什么是无我，兼谈一个修行误区

至善佛缘

入法界体性经


隋天竺三藏阇那崛多译



尔时婆伽婆。在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱。尔时文殊师利童子。于夜初分来诣佛所。到已在佛别门而立。是时如来住于三昧。尔时世尊从三昧起。见文殊师利童子住别门外。见已告言。文殊师利。汝来汝来。入内莫住于外。尔时文殊师利童子。闻佛告已。白佛言。善哉世尊。即诣佛所。到已顶礼佛足。却住一面



尔时世尊。告文殊师利童子。汝可就坐。时文殊师利童子言。善哉世尊。唯然受教。向佛合掌。却坐一面。于时文殊师利童子白佛言。世尊。今者世尊住何三昧而从起耶。佛告文殊师利。有三昧名曰宝积。然我于时。行此三昧。而从彼起。文殊师利复白佛言。以何因缘。名此三昧为宝积耶。佛告文殊师利。譬如大摩尼宝。善磨莹已安置净处。随彼地方。出诸珍宝。不可穷尽。如是文殊师利。我住此三昧。观于东方。见无量阿僧祇世界现在诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀。如是南西北方四维上下。如是十方无量阿僧祇世界。我皆现见。是诸如来住此三昧。为众说法。文殊师利。我住此三昧。不见一法然非法界。文殊师利又此三昧。名实际印。若有纯直男子女人。行此印者辩才不断。文殊师利言。世尊。我有辩才。修伽陀我知辩才。佛言文殊师利。汝云何知辩才。文殊师利言。世尊。譬如彼摩尼宝不依余处。还依宝际而住。如是世尊。一切诸法更无所住。惟依实际而住。佛复告文殊师利。汝知实际乎。文殊师利言。如是世尊。我知实际。佛言文殊师利。何谓实际。文殊师利言。世尊。有我所际彼即实际。所有凡夫际。彼即实际。若业若果报。一切诸法悉是实际。世尊。若如是信者。即是实信。世尊。若颠倒信者。即是正信。若行非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言说。不可得也。佛言。文殊师利。行者是何义。文殊师利言。世尊。行者是见实际义。佛言。文殊师利。修道是何义。文殊师利言。世尊。修道者思惟证义。佛言。文殊师利。汝云何为初行男子女人说法。文殊师利言。世尊。我于彼诸善男子善女人所。教发我见即是为其说法。世尊。我不灭贪欲诸患而为说法。所以者何。此等诸法。本性无生无灭故。世尊。若能灭实际。即能灭我见所生际。世尊。我为初行善男子善女人。如是说法。不受佛法。不着凡夫法。于诸法不举不舍。世尊。我为初发意男子女人。当如是说法。文殊师利言。世尊。亦为教化众生时。云何说法。佛言文殊师利。我不坏色生。亦不坏色不生故说法。如是受想行识亦不坏不生故说法。文殊师利。我不坏欲嗔痴等而为说法。文殊师利。我为诸教化者。当令知不思议法。我为说法。以如是故。我成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利。我无所坏诸法。已得成无上菩提。亦无有生。得成无上菩提。文殊师利。所言佛者。即是法界。于彼诸力无畏。亦是法界。文殊师利。我不见法界有其分数。我于法界中。不见此是凡夫法。此是阿罗汉法。辟支佛法。及诸佛法。其法界无有胜异。亦无坏乱。文殊师利。譬如恒河。若阎摩那。若可罗跋提河。如是等大河入于大海。其水不可别异。如是文殊师利。如是种种名字诸法。入于法界中无有名字差别。文殊师利。譬如种种诸谷聚中不可说别。是法界中亦无别名。有此有彼。是染是净。凡夫圣人及诸佛法。如是名字不可示现。如是法界如我今说。如是法界无违逆如是信乐。何以故。文殊师利。其逆顺界法界无二相故。无来无去。不可见故。无其起处。佛说如是法已。文殊师利复白佛言。世尊。我亦不见法界向恶道。亦不见向人天道。亦不向涅槃。佛复告文殊师利。若有人来问汝。云何现在有于六道。如是问者。汝云何答。文殊师利言。世尊。如是问者。我当解说。世尊。譬如有人睡眠作梦。或见地狱道。或见畜生道。或见阎摩罗人。或见阿修罗身。或见天处。或见人等。世尊。彼人所见梦事。诸道各各别异。又人问者。随意而说。然实无彼诸众生等。如是世尊。我虽说诸道各别。然其法界实无差别。世尊。如彼问者。我当为其如实解说。彼此无故。世尊。若行声闻乘取涅槃者。不可为说实义。世尊。彼等即今现在。亦不可为其分别。但说名字。何以故。取法界边际故。世尊。譬如大海有七种宝。若珂玉珊瑚金银生色等。可以相别。此是其宝。于法界中。不可知其别异之相。何以故。世尊。法界不生不灭。其法界无染无净。其法界无浊无乱。其法界中无可灭者。亦无生者



尔时世尊。知而故问文殊师利言。汝知法界耶。如是世尊。我知法界即是我界。佛复问文殊师利。汝知世间耶。文殊师利言。世尊。如幻化人所作处。是世间处。世尊。世间者但有名字。无实物可见。说名世间行。世尊。然我不离法界见于世间。何以故。无世间故。如世尊问言。世间何处行者。所谓色性不生不灭。彼行亦不生不灭。如是受想行识。此识性不生不灭。如是行亦无生无灭。世尊。如是一相所谓无相。佛复问言。文殊师利。汝岂不作是念。若现在如来阿罗诃三藐三佛陀。当灭度耶。文殊师利答言。世尊。岂可法界有已修集未修集也。法界既无修集。云何得有灭不现耶。佛言文殊师利。于汝意云何。过去诸佛。如恒伽沙等已灭度。汝岂不信耶。文殊师利言。世尊。我信诸如来皆已涅槃。见彼出处故。佛言文殊师利。于汝意云何。欲使诸凡夫死已更生也。文殊师利言。世尊。我尚不见有凡夫。何有更生耶。佛问文殊师利言。汝于佛前乐听法也。文殊师利言。世尊。我亦不见乐不乐相。佛言文殊师利。汝岂不乐法界耶。文殊师利答言。世尊。我不见有一法非法界者。更何所乐。佛言文殊师利。若慢者闻汝说。生大恐怖。文殊师利言。世尊。若慢者生怖。实际亦生恐怖。其实际不恐怖故。即一切诸法皆无恐怖。以无修作故。此是金刚句。佛言文殊师利。何故名此为金刚句。文殊师利言。世尊。诸法性不坏。是故名金刚句。世尊。如来不思议句。是诸法不思议。是金刚句。佛言文殊师利。何故复名此为金刚句。文殊师利言。世尊。诸法无思故。是金刚句。世尊。诸法是菩提。是金刚句。佛言文殊师利。何故复名此为金刚句。文殊师利言。世尊。一切法无所有。但有名字言说。诸法无此无彼。皆无所有。此彼无所有者。即是如。若是如者则是真实。若是实者彼则是菩提。是故得名为金刚句。文殊师利言。世尊。一切诸法是如来境界。是金刚句。佛言文殊师利。何故名此为金刚句。文殊师利言。世尊。诸法自性本来寂静故。是金刚句。佛告文殊师利。汝可唤阿难陀比丘来。令受持此法本句。文殊师利言。世尊。我于中不见有一法可说可听。世尊。我实不见一字有其说处。何有多句而可持乎。佛言。善哉善哉。文殊师利。汝善说此语。文殊师利。我见东方无量阿僧祇世界中。诸如来阿罗呵三藐三佛陀。亦说此法本



尔时长老舍利弗。从自住处出。往诣文殊师利童子住处。到已不见文殊师利。即诣佛所。到已在佛别门外边而住



尔时世尊告文殊师利童子言。文殊师利。是舍利弗比丘。今在门外。为欲听法。汝令使入。文殊师利言。世尊。若彼舍利弗际。若法界际。世尊。此二际。岂有在内在外若中间二耶。佛言不也。文殊师利言。世尊。言实际者。亦非实际。如是际非际。无内无外。不来不去。世尊。长老舍利弗际。即是实际。舍利弗界。即是法界。世尊。然此法界。无出无入。不来不去。其长老舍利弗。从何处来。当入何所。佛言。文殊师利。若我在内。共诸声闻语论。汝在于外而不听入。汝意岂不生苦恼想耶。文殊师利言。不也世尊。何以故。世尊凡所说法不离法界。如来说法即是法界。法界即是如来。说法界。如法界言说界。无二别无所有。名者说者。此等皆不离法界。世尊。以是义故。我不苦恼。世尊。若我恒河沙劫等。不来至世尊说法所。我时不生爱乐。亦无忧恼。何以故。若有二者即生忧恼。法界无二故无恼耶



尔时世尊告长老舍利弗言。舍利弗。汝来入听。文殊师利辩才耶。舍利弗言。唯然世尊。我甚乐闻。今在室外。欲听世尊及文殊师利童子所说。尔时文殊师利白佛言。世尊。令长老舍利弗得入听法。尔时世尊告长老舍利弗言。舍利弗汝来前入。舍利弗言善哉世尊。即前入室顶礼佛足。退坐一面。尔时文殊师利言。长老舍利弗。汝见何义故而来此耶。舍利弗言。文殊师利。我欲听法故来此耳。此处应有最胜法义。以有文殊师利与世尊共处。各有论说必有妙美。当有甚深最胜法义。时文殊师利言。如是如是。舍利弗。我说甚深最胜法。舍利弗言。文殊师利。此说法以何义为甚深最胜。文殊师利言。舍利弗。此法难知。以无器故。凡所说无所发起。此所说法不为发起故。凡夫亦不为发起。阿罗汉法亦不为发起。如来法起发此说法。以无所依无能依故。发此说法。是故说法平等。平等无有住处。毕竟寂静。说诸法故。此无所住故称最胜。舍利弗言。文殊师利。以何义故作如是说。阿罗汉漏尽非受此法器。文殊师利言。长老舍利弗。阿罗汉者惟尽欲嗔痴等粗惑故。彼何能作器。舍利弗。以是义故我作如是言。阿罗汉漏尽非此法器。舍利弗言。文殊师利以斯义故。我今求汝。从一游处至一游处。从室至室。从窟至窟。我故求汝。为法乐处。辩才欲听法故。文殊师利。我听世尊及汝说法。无有厌足。时文殊师利言。大德舍利弗。汝不知足听法耶。舍利弗言。文殊师利。我不厌听法。文殊师利言。大德舍利弗。岂可法界取说法耶。舍利弗言。不也。文殊师利言。大德舍利弗。既无厌听法。然法界共大德界。无二无别。其法界不取说法。若取则可知足。既不取是故不知足。舍利弗言。文殊师利。除诸如来。何有听法如是也。文殊师利言。大德舍利弗。汝言涅槃法。是舍利弗耶。舍利弗言。文殊师利。我有信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。诸法本性成就故。我无涅槃。文殊师利又问。舍利弗。汝信无死法耶。舍利弗言。文殊师利。我有信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。夫法界者。不死不生。我信如是。文殊师利又问。大德舍利弗。汝信无智具足漏尽阿罗汉耶。舍利弗言。我有信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。无智智平等故。具足漏尽阿罗汉。何以故。非但智离无智。无智亦离。无智尽法更无智。无分别故。离智是漏尽阿罗汉。文殊师利问大德舍利弗言。汝信漏尽阿罗汉解脱法耶。舍利弗言。文殊师利我实有信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。彼诸法离诸法。然不取诸法。我如是信。文殊师利问大德舍利弗言。汝信前世诸如来阿罗呵三藐三佛陀。灭度而不得涅槃耶。舍利弗言。我信。文殊又问。汝云何信。舍利弗言。文殊师利。彼不思议界无生无没者。我如是信。文殊师利问大德舍利弗言。汝信诸佛是一佛耶。舍利弗言。我信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。文殊师利。法界不可分别。我如是信。文殊师利问大德舍利弗。汝信诸佛刹即是一佛刹耶。舍利弗言。我有信。文殊师利又问。汝云何信。舍利弗言。文殊师利。是诸佛刹依如。无尽刹亦无尽。我如是信。文殊师利问舍利弗。汝信诸法无可证无可灭。无可思念不可修作耶。舍利弗言。文殊师利。我有信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。文殊师利。自体不自知自体。本性不舍本性。自体亦不证。亦无思念。不相违背。不生不灭。不取不舍。善住彼际。我如是信。文殊师利问言。舍利弗。汝信有为界。于法界中无有法生。亦无有灭。亦无积聚耶。舍利弗言。我有信。文殊又问。汝云何信。舍利弗言。文殊师利。彼诸法性不可得。知若生若灭若积聚住者。我如是信。文殊师利言。大德舍利弗。汝信有般若法界。于中亦有阿罗汉名字耶。舍利弗言。我有信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。文殊师利。厌行般若法界。是阿罗汉界。然法界体离非欲嗔痴体。其阿罗汉岂能离法界也。我如是信。文殊师利言。大德舍利弗。汝信诸法皆是佛境界忍耶。舍利弗言。我实有信。文殊师利问言。汝云何信。舍利弗言。文殊师利。世尊本性觉自性离故。我如是信



尔时文殊师利言。善哉善哉。大德舍利弗。如汝所有境界。为我解释。我如是问汝如是答。是故我知有尔许行也。尔时世尊告长老舍利弗言。舍利弗。若有善男子善女人。受持此法本句。若为他解释。若读若诵。然彼人等速得辩才。舍利弗言。如是婆伽婆。如是修伽陀。大德世尊所说。世尊。然彼众生。于前世时。已曾供养诸佛世尊已。为彼善男子善女人。安立于此法印。彼等众生当得大觉



尔时长老舍利弗白佛言。世尊。此法本有何名字。我等云何奉持。佛告长老舍利弗言。舍利弗。我此法本名文殊师利童子所问。佛为解说。如是受持。亦名入法界。如是受持。亦名实际。如是受持。舍利弗。彼善男子善女人等。恭敬当如胜宝。若受持此法本。若读若诵。若思惟。如行当得无生法忍。若为生他善根。若少读诵已。而能为他多说法义。当得不断辩才。佛说此经时。文殊师利童子。及余菩萨摩诃萨。上坐舍利弗。及余诸比丘。并诸天众。揵闼婆人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。


发表于 2011-1-20 10:35 只看该作者  


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我念阿弥陀佛

老实念佛


阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛

果量

感恩楼主甘露法施

至善佛缘

图片：释迦出山图


顶礼皈依本师释迦摩尼佛
顶礼皈依本师释迦摩尼佛
顶礼皈依本师释迦摩尼佛
愿法界一切众生皆发大菩提心，皆发愿往生西方极乐世界，早证菩提！

南无《妙法莲华经》
南无《金光明最胜王经》
南无《仁王护国般若波罗蜜经》
南无仁王护国般若波罗蜜坛城
敬礼一切佛及菩萨，一切大乘方等经典

愿一切法界国土众生，皆离七难，无有任何疾苦。
愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐。
愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。
愿过去佛，现在佛，未来佛，常说般若波罗蜜；
愿一切受持者，比丘、比丘尼、信男、信女，所求如意，常行般若波罗蜜。
十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜



【今天（3.12）是本师释迦摩尼佛出家日，请大家前来恭敬顶礼】


发表于 2011-3-12 00:21 只看该作者  
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大乘遍照

有相生心，无相不在；
无相生心，有相同在；

愿师兄确表心地佛法，

挺好的

好了，罗哩罗嗦，绕了这么大的一个圈子，还有几个师兄仍然在关注这个帖子，真是不容易。供养大家这个帖子，跟大家结一个法缘，以后在菩提路上互相帮助，呵呵。


今天这个就是最后的一个帖子了。尽管在上面的帖子里面我其实已经讲了，但是还是总结性的回答我最刚开始问的问题:佛法到底是无我还是有我呢？答案是，真正的佛法是具足地讲我跟无我的。


佛说五蕴无我，十八界无我，这个大家都很容易明白。没有我，就自然也没有一切众生了，所谓幻我，幻众，一切都是缘起性空的虚妄法。所以，行者可以具体地观察一切世间的法，包括自己这个觉知的心，会发现都是缘起的，不是自在的。所以，有四相的这个我，是虚妄的我；在五蕴中的我，是虚妄的我。


缘起性空是世尊在初转法轮的时候讲的，已经讲的很详细。如果佛法只是如此的话，不用世尊再转法轮，三转法轮了。只认识到缘起性空，容易堕入小乘思想，容易堕入断灭见。尽管缘起性空同样也是大乘思想的基础，但是并不能涵盖佛法的全部，如我前面所讲。


缘起性空在阿含诸经中，重点讲无我，讲那个虚妄的我。但是阿含诸经也已经提到了一切缘起性空的虚妄法的背后，却有一个真实不坏的涅磐本际存在。如果没有这个涅磐本际的存在，一切空的最后就成了断灭。性空是妙空，却有真实不坏，不生不死的本性。否则，缘起，如何起的？自作相，哪个是自？如何能生起而作的（这个如何起，如何生，具体在三转法轮的经典中有讲）？所以，《央掘魔罗经》中说，在五蕴中，却有一个“无我性、无作性”的“如来藏我”，一个真实不坏的我与五蕴的假我同时存在。（“无作性是法界”，是不是感到很熟悉？）


这个真实不坏的我跟五蕴的假我是什么关系呢？世尊在阿含里面早就说了“色非我，不异我，不相在，受想行识，亦复如是”。五蕴（色受想行识）假我的特性是处处攀援，处处做主，有见闻觉知；而真我从来不跟五蕴发生作用，从来不做主，离见闻觉知。所以，这个色身，见闻觉知的假我，跟你的真我，不是一样的---“非我”。但是，真我却一直默默的支持着这个假我，假我的一切造作，起心动念，真我都无条件的执行，世间的一切伟业，也正是真我的功劳呀---一切唯心造。所以，任凭这个假我多么神通广大，如孙悟空一般，也不能跳出如来的五指。真我就在假我的一切运作中，所以“不异我”。但是，却也不能说，真我揉合在假我的色身里面（“相在”）。比如我们截去一条胳膊，真我并不就少了块。截掉的胳膊只是一块肉，已经不见了真我的特性在上面了。解剖人体，也不能看到真我显现。所以，“不相在”。


世尊告诉我们，真我（也叫第八识心，如来藏），跟色身和合运作，从来没有须臾离开。等假我灭度，真我仍然永远存在，因此真我才是涅磐本际，因此“实无众生得灭度者”。所以，真我即能在三界中，也能够在涅磐中，因此真我不离三界而非三界；真我不需要依赖任何一法而存在，因此自在。大家经常听到古代的禅师问道，“如何是佛法”，“如何是百姓日用而不知”，“如何是面门出入”。问的正是在假我的色身中，如何是真我的本来面目。


这个是世尊说的“唯我独尊”的含义（当然也可以理解为释迦世尊在我们世界上是最高无上的），世尊方便说之为“我”，但是这个真我是没有五蕴的我性的。所以我们要“无”五蕴中的假我（苦空无常无我），而要依止“有”那个无为无我的“我”（常乐我净）。


这个“非我，不异我”，才是真正的中道呀！

[ 本帖最后由 挺好的 于 2011-3-15 09:23 编辑 ]

挺好的

最后加几句：



行者首先要有正确的知见，就如同拿到了一个正确的地图。然后要“见”要证这个真我，还得要有功夫。前面我说以定为禅是错误，那个是典型的知见错误，所以白白浪费了功夫。但是没有定，却也很难见道。定慧双修是不能少的。功夫再深，抵不了生死；但是没有功夫，不能见道，更加不抵生死。


定的功夫，至少要做到能“看话头”。“不怕念起，就怕觉迟”的方法，是入门的功夫，目的是要做到锻炼这个妄心，做到正念相继。能做到二六时中，念念分明，就容易做到正念相继。但是这个是在看话尾，不是话头。如何是看话头，我自己知道的也不很清楚，就不罗嗦了，还是请大德善知识来法布施吧。



能做到正念相继，念佛就容易成就。再加上求生西方的大愿，至少往生有份，然后跟着阿弥陀佛继续往无为法上修。如果能“有禅有净土，犹如戴角虎”，那就更好了，一定可以上品上生，很快就可以倒驾慈航，广度众生了。所以，念佛加参禅，或者干脆念佛禅，外加各种修德积福，是我们这个时代的保险的修行方法。



祝愿诸位同修早成无为法的圣人！

福宝光明

南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨

果量

拨云见日，太感恩师兄了

至善佛缘

念佛禅(序)


      
禅者，明心见性也。念佛禅，以无力可用心念佛而明心见性。


　　
唐宋古人，根利障轻。用一句“念佛者谁”，摄六根万念，如宝王利剑，直破五蕴老家，家破剑碎时，显现自性本来事。


　　
末法众生，障重根钝，虽苦口婆心，罕有三二人得道。而多数修行者孽镜台前、合尘背觉，在自作幻相中，妄见生死情爱，轮回涅槃。哈哈，自古多情佛心事，般若空处几人证！


　　
一句阿弥陀佛，如摩尼宝珠，见者自见种种相，得种种利。


　　
念佛禅起修者，应先发愿往生西方极乐净土，抄诵《僧伽吒经》，熟读般若金刚等，彻入甚深般若，深信山河大地、三身四智，皆自性事，为度幻众习修正法，入无余涅槃，而发大菩提心。此为基础。


　　
于精舍空闲处，面西端坐，戒忌用力地从耳根入手，一句弥陀，不取二相。


　　
哈哈，何为不取二相？甚深般若也。


　　
在耳根坚牢音处，戒忌用力地系住一句佛号。佛号绵绵不断，故非空，即非不知；因无分别妄想相，故非有，即非知；虽无妄想分别，但如幻了知万境变化，故非空非有，即非知非不知。到此境中，始见十方三世诸佛宣说自家佛土法藏。


　　
虽了知万境变化，而无任何反应。但佛号不断，故非死空非真有，也就是即空即有。也就是不知而知，知而不知。在此境中，可了知十方佛国一相，无差别相，不思议相。哈哈，到此处的修行者，既可以在行、住、坐、卧日常生活中，直心一念，无分别相，来而不应，去而不留，清静自然；也可以起一念“谁念阿弥陀佛”的疑情，撕毁无明根本。


　　
如继续此境，深信一句阿弥陀佛称诵十方诸佛功德，于日常生活时，天堂地狱中，一念觉处阿弥陀佛。念念阿弥陀佛于一念中，在一念“阿弥陀佛”的佛号中，遍十方法界。知则其小无内毫尘不立，不知则其大无外横遍虚空。一念间过三万大劫，因缘时至，忽现大地平沉，牢枷脱落，见到本来面目……


　　
一句佛号，有则穷三际，遍法界，三身四智，相与不相，空与不空，般若菩提，轮回涅槃，均含摄其中；空则哑然失笑，痴人骂街。哈哈，圣哉，念佛法门，阿弥陀佛！


　　
起修念佛禅者，自始自终，无四相严持戒、广布施。老实干活的同时，如金砖敲门，既使见不到自家本来面目，也可以因阿弥陀佛愿力往生西方净土。此乃三根普被之法门，末法时期善巧圆融之法门。


　　
另外，这中间还有一些相上的东西需跟进，如到达哪个境界可以去学习一些什么样的经教等。哈哈，都是一些忙上添忙，无病呻吟之物。不可不用，不可重用。


　　
最后还有一个重点，如四千年中谁说修念佛禅可以破戒吃肉了，一定是着魔了，大家可以用木棒打他。


　　
哈哈！



文章作者：回家人老师



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