发菩提心百问答（连载）

常随佛学

所谓临终助念，必须具足三个条件：

一是欲往生者必须头脑清醒。

二是决定得遇往生真善友。

三是欲往生者接受真善友的启发很欢喜，愿意念佛往生极乐世界。

这样，真善友便帮助他启开菩提心门，然后将心门钥匙交给欲往生者，让他自己再把自己的心门打开，换句话说，决定得自己度自己！

欲往生者心门一开，立时即得西方三圣与诸化佛菩萨天人圣众来接迎，欲往生者即时如入禅定，实现往生。这绝非凡人！

大家决定要知道，往生者绝对是活着去的！往生瑞相绝对是其活着时现前的！

这件事古今不异。

一些人拼命在遗体上找瑞相，什么面色好不好，身体柔软不柔软等等，那是好相，但绝对不是瑞相！

人再转生为人身或天人身都有好相，乃至转生到鬼道作个小鬼王的，甚至转生到哪家为“宠物”的，告诉你，都有好相。

千万千万不可将“瑞相”和“好相”给弄颠倒了！

还要看到，也是末法以后最悲哀的、最可怜悯的，是那些念佛念到最末了，既无生死自在信息，又无予知时至现前，竟把自己也念到临终助念的份上去了！

末法以后念佛人多，往生者少，那个多，都多到哪儿去了？展开经典大家看看就知道了。

我们虔诚祝愿每位同修都能今生实现任运往生西方极乐世界，乘愿再来度生！

把发菩提心这样一件佛门最根本之根本的大事给忘失了，给丢失了，就是把众生的法身慧命给忘失了，给丢失了！有谁肯在这件事上行点善，积点德？！

真有修行的人，一看就知道。为什么？世俗人讲的好，他身上有“贴儿”，有“记号”，西方极乐世界七宝池中还有他一朵莲华。

解放前夕，江西有个比丘尼圆寂了，火化后，天灵盖不坏，上面有四个字：“心作心是”。据说有位叫圆彻的法师，有这四个字的拓印片。

再讲件前些年的事儿。北京有位很有造诣的佛门大德走了，是病着走的，好象没有什么瑞相出现，於是引发了海内外一些人的怀疑，他是不是往生了？这些完全是情见。有的法师印证了，更多的是持缄默态度。可以告诉大家，他决定是往生了！为什么这么肯定呢？他往生前，神志清醒，他嘴唇嚅动，完全是“默传吩咐”，是“心语”。非常遗憾，当时在场的人都没有入他那个境界，听不懂他说的是什么，便以凡情揣测圣量。据说他是含笑走的。他那个境界太高了，让我们有幸领略了。

常随佛学

现在，不必绕弯子了，实在告诉大家，菩提心是你本有的，它不从外来。

经说： 此心不内发者，于三世纵值恒沙诸佛亦无所能为。

这就告诉我们：若不发菩提心，我们绝对连菩提大道的边都摸不着！

没有菩提心，谈入门，谈三皈，谈往生，谈什么都是戏论！

许许多多的各地的同修们，希望我们能多谈点转变身体的事儿。借今天讲席的机会，稍后向同修善友们介绍一种自我调整身心息的手法。

现在先讲。大家要知道，世出世间最最关注众生的病苦的，我们的释尊本师当属第一人，他老人家告诫我们：沉疴在身宜速去，无益之苦当远离。并且将看病列为佛门八福田中第一福田。可惜难得有人听，更难得有人做！

其实我们今生能不能往生西方极乐世界，外边的什么大家都不要看，就看自己的身体。

现在有许多念佛不念佛的人，发现自己心脏不好，有心脏病吧，到哪所医院也检查不出来，东求医西求药，总不见好。其实，很多是自性发心前兆的生理反应，其症状，跟心脏病临床反应完全一样。

这本是个好消息告诉你，非常可惜，被当成病治了。

这时你若能遇上一位真善友，为你一点拨，你含藏无尽宝藏的心门就开了，心脏病也就好了。为什么呢？

要知道，发菩提心的过程，是件非常非常不可思议的人身生理运动转化的过程。在这个过程中，人类已发现或未发现的各种疾病，疑难杂症，各种绝症，都不是问题。乃至于你过去多少生的“余习”都能祛排出来。

说到这里如果你还不明白，那我们就实实在在告诉你，发菩提心的过程就是阿弥陀佛和十方三世一切诸佛菩萨，乃至龙天护法善神们无比威神之力加持的过程，哪有什么病不能自愈的道理？！

每天念几千遍甚至几万遍，念了几年几十年，这一句阿弥陀佛还是不懂。为什么？心不相应！

大家要知道，一定要知道，唯有菩提心与这句阿弥陀佛万德名号相应！

相应了，你就决定不老不病不死！

要知道，真实发了菩提心的人，因为心清净，身、口、意清净，这样人的身体决定健康，决定百病不生！但亦不可执著。莲公一生几十年，身体一直欠佳，他说：“病久方知念佛好。”非常可惜，真正体悟到这一点的人太少太少了！何以如是呢？一句话：发菩提心的人太少太少了！

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佛门常讲，疾病有三类：

第一类生理的疾病，是你不知养生之道，饮食起居不懂得调理，这些病痛医药可以帮你。

第二类病痛是冤家对头找到身上，所谓是无形的东西附身，身心完全被其控制了，不仅医药无法治疗，助其发心亦不可能了。

第三类叫业障病，既不是生理的，又不是冤家对头附身的，而是自己生生世世造的罪业太重了，所以这种病最麻烦。

这三类疾病，早发大菩提心，远离罪业之源、之染，决定可广获“身不受”，“心不受”或“身心俱不受”等等发心之大利；晚发心，发病后再助其发心，则决定难得大益了！

当今，老病在变异，新病怪病愈来愈多。何以故呢？众生的心识狂躁不歇，千变万化，恶念微尘，纷纷扬扬，三毒十恶之业，能不招辗转痛烧之报吗？！

可以说，现今世界上没有任何一个国家有根治这些疾病的药。

是药三分毒，所谓药也都是顶药、缓药，只能治标，难祛苦本。过后决定复发或再犯病。

那么，世间人常讲的心药，灵丹妙药，长生不老药，到底有没有？

实话告诉你，有！唯独佛家有！

其实，观念一转，他有你也有，咱们大家都有。

就这么一句阿弥陀佛！

你若能把你深心中的阿弥陀佛念出来了，就取之不尽，用之不竭！

要知道，内开发己心，究竟圆满的自性般若光明德能，获灭八十亿劫生死重罪，延寿增福之效，皆是微不足道的小益也！

现代人平时不烧香，急难时多外求。求神，求仙，谁灵求谁，俗话讲：远殃子孙近自身。这样的事例还少见吗？

一些地方搞什么“正助双修”，结果是以“助”代“正”，“正”完全没有了。例如：所谓的各地诸多种法事活动，实在讲，都是夹杂呀！

为什么呢？没有菩提心呀！

再说，一句阿弥陀佛里夹杂这么些个妄想念头。这么些个妄想念头是什么呢？就是禅家常讲的“心意识”。就是佛门常讲的心缘相、名字相、言语相。

离心意识，菩提心即现前。

这时，捨识用根，参禅能明心见性；持咒能即身成佛；诵经能大开圆解；念佛能自在往生；乃至听经都能够开悟。

总之，无量无边的法门都离不开此一条路子。

离心意识，你在六道中做任何事都是正修正行。

大家一定要知道，唯菩提心能帮助我们调整身心息，达到自身平安健康的目的。

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现在向大家介绍一种自我调整身心息的手法。

大家坐着站着均可以。请将两手臂平端起来，两手掌向上。好，请诸位将两手放松一下，抓一抓，对了。好！现在请问诸位，你们的手心有什么与以往不同的感觉？热？向外热还是向里热？向外热，对了！凉？噢有凉的，这不行，说明你身上浊气重。浊气现在向外排，排出去就好了。现在不必介意。请大家注意了，两手指端有什么感觉？众答□□□□□好，完全对了。请诸位把手放下吧。

下面要怎么做呢？你五脏六腑有什么毛病，你就把手放在体外对应的地方，手可以接触你的皮肤，都是你自己，也可以将手放在内衣外。俗话讲“内病外治”，就是如此！“妙手回春”亦可指此！这个方法，自医或医人，非常灵效。时日一长，自然心领神会，终身受用不尽。

有同修问，这个力量是从哪里来的。实话实说，是《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》中的手眼心法。要有同修感兴趣的话，可拨打咨询电话，或是视频，或用语音联系都好。佛门无迷信，请大家放心。

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如何发菩提心

      

这个题目太大，这是传法了。

发心是一种纯善的不二心行活动。因此，在一代时教的行门上，真正运用发心心理功能和生理功能殊胜的法门，就是念阿弥陀佛法门。因为持念阿弥陀佛最能培植、增进、强化、升华菩提心，乃臻于尽善尽美的无上正等正觉境界。

《观无量寿佛经》说：“汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好；是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛。”

这种殊胜圆满的不二心行，并不是一般凡夫随兴就能发得起来的，如释尊本师在《弥勒菩萨所问经》中告诉我们的：“非诸凡愚，不善丈夫，具烦恼者，之所能发。”它必须依靠相当有利的主观和客观等身心条件，才能生起。哪些条件呢？如《阿弥陀经》说，“不可少善根福德因缘”这样三个条件，缺一不可。

那么，如何发菩提心呢？主要有两种：一是内在的自性发，二是外在的资助发。

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一、内在自性发

《菩提心论》说：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现则为一切导师，一切导之归本，不起于座，能成一切佛事。”

大家切切要注意了，发菩提心决定不是空洞的理论，决定不是口头禅，必须要实践，要在你修法证道时，这个心出现。这是一切众生成佛的心理建设过程，也是生理转化即凡胎成圣胎的过程。

众生无始以来自认平庸的自卑心理和与生俱来的执相认妄的余习，将被逐渐淡化，提升为“自心作佛和自心是佛”的自信心态，而这种心态，将使念佛人更适于从事更高难度和更高层次的修持。

《念佛圆通章》中说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”这个“自得心开”，就是菩提心现前。这是“忆佛念佛”修证过程中，“都摄六根，净念相继”而现前的。

所以这个内在自性发心，非常殊胜,非常稀有。这么一讲，大家是否会觉得没信心了，与己无份了？ 有份！完全有！

一句阿弥陀佛，但蓦直念去，不落思量，则无论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，蒙佛冥加，都会自得心开。现在中外许多往生者，有不少都是自性发的，跟大势至菩萨无二无别。

按经论说，过去在较好的地区，万人中能有三五个做到自性发的。李炳南老居士就常常讲到台中莲社，一万个莲友，天天念佛，真正往生的只有两三个。

非常遗憾，现今万人中难得见到一个。这个现象与《无量寿经》善本的弘传之殊胜，是极不相称的。为什么会出现这样一个局面呢？！

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二、外在的资助发

就是因为没有外缘的资助。外缘就是善友与圣教。听闻无上乘圣教，以无上乘圣教经常熏习，或得一法语片偈，于是自己发起菩提心来，这是圣教的资助发。前面介绍的那些有心脏病感觉的人，都近似乎于这个境界了。这样的例子，古今中外皆有。

得佛菩萨的神通道力冥加，得善友力的资助发。这样发心的最多。

有许多同修问，既然内在自性可以发菩提心，为什么现在极难见到呢？这个问题要问我们自己。我们自己可有种善根，种了之后可有增长，增长了可有成熟，若善根成熟，一闻阿弥陀佛万德名号，菩提心即会现前，若善根未成熟，或未增长，甚或未种善根，那你依什么来发心呢？

古德有句话：“修德有功，性德方显。”也就是说，不管你由于什么人的帮助和启发，你必须得自己真干实修，最后必须是通过你自己，才能开显自己的真如佛性。

况今时下，骗子遍地，妖人不胜其多，邪魔外道，遍世间皆是，邪师说法，如恒河沙，佛法衰残，无如今日。芸芸众生，根浅福薄，业深障重，真善友难遇，正智不开。纵闻《无量寿经》，不生正信；纵生信向，亦属浮泛，如醉如梦，了无定见。一遇邪魔外道，则如蝇逐臭，如蛾扑火，蚊聚乌合，坏乱佛法而不知不觉，实可怜悯者乎？！

当年，释尊本师在菩提树下，结吉祥草为座，立誓：“若不证正觉，誓不起此座。”腊八夜，观明星，豁然开悟，开口第一句话：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄相执著不能证得。”一句话，大教之源，万法之本，开演一代时教。

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《法华经》说：“佛唯一大事因缘出兴于世。”

善导大师则直谈：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”把“唯一大事因缘”点明了，没有超过发菩提心的了。

藕益大师则更说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”大师开权显实，把一代时教的血脉法脉毫无保留，传给了尽未来的一切众生。

禅宗大德真歇大师，晚年专修净土，有语录留传於世。他说：“佛佛授手，祖祖相传，唯此一事，更无余事。”

现在，让我们再回到开篇：究竟什么是菩提心？

就是《阿弥陀经》中的“一心”，“不颠倒心”。

就是《无量寿经》中的“清净心”、“弘誓心”、“阿耨多罗三藐三菩提心”等等。

就是所谓的真心、般若、平常心、涅槃妙心、佛性、法性、法身、真如自性、实相、诸法实相、一真法界、不可思议解脱境界、不可思议功德、本愿功德等等。就是密宗称之为“本尊”，禅宗谓之的“父母未生前的本来面目”，都是一法的不同名相而已，都是方便说而已。那么以了义说，菩提心，就是阿弥陀！纯真无妄。

讲到这儿，大家一定以为绕了这么大弯子，说的原来是法藏比丘成佛的名号阿弥陀。你若这么体会，也实在不能怪你，为什么呢？

《无量寿经》中说，极乐世界的人，对“诸佛密藏，究竟明了”。

十方三世一切诸佛的密藏，阿罗汉根本不知道。

大菩萨们也不能完全明了，十一地等觉菩萨们，经上常比喻说，他们对诸佛密藏，好比隔罗看月，还有一层罗网遮着月亮。

有一会上，释尊本师拈花，与会的大菩萨们，只有大迦叶一人会心地笑了，这就是佛教史上有名的“直指单传”。

那么，诸佛密藏究竟是什么呢？就是一切众生自己真如佛性的德号，这个德号就叫阿弥陀！请大家注意了！众生自性的德号，与西方极乐世界导师的万德名号，完全相合，不一不异，真真是不可思议！

故藏传佛教的上师大德们一致公认，一代时教与发菩提心最心仪、最相应的法门，就是净土宗持名念佛法门。

大家决定要知道，一切众生的心性，与阿弥陀佛，乃至十方一切诸佛的心性完完全全一样，是同一个心性，故自他不二。

念佛念的谁？念的是我们自己的心性。

持名持的谁？持的是我们自己心性的德号——阿弥陀！

莲公有首偈子叫《直念去》说：“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”

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到这里大家该知道念佛为什么能往生了。什么人能往生呢？唯有阿弥陀佛才能往生。要知道，阿弥陀佛不是一个人啊，无量无边啊！所以凡是往生到西方极乐世界的都是阿弥陀佛。不是阿弥陀佛的，怎么能到极乐世界？！为什么？俗话讲得好：“不是一家人，不入一家门。”这就是“无上甚深微妙法”！就这么简单。

我们念的阿弥陀佛，决定不是我们心外另有一个的佛，故又叫“心佛”。念佛就是作佛，是心在念，是心在作。此心本来是佛，故说“是心是佛”。

莲公说：“直指单传无过此”，“万亿人中一二知。”

现在大家都知道了。您就是万亿人中之一二了。尚有不知道的，就请诸位大德们辗转相告吧。我们的真心就是这句阿弥陀佛！

我们念阿弥陀佛，完全是在自己的菩提心中修，在法性土即净土上修，心净则土净嘛，直截了当，没有一点弯路，所以念阿弥陀佛法门叫净土宗，名符其实。

修八万四千法门的，完全是在五欲六尘中修，是在法相土即秽土上修。实在讲，都是绕着路修，绕来绕去，也要绕三大阿僧祗劫，即使有能绕到正道上来，还要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。就是说，还要从头来过。

禅宗亡僧火化时，举火人念的偈子，都是往生极乐世界的。所以，不管修什么法门，归根结底都要往生西方净土。

大家都知道，行策大师是净宗第十代祖师，大师之前身，就是憨山。

憨山是明朝末年四大师之一，他有《醒世歌》、《费闲歌》留世，修行很有成就。他是修禅的，而非修净的，如其修净，他就不会再来了。他修禅回来再修净，成为一代祖师。大师慈悲垂范，我们不该有点警悟吗？！

现在，请愿意试试自性发心的同修们注意了。要怎么做呢？现在开始念佛。阿弥陀佛，阿弥陀佛……就这么一句接一句念去，“阿”字要念得重一点，不要太急，也不要过缓，念得很自然，字字念得清清楚楚——和谐宁静；听得也清清楚楚——妙善高雅。

为什么要这样念？为的是一点一点克服生理上出现的一些毛病。比如有的人会出现口干舌躁，有的嗓子不舒服，有的口水多，有的呼吸不相应等等。

有这么个修持的基础，每天佛号历然，耳听常满，随缘自在。如古德说：以音声做佛事。要不了多少时日，有念必闻，无闻非念，有念念息，无闻闻尽，从闻入流。这时你选个日子，可看《禅门日诵》选，利用早晚课的时间即可。先请西方三圣加持自己发起菩提心，具体怎么说，你自己想怎么说都行，没有定语，就这么简单个仪规。

开始发心时，站着坐着都可。先把口闭上，上下齿合上，舌尖抵住上颚，将口腔一紧，似乎口腔里没有空气了，令鼻息与喉咙直通，心开始就专想这句佛号，切记不可用脑子想，要用心想！阿—弥—陀—佛，要慢一点，能快点，整句想也可，一句接一句，借呼吸之力，嗓子一紧，将佛号往胸腔里送去，直沉至气海，佛号句句有弹性感，腹内自然呼吸运动配合，将这句佛号念起来。

到这时，心的行处没有别的路子，所以叫“言语道断，心行处灭”。禅宗的开悟，密宗的大圆满手印，都是到这个“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的境界。

到这里，大家要特别注意，众生无量，无量种根性，无量种因缘，发心时，整个身心，五脏六腑，乃至体表和身姿，都会有无量种妙不可言的感受和反应。

这里的关键是要找对感觉，找对了，心体无滞。随着一句一句心念的力量，引发出体内一股一股似暗涌的浪涛，这一阵阵发心的浪涛，伴随着你念念相续，追求正等菩提的强烈欲望，立时感应道交，心头蓦然有个东西从胸腔冲出，过喉咙，进口腔，自然张口，令其而出，标志“佛心”从你身中生起。

一个生理反应，从胸口透出一道光，一光一尊佛，一尊阿弥陀佛！

也就在同时，西方极乐世界七宝莲池中，八功德水长养的你那颗佛种——莲籽，立时开敷出一朵莲华来。

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与此同步，耳根回收自己深心处透发出来的佛号声。

这实在是无可言说了，极勉强、极粗浅的把发心作个这样的表述。古德比喻说，就象火灭灰寒后，冷灰中突然爆出一颗热豆。这也是以世间语强解而已。

因为真如不能解说。唯佛与佛，乃能究竟，等觉以下，谈论无份。用世间语言讲了，会障你的道，可是不讲，你就连道边也摸不着。

台湾有位了不起的净宗大德叫智谕法师，他留给尽未来众生一部《佛七讲话》，还有《夏雨清凉节要》等，是他的弟子们整理的。法师在一九八○年一次佛七开示的第三天讲道：“心不孤起，佛缘起心；佛不孤起，心缘起佛。我们是以自己的‘佛心’念自己的‘心佛’，佛本是无，心念故有；心本是无，佛起才有。所以我们的念佛‘心’，是阿弥陀佛佛号所起的。”

你这个“佛心”生起来，决定是大善根大福德大因缘之人。决定是不可思议乘，超一切乘，无上乘根器的人！

所以发心时的境界是非常殊胜、非常稀有的。有的大德到这时能清清楚楚听到自己心头有阿弥陀佛佛号声，这就是您“念得清清楚楚”时的境界。也就是当你念阿弥陀佛之时，也正是阿弥陀佛念你的时候，如空谷回音似的境界。

这个境界就叫“相应”，又叫“感应道交”。

这个心行境界，就可以见到阿弥陀佛了。可以现前见，也可以定中见，或梦中见，或临命终时见，或预知时日见，或你想什么时候见，就决定见到！这都叫作修成功了念佛三昧。

大多数同修有感但听不到“空谷回音”，有的听得微而如有，有而如无，这都无妨。只要你心行精进，很快也能做到“念得清楚，听得清楚”。有的大德到这时，扑嗵一声跪在西方三圣像前，嗑头礼拜不已，有的声泪俱下，感念佛恩。

经上说，这个心生起来，有四十里光明，这是对凡夫说的。

天台家说：“一念具十法界依正。”这才是事实真相。

这个心生起来，就过了十万亿佛土，感得了西方极乐世界一朵莲华，实在讲，这是我们的“善根福德因缘”成熟了，释尊本师和十方一切诸佛不可思议威神之力加持和摄受的结果；是护法善神和道场神拥护的结果。所以这个念阿弥陀佛法门，叫作“不二法门。”

如何发生此心，布施空就能发菩提心，乃至戒律空、忍辱空、禅定空、智慧空、慈悲喜捨空，不见有一法可得就是发菩提心。

念佛念至无我相、人相、众生相、寿者相，四相空，菩提心便现前，即可发菩提心。

这些要从唯识讲，从百法明门讲，道理极深也极难体会，老老实实念佛，到了那个境界，都自然会懂得的。