“厌贱女身”：不愿意生为女人身，“欲成男子身”：想要成得男子身的，“诵持大悲陀罗尼章句”：你能诵持大悲神咒章句，“若不转女身成男子身者”：转女身成男身，在一个“转”字。这个转，不是说今生转女成男，是来生，转世。“我誓不成正觉”：我也不成正觉。“生少疑心者”：你若生了少少的怀疑之心，“必不果遂也”：就不会有这么妙的事情，那就不会满你的心愿。

都摄六根

若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。

    “若诸众生”：假设有一切的众生，“侵损常住饮食财物”：常住，就是庙。或者吃庙上的饮食，不给钱，或者用庙上的财物，而不还。“千佛出世”：这种的罪过，就一千个佛出世的时候，“不通忏悔”：也不能许可他忏悔。“纵忏亦不除灭”：侵损常住饮食财物的，你就是在佛前忏悔，罪业也不消灭。“今诵大悲神咒”：现在你诵大悲神咒，“即得除灭”：即刻得到除灭。

    若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。

    “若侵损食用常住饮食财物”：你侵占、损坏或食用常住。就是你又吃又用常住的饮食财物，“要对十方师忏谢”：你要对十方大师，也就是十方诸佛，来忏悔谢罪，“然始除灭”：罪业才能除灭。“今诵大悲陀罗尼时”：你现在诵大悲咒总持章句，“十方师即来为作证明”：十方的诸佛就来给你做证明，“一切罪障”，“悉皆消灭”：统统都消灭。

    一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。

    “一切十恶五逆”：你所造的十恶，就是杀、淫、贪、嗔、痴、绮语、妄言、恶口、两舌。五逆，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“谤人谤法”谤人，好像这个人本来修行有道德的，“唉 ! 他一点意思都没有，不要提他了 ! ”这样毁谤他。又谤僧人，又谤佛法。“破斋破戒”：你说不吃肉，吃斋。但你又开斋。受戒，你又不守戒，破了戒。“破塔坏寺”：你把佛塔给拆了，把庙也破坏。“偷僧 祇 物”：你偷出家人的东西。“污净梵行”：人家修行的人，你就令他不清净。“如是等一切恶业重罪”：像上边所说的种种恶业重罪，“悉皆灭尽”：你若能念大悲咒，都可以消灭。

都摄六根

惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。

    “惟除一事”：但要除了一件事。最要紧就这一句 ! 除什么事呢？“于咒生疑者”这个咒，是不是有这么灵验呢？是不是这么妙啊？这个咒，就是这么有感应，但是我也没看见，究竟真的？假的？对这个咒就不信了。你这一不信，怎么样啊？就完全不灵。为什么呢？你信不住这个咒嘛 ! 譬如我们人托朋友办一件事，你都要相信朋友。如果不相信他，他也不会给你做事的。这个咒也是这样。“乃至小罪轻业”：小罪，就是很小很小的罪，轻业，很轻的罪业。“亦不得灭”：也不得灭。

    于咒生疑，就是说：你不听咒上所说的道理，不依教奉行。譬如观音菩萨叫你每天诵满五遍，你不诵五遍，诵四遍，“啊 ! 少诵一遍，不要紧的，咒多少都一样的。”今天懒惰，诵一遍算了，明天勤勉一点，今一百遍。好像你吃饭，今天吃二十碗，明天一碗也不吃。所以一碗不吃的时候，就饿得不得了，吃二十碗呢，就撑涨得不得了。念大悲咒，虽然没有这个形相，但也是这样子。你念五遍，每天都要念五遍。你不要念六遍，也不念四遍，要有一定的。说：“那我记不清楚，不知道有没有念五遍？我好像念四遍似的。”那你根本就没有念，你记不清楚嘛 ! 记不清楚，你一遍都不成立的。这必须要记得清清楚楚，也就在这个地方。说：“我念咒入定，一念咒，就睡着了，那算不算呢？”那也不算。或者：“我一修法，眼睛就睁不开。”那也不算，因为你念得颠倒不清楚。这必须要清清楚楚的，依法而修。生少疑心，就是说：“我做一点坏事，不要紧，这咒神不知道的。我现在没念咒，咒神没跟着我来，我就喝一点酒，大约没关系。”这就是生少疑心，对咒没有信心。对咒有信心呢？就是丝毫都不怀疑，循规蹈距，依法修行。

    “何况重罪”：你小罪、轻业都不消灭。况且你重罪，更不能消灭了 ! “虽不即灭重罪”：然而你的重罪，虽然不能即刻消灭，“犹能远作菩提之因”：但是还可以远菩提之因。将来不知道哪一个大劫，你这菩提种子就会出来。你种上菩提因，将来就会生菩提芽，就结菩提果。所以因种下去，早晚是会出来的。

都摄六根

复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。

     “复白佛言”：观世音菩萨又对佛讲：“世尊 ! “若诸人天”：将来的时候，所有一切人间的人、天上的人，“诵持大悲心咒者”：能念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、大悲咒的人，“得十五种善生”：善生，就是很好的生。能得到十五种好处。“不受十五种恶死也”：不会受到十五种的恶死。“其恶死者”：善生，先不要讲，先讲恶死。死得不吉祥，死得不好，死得意外，这都叫恶死。但是诵持大悲咒的人，就受不到这十五种恶死。十五种恶死是：

    一者。不令其饥饿困苦死。

    第一种，是“不令其饥饿困苦”：你若诵持大悲咒，就不会饥饿。饥饿，就是没有饭吃，饿死了。困苦，就是一切事情，都非常艰难。苦，就是没有快乐。人有饿死、冻死，或者有种种困难而死的，你不受这个死。

    二者。不为枷禁杖楚死。

    第二种，“不为枷禁杖楚死”：枷，就是披着头枷。在美国知道有没有这种刑具？在中国以前有枷，要披到脖子上去游街，叫大家看这是犯罪的人。禁，就是圈到监狱里，禁闭起来。杖，就是棍子。犯罪用杖来打腿，把腿几乎都打断。楚，就是用杖责打。也可说是痛楚，因为用杖打，身上就痛。有的长期带着枷，有的被杖楚打死。你要是能诵持大悲咒，不会有这种的死亡。

    三者。不为怨家雠对死。

    第三种的恶死，“不为不为怨家雠对死”：我们在世界上，谁都有冤家对头。所谓怨家，就是大家没有缘，就有怨、有冤。 冤家呢，好冤枉的，好像心里总有一口闷气，发散不出来。总之，有一股恶怨气。互相你仇视我，我仇视你，这叫雠对。雠和“仇”字一样的，就是仇恨。大家有事情，与人过不去，互相雠视。

都摄六根

四者。不为军阵相杀死。

    第四者，“不为军阵相杀死”：诵持大悲神咒的，你就在军阵前和人作战，也不会打死的。所以你若训练一班兵，教他念大悲咒，冲锋作战都不会打死的。话是这么说，你要是用大悲咒，训练一班兵来作战，虽然打不死，但是也打不胜 ! 因为菩萨不愿意人作战。

    五者。不为虎狼恶兽残害死。

    第五种，不会被虎、狼，或者其它的恶兽，把你咬死、残害。

    六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。

    第六种，“不为毒蛇、“ 蚖 蝎”： 蚖 ，是黑色的蛇。蝎，是蝎子。这种种东西，都是有毒的。“所中死”：中这些毒，都会死的。但是你诵念大悲咒，就不会被毒给毒死。

    七者。不为水火焚漂死。

    第七，是入水不溺，入火不焚。怎么入水不溺，入火焚？我以前也讲过这个公案，还有人没有听过的，我今天再讲一遍。

    有一个老修行，就修“出玄入牝”的功夫。什么叫出玄入牝呢？就是从头顶上，有个小人，可以出去，又可以回来。回来，就叫牝，出去就叫玄。

    他各处去参方修行，这一天，走到一个庙上来。庙上有一个老师父带着一个小沙弥修行。出玄入牝的老修行，天黑到庙上借宿。他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。出去啊，到日本玩一玩，又到德国，又到澳洲，都去玩一玩，啊 ! 这些地方，外国人讲话，虽然听不懂，但是他看得很清楚。他尽挂着出去各处看，看样子或者美国也来过。他看美国，啊 ! 这金门桥修得不错的，工程很大。在桥上玩一玩，就忘了回去。

    天亮之后，小沙弥和老比丘要吃饭，老比丘说：“叫住宿的老修行来吃饭 ! ”小沙弥到那儿一看，“哦 ! 老修行坐着死了 ! ”就回去对老比丘说：“啊 ! 师父，昨天晚上住宿的人，已经死了 ! ”老比丘去一看，果然死了。因为出玄，他出去了，里边就没有呼吸气，就和死人一样。老比丘说：“哦 ! 死了 ! 好了 ! 那我们用一把火，把他烧了。”于是乎，就点着火烧了 !

    烧了之后，老修行也不用坐飞机，到各处旅行，大约玩够了，就回来。一找，找不着自己的“房子”。自己房子没有了，到处找也找不着，在晚间就作起怪来，大声喊着说：“你把我房子，放在什么地方啊？把我房子还给我啦 ! ”老比丘和小沙弥，一听，“谁讲话呢？”他们虽然是修道的人，但没有五眼六通。若有五眼六通，就可看一看，知道是住宿的老修行回来。那么看不见，听有人这么讲，就说是闹鬼，“哦 ! 这是闹鬼啊 ! 那天晚上来的老修行，现在回来要房子。”头一天就在晚间，第二天呢？天一黑，就闹起来，以后天天，甚至于白天，都来要房子。大约闹了有一个多月鬼，一天到晚来庙上要房子。吵得老比丘和小沙弥就生了恐惧心，说：“哦 ! 庙上也闹鬼，我们快搬家吧 ! 不要在这儿住 ! ”他们也要搬家了。

    明天就要搬家，今天晚间又来一个借宿的和尚，要在这儿住下。老比丘叫小沙弥说：“你去告诉他，我们现在不留人住宿 ! 这个不得了，我们太麻烦了。”

    小沙弥就说：“您到旁的地方找宿去吧 ! 我们现在不留人住宿 . ”

    老修行说：“哦 ! 你现在不留住宿？以前你一定是留人住宿过。现在为什么你不留呢？你可以告诉我吗？”

    小沙弥说：“哦 ! 因为以前有一个老修行在这儿住 ，住完就死了。死了，我们就把他的尸首烧了。现在他天天回来要房子。所以我们现在不留人住宿，我们也要搬家了。”

    老修行说：“哦 ! 这样子，这不要紧 ! 我可以治鬼，我可以帮你的忙，把鬼降服了。”

    小沙弥一听说他会治鬼，说：“那我回去告诉我师父一声，看看我师父怎么说。”回去就和老比丘讲：“来的这个老修行，说他能治鬼。他要住一宿，可不可以？”

    老比丘说：“嘿 ! 他说他能治鬼，他是骗人的 ! 我们出家人都治不了鬼，他和我们一样，他怎么会治鬼呢？不管他治不治，我们留他住一宿再说吧 ! ”这个意思，敢就是试一试。他若能治，更好，不能治，只住一宿。于是乎，把这个老修行留下。

    老修行说：“以前的老修行在哪个房子死的？他现在要房子，他在什么地方出来要房子？”

    老比丘就说：“他在西厢房那儿住的，住完第二天就死了。以后总闹鬼，回来说要房子。太阳一落，他就会来，你怎么办呢？”

    他说：“这容易 ! 你给我预备一缸水，要很大的缸。你再给我点着一堆火在我住的房子里。你这样做 ! ”

    等到天一黑，以前出玄入牝的老修行来了，说：“啊 ! 我的房子，你弄到什么地方去了？快把我房子找来 ! ”所谓他的房子，就是他和身体。

    这会治鬼的老修行就说：“你的房子啊 ! 你的房子在那水里哪 ! 你到水里去找。”于是乎，老修行就跑到水缸，钻来钻去各处找，说：“没有啊 ! ”“没有啊？你的房子在那火堆里呢 ! 你到火堆里找一找。”老修行又跑到火里，跑出跑入的，在那一堆火里，也滑找到他的房子，说：“也没有啊 ! 我的房子也没有在火堆里。”

    另一老修行就说了：“啊 ! 上座啊 ! 你现在入水不溺，入火不焚，你还找什么房子 ! ”说这么两句话，这个人开悟了：“哦 ! ”就好像果宁似的，“哦 ! ”哈 ! 就开悟了。

    由此之后，就不闹鬼了，老比丘和小沙弥也没有搬家。这是修出玄入牝的危险，出玄入牝，虽然可以到各处去玩，你若不遇到行家——行家，就是懂道理的——就以为死了，把你身体烧了，那你就找不着房子。