净土修行必读第一集（全集）

常随佛学

修行并不是每天光念经、拜佛，敲着木鱼，那只是表面的样子而己，实质是在日常生活中处世、待人，接物当中，将无量劫来的恩恩怨怨化解，这才是真修行。不但自己在此生要超越六道，十法界，往生净土不退成佛，也要将自己的冤亲债主一个个唤醒，帮助他们念佛往生不退成佛，你的大慈大悲心显露出来了，这些冤亲债主就绝对能得度，因为他与你有缘。佛在经上常讲“佛不度无缘人”只要有缘，必定得度，无论善、恶缘都是有缘，所以都能度。
诸位要知道，如果你在佛门里面求财、求富贵、求功名、求儿子、求平安那是小事，能不能求到呢？不一定，不一定能求到，可是如果你能求到真正的智慧，哪一样办不到呢？所以智慧才是解决问题的根本，有智慧就是佛家常讲的有求必应，所以智慧是第一，有求必应是建立在圆满究竟智慧的基础上。

供养佛像及开光的真正意义是什么?
答：佛像开光是什么意义呢？你家里新供的佛像，请一个法师，甚至居士大德都可以，给你家人说明供养佛像的意义，这个叫做“开光”。这个事情如同我们世俗间一个伟人的形像。我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼，在典礼当中一定要向大众说明，这个人在世的时候的丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交待得清清楚楚，明明白白，使社会大众见到他的形象，就生起效法他的这种心念，佛教开光也是这个意义。开光是开我们心地的光明，而不是请一个法师去替那尊佛像开光。如果一开光佛像就灵了，那我就告诉你，趁早不要供那尊佛像，你供养这个法师，这个法师叫佛灵就灵，叫佛不灵就不灵，比佛的本事大的多了嘛!你供养这尊佛像不是愚痴吗？你为什么不供养这个法师呢？错了！颠倒了！颠倒错乱啊！没有这个道理啊！

修行，你每天念那么多佛号，磕那么多大头，如果处理待人接物不能够落实，你的佛号是修了，你的成就很有限，佛不是这样教导我们的。
“一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪”。这是佛在经上常说的，我们每天念十万声佛号，都灭不了罪，罪还在心里。什么样的人一称佛名能灭八十亿劫生死重罪？发菩提心的人，就是跟诸位讲的起心动念、言语造作，日常生活能够与三福、六和、三学、六度、十愿相应的人，那个人念一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，这不是指我们平常人，是这种人，真正发菩提心，一向专念的人，我们要搞清楚。
“念佛之人，十方诸佛同以神力护念”。诸位要知道，念佛之人，那个念佛，念不是口里头念，你看看这个字的样子，“今”、“心”，你现在心跟佛的心相应、行相应，佛的行就是三福、六和、三学、六度、十愿，这个叫念佛。如果是口念，心行都不相应，那就是古大德讲的“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，所以这个念，心行相应叫念，我们要搞清楚。
《净宗同学修行守则》净空法师

你想难不难？咱们这些贪嗔痴，大家自己想一想，敢说断哪？生气不生气，一句不好听的话，马上就分别了;买东西，刚排到我这儿，没有了，很遗憾，这就是贪嗔痴啊。买东西挑好的，正果老法师买东西坏的也要，他说我不要，就会留给别人，这就不是贪心了。但说一切处，贪嗔痴都没有了，很难做到，我们往生极乐世界，就不是这样，是带惑往生，这些惑不需要你破，你只要真生正信，发了正愿，你还念佛，求生净土，就可以往生，往生就是出生死，这个就是最胜方便。
地球上的修行人，虽然有的人开悟了，开悟的极少啊，千个万个难得一个半个，现在恐怕一亿里头也难得一个半个，中国十亿人口，咱们中国能出十个开悟的人吗？恐怕不容易，这不是很明显了，过去有几位，都圆寂了，有的人自称是开悟了，实际没有。
现在有很多人，他真烧香，真磕头，真祈祷。但要说他信佛嘛，他只是迷信，或者邪信，十分可惜，有很多了，他虽然是信，不能称为正信，为什么呢？举些例子：有些人说，我生前念一句佛，死了后到阴间就多一个元宝，这当然不是正信了，还有人就晓得，死是很痛苦，看到修行人死得好一些，于是他念佛，只求死的时候舒服一点儿，这是第二种，第三种，他就求佛保佑一切吉祥，求现生一切如愿，只求世福。第四种就希望，我活着时候很安乐，很舒适，死后也求这样，第五为了超度亡灵。自己有个亲属他已经死了，很思念他，有什么办法呢？于是念佛求对亡者有好处，如上种种千门别类的念佛都不是正信，这样念不能往生，最后一种，他就认为自己根器不好，学别的自己都不够，既然学别的都不够，那么只好念佛吧，那么就念佛了。这个也很消极，对于这个佛号功德就信得不够，这种最多也只能够生到边地，这都不是正信。

常随佛学

一般人都会谈，我是佛教徒，焉能不信？这由于不知信有深、浅、邪、正之别，许多人皈依佛教仍信外道，这个信心就不正;又有人能信有西方 ，有极乐，有阿弥陀佛，只信到这里，此信很浅。不是深信，《弥陀要解》指出六信：理、事、自、他、因、果、六者都信才是深信。信有极乐，是信事。信有弥陀是信他。在六信中，只占两信，仅有三分之一，此信是浅，若要深信，就须明理。
一部华严经讲的就是“信、解、行、证。”具足信解 ，最重要，首先，是个“信”字。所以在信字上，我们必须要深入，深入这个信，还有一个很要注意的事，就是要“破疑”。《金刚经》赞云：“破疑生信，绝相超宗，顿亡人法解真空”。破疑，有疑惑要把它破掉，不要听任它存在，要主动，要作努力，哪些地方有怀疑，要把它破除。破疑，疑与信是对立面，疑破了信就生长了。因为你信了，你就可以理解了，因为你理解了，你就真信了。就这么循环，这么增长。信一点，多理解一点，多理解一点，更信一点。更信一点，更深入理解一点。这就对了，信解具足的时候，就怎么样？就入佛智慧。就进入到佛的智慧，不要小看他。
人身难得，哪方面难得？天人比人聪明，有福有寿，天人比人好。为什么不说天人身难得？因为在解决根本问题来说，天人身不如人身。天人享乐放逸，不像人能精进;人身难得而易失，一失人身万劫难复。这就是说，解决问题的最好机会是人身，但这个机会如电光石火，稍纵即逝。三途一报五千劫，如何得了！因为第一个问题很明显，活着就是为解决生死，也就是抓住“这一生”机会永超生死。《净业导》黄念祖

算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨等方式断言一生祸福，此系由于人对自身未来迷惘无措，盼能借此指引方向。佛教则主张“欲知前世因，今生受着是;欲知未来果，今生作者是”自己的起心动念，就能决定今后的命运，毋须仰赖算命，应自转因缘。
地理风水：地理风水与南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据，合乎自然的。对未断惑证真的凡夫确有影响。但己证阿罗汉果者，则所到之处皆是净土，此正可为“凡夫境转心，圣人心转境”，做最佳注脚。然而，佛教注重的是心法，一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的地理更重。
烧冥纸：始于汉朝纸商的促销术，沿袭至今，甚至衍生出纸扎冥具，祈今亡者受用的习俗。佛教主张，若欲做功德，当以亡者之名布施、印经、供养三宝，更能利益亡者。盖火化冥纸，冥具，仅鬼道受用，然亡者却未必投胎鬼道。再者，往生钱万不可烧，以其上印咒文，若火化则同焚毁经书，罪过不小。
《祈愿正法重现》

问：以前许多的人烧锡箔，总是浪费吧？
答：这一问题是值得说明，释迦牟尼佛并没有教示佛徒烧锡箔，佛经里也没有“锡箔”这两个字，这足以证明烧锡箔并不是佛教的行动，锡箔在汉朝的时候就有了，这是我国民间信仰神道教的一种风俗，可说其来己久。一般没有知识的人对佛教的教义认识不清的人把佛号写在锡箔上，当作冥钱用，那更是错误万分的，锡箔冥器和佛教结下不解之缘，实在时间太久远，流行太普遍，非但教外的人不了解，就是部分的佛教教徒自己也在盲目焚化。
问：那么城隍、土地、灶君、财神、东岳大帝等是佛教的菩萨吧？
答：都不是菩萨，和佛教没有关系。这些神是中国数千年来的封建时代，统治阶级以神道设教，使民间习惯崇奉的神道教，这种神道教属于多神教一类，一般的人们，看见一切神像都误认为就是菩萨，其实是不然的。
问：请教一下怎样才是菩萨呢？
答：能够学习佛法，牺牲自己，为人民为众生服务，并且能把佛法普遍传播的人，这就叫做菩萨，菩萨做自利利他的工作到最究竟最圆满的程度就成了佛。
《戒杀四十八问、释迦牟尼佛的道理》合刊
陈海量居士著

学佛多年，虽遇善知识教导，却仍悠悠泛泛，毫无进步，病在信心不足，不肯精进，常说的净土法门，认真念佛，念一，二年往生的，真有其人，确有其事，不见得他们学问好，法比我们懂很多，就是认真去做而已。把世缘放下，认为念佛是一件大事，短时间内就有成就。
念佛求往生不要说再等几年，再等几年就来不及了，果能对四谛法（苦集灭道）有深切的了解，一定可以放下了，如果说己经看破，而仍然放不下，实在未看破，所谓知难行易，真实不虚。
以理心智心念佛必有成就，以散乱心念佛得福报而已，必须有恒心，一暴十寒，无济于事。
劝一人念佛比自己念佛功德大，劝百人念佛就是菩萨，劝万人念佛就是阿弥陀佛的化身。
近来人每好高骛远，稍聪明便学禅宗，相宗，密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅宗机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大，而不知禅宗到大彻大悟地位，若烦恼未净，则依旧生死不了，相宗不破净我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究竟有何益;密宗虽云现身可以成佛，纵然成者绝非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志念佛一门，为千稳万当之无上法门也。所以学禅学密均非易事，吃力不讨好，还是念佛可靠。若能专心念佛，是天下最聪明的人。
现在学佛的人，多数不愿意离开这个娑婆世界，总是想先买一所公寓，有个安定的住处。生活求其舒适，饮食要求营养，收入总嫌不够，生活过得富裕快乐，有空闲的时候，研究佛法，念佛念经，拜佛听听经，跑跑道场，吃吃素斋，此不过表面上冒充佛子，论其心只希望在娑婆世界多活几年，享享清福，并不一定要往西方极乐世界去，一有此种懈怠的心情，即不可能往生，永在六道轮回。要知学佛要下决心，一心求生，不必顾虑自己的生活，只要心在道上，自有护法龙天护持，不虑生活无着，如果心不在道上，每天为自己生活打算，则护法神也就乐得休息一边。还有同修，总想找一个清净地方修行，须知掩关潜修固然有功效，但也是修行人的险着。古人说：“不悟道，不住山，不破参，不闭关”，若是修行程度不够，而妄想入山清修，恐怕修不好还会招魔，出大毛病。
佛光有三种人见不到。（1）凡夫见不到，清凉大师特别加以注释。谓此指愚痴之凡夫见不到。（2）知见不正的人，即相信邪魔外道的人。与佛无缘故见不到。（3）佛门内，学佛而无深解者见不到。

常随佛学

人生一切境遇皆受因果律之支配，今生之财富是由前生财布施得来的。今生的智慧由前生法布施得来的。有许多人发了意外之财。不但病魔缠绵，损失殆尽，且把老本花掉，此种事情世上所在多有。所以人不必贪生，要放下一切，把一句阿弥陀佛守住了。心地才清净，决定往生。“看破”是学问，“放下”是真功夫。
《谈念佛往生问题》净空法师

据《大阿弥陀佛经》上说：有一天，释迦佛容光焕发，并现出种种希有瑞相，侍者阿难觉得奇怪，就问世尊何以今日显得特别高兴，而且光明瑞相也比往常更为殊胜微妙呢？佛说：“你问得很好！你今天这一问的功德，胜过供养一天下的声闻，缘觉，也比累劫布施六道众生所得的功德，更超过百千万倍还不止，为什么呢？将来十方世界中所有诸天，帝王，人民，?飞蠕动之类的众生，都因为今天这一问，而获得究竟圆满的解脱之道。我们从这一段经历上看，原来释迦佛在刚要宣说阿弥陀佛之时，己是先存于心而形于色，所以容颜瑞相更胜于往常，可见阿弥陀佛的慈悲愿力有感于诸佛，已经够深刻的了，何况对于一切众生，能不大受其感化吗？及至阿难发问，佛对阿难说：“将来诸天、帝王、人民、以及蠕动之类，皆因你今所问，而得度脱之内，而这些未得度脱的众生，仗着阿弥陀佛的大愿大力，便可以无所不度，所以说：皆得度脱之道。而阿弥陀佛于最初发愿时也曾这样说：“我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来我刹中，地狱鬼畜生，亦生我刹中”。由此，可以证知凡在三界六道轮回之内的众生，阿弥陀佛是无所不度的，佛在此经中说：“阿弥陀佛现在西方极乐世界，又在十方世界教化无央数天，人民以至?飞蠕动之类，莫不得超度解脱者。?飞，是指微细的飞虫，蠕动，是指微细的蛆虫。像这些微细的虫类，佛尚且要去化度它们，何况是人呢？可见阿弥陀佛广度众生，是没有极限的，我们只要一念皈依，就有往生极乐国土的希望，这还有什么可怀疑的。
《龙舒净土文今译》

如谷种子在众缘和合的情况下生起谷芽，然实际上，该种子是不生芽的，因为要种子灭，而后其芽方得长，如果种子不灭，谷芽是不会生起的，由于种子灭了，所以不能说它是常，由于芽儿生了，所以不能说它是断，在此不常不断的情况下，谷子始得不断的延续。佛说众生在轮回中受身，其情形也是这样，虽然说是无我的，但业报并不失。如失业报，可说主张无我有大过失。因业报不失，主张无我，不特没有过失，且正是建立有情前后流转的，一般人听说无我害怕，就是怕前后生命联系不起来，了知生命可以前后延续，对于无我之理，还有什么可怕的。
《佛说十善业道经讲记》净空法师

佛说四圣谛时，苦谛位居第一，为众谛基础。同时又称为苦苦。修行上道八位良师益友，若稍有喜欢顺利平安之想，不愿意接收困难，干扰之意，别说修道了，就连你那颗心也会像夏天的草一样，很快就腐烂了。所以要你去学松柏，能在冰天雪地时婷婷玉立傲雪更显松柏之本色。世界上最美丽的玉石也需要修理打磨后，才能成为传世稀宝。百分之百的纯金，不打锻也不能成精美的饰品，钟不敲不响，刀不磨不快。（你虽本性是佛，今己被迷，不改过修善，平等众生，清净自己本性怎能现前）。哪有一位是不经多劫修行才证等觉的弥勒菩萨，更没有不经究心觉道而成就圆满的释迦牟尼佛。
人生一世，处事都不是一帆风顺的，人不应该去求事事如意。如果在这个世界上事事如意，样样顺心，必然有贡高我慢之心生起。财钱上也是同样，财产多自然不注意节约，从而奢侈浪费。因地位财产的无难，骄傲，奢侈的增大，从而不但听不进勤俭之言，节约之语，反而会看不起贫穷下贱之人，吃不下粗茶淡饭之食，甚至会对人欺压污辱，这样的人怎能论道。
《在十大障碍中修行》  印光大师
            
弘一大师在《礼敬三宝文》中说：礼佛的时候，不可以草率，如捣蒜一样，宁可少拜，必须要把腰挺直，再拜第二拜。
在礼拜佛菩萨的时候，应行普贤礼，顶礼十方一切诸佛。如《行愿品》所云：人要以清净身语意业，常修礼敬，一一佛所皆现不可说，不可说佛刹及微尘数身，一一身遍礼，不可说，不可说佛刹微尘数佛。应如是观想而礼，礼一拜则胜平常之礼千百万拜，其功德不可思议。
《菩提宝筏》

常随佛学

如果在念佛心中，还想其他的事情，还杂有其他的妄想，那便不是单提一句佛号了．
念佛时，必须经常用功观照，使一句佛号清清楚楚，明明白白地念出来，心中若想其他的事情，杂有其他的妄想，那便是种下娑婆因，娑婆因，也就是苦因。
看破无常，不是让你消极退缩，而是要你心地清净，不生贪著。要是你对世间的一切，只管成其事功，而不生自私贪著心，那是崇高的道德，这是最积极的。
妄想也名烦恼，从因来说，叫妄想，从果来说，名烦恼。除去烦恼以后，心才得清净，以清净心念佛，念一声是一声的功德，凡夫起的烦恼有两种，一种是从习气上起的，一种是从现前起的，现前起的，就是对当前环境而起的烦恼，这种烦恼又叫做“正使”，习气的烦恼，往往不容易感觉到，比如念佛静坐，稍微有一点静意的时候，偶然有一种悲哀的感觉，或是烦躁的感觉，这都是习气的烦恼。
起大烦恼大悲痛的时候，只要能至诚恳切念佛，烦恼悲痛也能自然减轻，消除，不相信可试一试。
清净心除烦恼，是自力修，至诚心起佛号，是他力修，念佛法门就贵在自他二力成就

念佛必须要放下身心世界、自私自利才能往生，放不下的话，临终业障现前，只能生三善道。
代众生念佛号，只要真诚心，就能收到效果。
个人修行能令家亲眷属得大福报，那是你修行成功，得一心不乱。
房间里有躺着睡觉的人，不可以念经读经。

我们念佛要念到一心不乱，所谓“一心”，便是制心于弥陀圣号，所谓“不乱”，便是不乱于五欲，这样心自然清净，念佛一定能得受用。
梦中所见，有佛有魔，我们应该确实分辨：一，所见到的使人恐怖，欲念；热恼，便是魔，不是佛；如果真是佛或菩萨，会使人身心一片清凉。二，佛有相好，魔则没有，因为魔不能现三十二相。三，佛光没有影，接触到身体有清凉的感觉；魔光有影耀眼，接触到时，会感到身心烦燥不安，因为佛光无量，所以无影无暗。
总之，清净无染，一心不乱，便是好境界，就算见到西方境，也不可信口乱道，要想知道正邪，可独自向师请问，不可逢人便道，见人便说。　
你要是见神呀，见鬼呀，起感应呀，有特殊的功能啊，以为这是有进步，那就错了，因为那不过是唯心所造。真正的好境界，清清净净，没有一切人我是非。
见了佛才叫念佛三昧，见佛有三种，有化身佛，报身佛，法身佛。这三身佛都从一心中得，念佛念到一心不乱就可见佛了。
我们凡夫只能见化身佛，不能见报身佛，因为报身佛身量高大，不是我们所能见到的。至于法身佛呢，无相无不相，无色无不色，无声无不声，那凡夫更见不到了，可是相反的凡夫能够见到法身佛，但是他见了法身佛不认识，法身佛不生不灭，不来不去，可惜他不认识他，不知道他是佛。
　　你的清净心就是佛，若是看到外边出现的佛像，那是化身佛，那是假的。心清净是法身佛；心清净自然心平等，心平等是报身佛，心平等自然心慈悲，心慈悲是化身佛，法报化三身佛在你一念清净心中见。
　　
何为佛光？佛光无影，魔光有影耀眼。无影的佛光是怎么样的呢？比如玻璃的桌子面上是有光的，桌面下也有光，它没有暗影。有影的魔光是怎么样的呢？像日光灯照在柱子上，这面是有光的，那面是暗的。

你的心清净了,就是见到法身佛，叫毗卢遮那佛.你的心要是平等了,就是见报身佛,叫卢舍那佛,你的心要是发起慈悲,就是见千百亿化身佛。

念的你的心不起分别，没有能念的我，也没有所念的佛，那就是法身佛，念到你的心不分别人我是非，一律平等，就是报身佛，念到你的心对一切众生起怜悯心，同情心，慈悲心，那便是化身佛。

不管什么烦恼来，总是尽量地念阿弥陀佛，用一声佛号系心，这样任何烦恼都会慢慢地消失。
虽然心空空的，但是一句阿弥陀佛始终不离心，心空空的，叫空心佛，不离心叫不空法。空乎心，可以转凡情，不空法，可以成“境智”。因此，念佛人的心，要和太虚空一样，或者说是和一面镜子一样。你骂你打，镜子都照出来，你走了以后，镜子里一点影像不留，还是清清楚楚的，这叫大圆镜智。
要不看外境，不听外境，不为外境所转，装聋装瞎，一心念阿弥陀佛就对了。
怎样才是阿弥陀佛和我相应呢？

常随佛学

当阿弥陀佛和我相应的时候，就可以见到阿弥陀佛了，可以现前见佛，也可以定中见佛或梦中见佛或临命终时见佛，或命终以后生到西方见佛，这都叫作修成了念佛三昧。
　　
在《百喻经》就有一个故事说：有两个比丘出门去托钵化缘，走到雨林当中，有一比丘被人射了一箭，和他一起托钵去的比丘是一个比较愚痴的比丘，他跑去问佛：佛陀你是一切智者，他结了什么冤仇，别人会射他一箭，这个箭是铁做的还是木头做的，有没有毒呀？问了一系列问题。后来佛陀说：愚痴比丘，你如果要把这些问题搞清楚，中了箭的比丘早已没命了。你首要的问题是把那个箭拔下来，给他药，疗他的伤。因此世间的学问，有很多领域，更何况出世间的佛法？你听了佛法以后不去治疗自己的病，而是带了一大堆问题去朝三暮四，那么恐怕穷你毕生的精力，这些问题也问不清楚，你的生命就到此结束了，人身已经失去了。学和修可以循序渐进，如车之两轮、如鸟之两翼，不可偏废一边。
学经和听经是明理，家庭生活和社会工作是实践。千万不要以为到了庙里才是学佛，工作上就不是学佛。真正的莲花是开在火里的，污泥当中才显出莲花的清洁，火中莲花才显出金贵。学佛不是消极、厌世、逃离世间，回避矛盾，而就是要我们先出世再入世。然后再到这个世间证到果位。正因为这是一个五浊恶世，烦恼的世界，才需要这些种了清净菩提种子的菩萨和比丘来度化这世界的众生。世界本身就是清凉的，佛法就失去了它的妙用，也不需要学佛了。

做为佛教徒，我们有必要和责任了解释迦牟尼佛的历史、修道方法、思想。了解了这些，并贯穿到自己的生活实践中去，这就是正信的佛教。不了解释迦牟尼的思想、修道方法和佛教的基本教义，而盲目的崇拜，要求佛保佑、发财、平安，这就是迷信了。做为一个正信的佛教徒，一定要树立自己的正信、正见。
信佛也重在明理，就是为什么行善？佛法的善和世间的善又有本质的区别，虽然佛法在世间，不离世间觉。佛教徒的善应该按照佛法的道理依理去做，明理而行善，这样的善再小也是大善。如果为了落一个好人的名声、一个大善人的名声，最终还是落在名利圈上。因此，必须福慧具足。在南传佛教国家，佛陀在世时，我们从序分这段经文可以看出，比丘们过着非常清净无染的生活，当太阳升起时，光辉洒在菩提树上时，比丘们成群结队，光头赤足，披衣托钵，到村庄去乞食。乞食以后，把食物分成几份，其中一份用来供佛、另一份救济贫穷，然后，每一个比丘在按照自己饭量的大小平均分配，把剩下的残羹喂鸟雀，表示佛法的平等。有的比丘偏于禅定，他不愿意讲经说法度众生，常住在泉边林下，远离人群，离群索居，他的智慧非常卓越，证了罗汉果位，因为没有同众生广结善缘，托钵乞食时，人们并不知他是罗汉，他连饭都要不到。这就叫修慧不修福，罗汉托空钵。学佛的人不但应学修并重，更应该福慧具足。

我们现在用食是分段吃饭，早、中、晚三段时间，有的民族四顿饭，有的两顿，还有五顿的。汉族地区是三顿饭。早上为人食，中午为佛食，晚上是畜牲食。这里的含义虽然是吃饭，可和修道密切相关。在天台教义当中，除了调身、调吸、调心以外，还有一个调饮食。为什么说早上是人食呢，吃了以后，精力充沛，要做很多的事情，这是人的习性。佛陀日中一餐，过午以后就不食了。早上要弘法，即使中午这一餐，也不过量食。为了贪图色香美味，吃的腰都弯不下去。调饮食就是不能过量食。一切修定的人、一切学佛的人，在饮食上都应这样。也不是饿的精疲力尽，然后狼吞虎咽。饮食又和爱欲紧紧连在一起。如果三顿饭，酒足饭饱，葱酒蒜肉样样具足，这个人就会多昏沉、多淫欲。因此，要调饮食。一个人要清清静静、自自在在的生活，就要把握那些当食，那些不当食；不过量食，也不要饥饿后暴食。从这个意义上讲，我说佛陀是个医学家，他对事物的方方面面了解的这样周到，解脱之道，才能自在。
《迷与悟》——金刚经的启示　妙花法师著

从前有个老太婆，她也相信念佛求生极乐世界，也能精进念佛，她有个媳妇和一个孙儿。老太婆讨厌媳妇，时常吵架，但她疼爱孙儿，她每次跟媳妇吵架，就到离家不远的寺中拜佛，对佛说：阿弥陀佛啊，赶快带我去到极乐世界去，我的媳妇太欺负我了，我不要这个世界，让我去极乐世界吧，这样每月至少二十多回，寺里的师父听多了，很不耐烦，想试试她。有一天她又来了，就躲在佛后，等她祷告了。这师父开口说：“老太婆啊，你的业障很重，本来还想给你在人间再受苦几年，但我见你这样诚心，故今天我就带你去极乐世界吧”，老太婆听说要带她到极乐世界去，却又害怕起来，连忙说：“不！不！我现在不去，我媳妇虽讨厌 ，但我这孙儿很乖，很可爱，我舍不得这心肝宝贝啊！她边说边跑，跑了又回头来看，好像怕阿弥陀佛会追来抓她去。各位，这个老太婆，口中虽然要求生极乐世界，但她还对现实留恋，这是没有恳切的愿。
《楞严经清净明诲章亲闻记、
行策大师净土警语精华讲记》

常随佛学

随缘也罢，不变也罢，翻来覆去，都不会错，心相没有错，一切唯心造.随缘不变，这就是外动内静，外面看我们跟着大家，与社会上的人说话了，办事了，可是内心里面没有动摇，这就叫随缘不变。这得要下一凡功夫才行，你看有些不信佛法的人，不了解佛法的人，这就 往往会说一些口头禅，少懂那么几句佛教的语言，他就说济公酒肉穿肠过。其实，他们哪里了解，人家是真正地做到了随缘而不变，外边随着世间的善恶，可是人家那个心一点都不变，这是圣人的境界，凡夫你一学他那决定会下地狱的。我们修行要从心上着手，自己心上就是稍有清净，那也不能起狂念，这一狂了，就不得了，一定要安住道法，把道法安住在心上，不能起狂态，我们的祖师印光大师在开示上给我们讲，念佛人就是你有这么一点功夫，你也要老是感觉到自己还差得很远，把所有的人都当成菩萨，这个世间上就我一个凡夫，不要看这个也不如我，看那个也差的不得了，唯独自己高，比任何人都高，这就糟了。
我们念佛人每遇到人，总是一合掌，念一句阿弥陀佛，这就是好习惯。一合掌这就是恭敬，念阿弥陀佛有加持对方的因素，无论他是修行人还不是修行人，这就是依阿弥陀佛的力量来加持。加持他干什么？让他增长智慧，增长福德，让他成为无量光，让他成为无量寿。所以念佛人见面相互合掌，互相客气念阿弥陀佛，他能起到不可思议的作用。对方忘了阿弥陀佛，忽然你念出来了，他马上想起来，哎哟，阿弥陀佛，他就是这个意思。被人骂的时候念一句阿弥陀佛，为什么？念阿弥陀佛增长心量，增长智慧，这就不跟他骂了。不然你不念阿弥陀佛，他骂你一句，你肯定要还他一句，所以这一句阿弥陀佛的力量，是相当大的。我们学佛人，要常悟自觉，长期扩大心量，想扩大心量这就不要忘了阿弥陀佛。遇到什么事端，遇到恶人，不管是打还是骂，我们也还是阿弥陀佛，一个是稳住自心，另一方面，来加持对方，让他改恶从善。

若是认真学习佛法，明因识果，在这方面可能障碍要少一些，否则，处处是障碍，这就说明你学佛没有入门，有些念佛人，出现了现前的业障，如身体上不舒服了，办事不顺了，在这种情况下，心稍微坚定不下去就要出差错，再加上旁人说一些闲话，自己出现了业障要嫁到念佛这方面来，这就是颠倒善果。

我们每天做三皈依，自皈依佛，当愿众生，当愿众生干什么，我们现在做了佛的弟子，希望一切众生都能进入如来的教化之中，也规规矩矩地皈依佛陀，皈依三宝。这是我们的心量，这是我们的大乘心，为什么要念这一句，这一句是表大乘心，不是光顾着自己，还要想到一切众生。“自皈依佛当愿众生，体解大道，发无上心。”我们要体解大道，要认真的研究佛法，去领悟佛法，去执行佛法，把佛法的道理不但能明明白白了解了，还必须要依照佛法去行。咱们也不要说其他玄玄妙妙之事，简单说我们道场里的规矩，就是我们眼前正常说的，因果关系，像这些问题，我们必须要守得到。道场里的规矩，这是如来的法，我们的道场是替如来建的弘法道场，立的是如来的规矩，你这才算是真正的体解大道了。发无上心，无上心就是说没有超过自性，这是最上乘最高的心，成佛，这就是无上心。不能空口去说，要凭身口意去做，身修一切善法，口宣传佛法，说出来的语言，使人们自在欢喜，能生起善念来，意业上要常生慈心、善念，常生普度众生的念头，这就是发无上心。不是说每天念一遍就算了，这就是住了文字相，没有实相，实相是我们每一个人的心上。佛门讲的般若 ，有文字般若，还有实相般若，实相就是靠我们心去实实在在的行和证，这就是实相。我们念佛人，要想一想，有没有达到实相，为什么达不到？没有规范自己。一个外缘上不攀不执，就是说，外面一切不该攀的缘，我们不攀，不该执著的我们坚决不执著。因为世间的缘是攀不完的。

常随佛学

若论修行，关键是掌握法门，掌握路径，另外，对我们自己也要掌握，这是最关键也最重要的。就我们念佛这一法来说，这是一生持佛名号，长期不间断，有信有愿，坚持念下去，往生西方，一生成佛，这是我们念佛人必须要懂得的。可人们认不清这个道理，他不知道成佛到底是干什么，别看很多人念佛，一提到成佛的事情，有的人还有些害怕，因为我也遇到过好多这样的念佛人，他平时也念，但不知道是不是用心来念，要从事相上看，成天忙忙碌碌还可以，在念的方面做得也不错，不过一旦有时做了这个梦，梦到某某菩萨告诉他什么什么事情，到什么什么地方去，这时心里就怀疑了。开始害怕了，是我这个寿命不长了，还是菩萨叫我走，不愿意去。这就是什么呢？一个是住相，另外是路径不明，这是念佛人的一大障碍。

我们净土法门，资粮就是信愿念佛，这就是去西方的路上资粮。我们到什么地方去，身上带两个盘缠路费，带点吃得东西，这就叫资粮，去西方的资粮就是信愿，持名，这是西方路上的资粮。提前念佛下功夫，就是准备我们最后这一着，安然自在。
《精进佛七开示》冒义法师

修学净土法门的人，除了专心念佛之外，还应当随时随地多做一些力所能及的好事善事，以增进自己修行的功德资粮。所以这一卷的主要内容在于劝谕,如果遇到不识字的人，那就多多依赖慈仁君子，发菩萨慈悲救世的心肠，为他们解说，要知道在所有布施中，最大的就是法布施，至于所劝谕的对象，作先后次序的安排，立意在于由近及远或由急及缓，不在于其人品地位高低。

骨肉恩爱的人，应当常常想到大慈菩萨有一首偈说：“骨肉恩情相爱，难期白首团圆；几多强壮亡身，更有婴孩命尽，劝念阿弥陀佛，七宝池中 化 生；聚会永无别离，万劫长生快乐。”要知道骨肉恩爱再深，如果不能同生西方长久相聚，多做一点好菜 给他吃，一旦分离，什么忙也帮不上。因此在生前应该互相劝勉念佛，发愿同生净土，又能转而劝化他人，并且互相劝化，不仅使自己的骨肉有无穷的恩爱，也使他人骨肉同样有无穷的恩爱，由此所得的福报，岂有穷尽？将来必得上品上生。

身为女人，心里应当这样想。据佛经上所说：欲心重的，受妇女身，可见这已经不是善业了。若不及时自省自修，更加嫉妨贪欲，必致业缘转深，将来的果报就更可怕了，但能回心忏悔，不起邪心恶念，以仁慈善良的心待婢妾，以温和有礼的态度对上下，常念阿弥陀佛，并发愿说：“愿我恶业日消，善业日长；现身清净，内外轻安，此世之后，永不复受女身。”若能念念不断，念佛功夫自然纯熟。此身报后，必定往生极乐世界。若更能以这个道理转化一家、以及婢妾及宗族亲戚，则所得福报无量，将来必上品上生。

宋朝延寿禅师，本是江苏丹阳人，后来迁居到余杭。在年少时就能背诵《法华经》，曾为余杭库吏，又升为华亭镇将，督纳军需。他因为自幼信佛，戒杀放生，擅自动用库钱买鱼虾等物放生，事发被判死刑，押赴市曹，钱王派人暗中探视，若面色改变，就当下处斩，如不变色，就来奏。临刑时，只见他从容自若，面不改色，典刑者怪而问之，他回答说：“动用库钱是为了放生，自己没有私用一文，于心无愧。”因此下令无罪释放，并听其从龙册寺翠岩禅师出家为僧。延寿禅师出家后，有一天在修禅定观想时，见观音菩萨以甘露灌入他的口中。从此以后，便具有观音圆通无碍的辨才。在写作时，更是文思敏捷，下笔千言，全篇文章一挥而就，著有《万善同归集》、《宗镜录》等共数百卷。住持雪窦，永明二寺，每日自订功德一百零八事，并精进念佛求生西方净土。后于宋太祖开宝八年（九七五年）二月廿六日趺坐往生。火化后，把他所遗的灵骨，为他造塔供养。后来有一位游方的僧人，天天在这里绕塔礼拜，有人问他何以对禅师的舍利塔如此敬重？他说：“我是抚州的僧人，曾因病重，神魂进入阴间地府，因为我的阳寿未尽，又被放回来了。我曾在阎罗殿的旁边看到挂有一幅僧人的画像，阎罗王极为恭敬地对着画像礼拜。我就问主簿官，阎王所拜的是什么人？他告诉我说：”这位僧人是杭州永明寺的延寿禅师，世间平常不修善的人，死后都要到这里结案，唯独他不用，可以径直往生西方极乐世界，且是上品上生。阎王因为敬重他，所以就在这堂上礼拜、供养。我得知此事，因此特地发心到这里绕塔礼拜。由此可见，人能精进修学净土法门，就连阴府也敬重此人。

常随佛学

五相戒禅师是苏东坡的前身，这有种种应验的事可以作为依据。因为他前世是一个修行人，所以这一生聪明过人，又因为他的烦恼习气未能断除，所以这一生多因诗词文字的缘故遭人陷害。想不到多次被贬谪放逐。倘若前世为僧，除参禅外，又能兼修念佛求生西方，则必能径直往生净土，成就大福大慧，何至于又转生到这世界来，平白受许多苦恼呢？听说他被放逐南方时，临行只带阿弥陀佛一轴。有人问他带这佛像有什么用？他回答说：“这是我将来往生西方的工具啊！”若果然是这样的话，才算是走对了路头。当然，这也是因为他的宿值善根深厚，明达过人，才会悟到这其中的道理。又听说黄鲁直前世是一位妇人，常诵《法华经》，因诵经的功德，故今世为人聪明且有官职，这都是随业缘而来的，不值的羡慕。如果把诵经功德回向往生西方，难道就只是这小小的果报吗？
《龙舒净土文》

今人学佛，业重心粗，却竟伶俐，不肯下真实功夫，却只想逞聪明，找到一条捷径。于是念佛之时想到诵经，诵经之时想到打坐，打坐时想到密咒，持咒之时想念佛。如此来修，忙得不亦乐乎，自心仍不踏实。半夜之时，扪心自问，到底如何修法最快？孰不知，学佛贵在一心，要知道经是显咒，咒是密经，经咒本无分别；念佛，打坐旨在净心，心无二心，何必自己编着花样骗自己，一生不足百年，到头来，身心如浮萍，又随业流转而去，可悲、可怜、可惜。
现在信佛的人确不少，但真正信的人，却了了无几，万不寻一。大多不是为名利，就是为健康，再者是求感应或者神通等等，佛法住世绝不是为了迎合一部分人的私欲和贪求，而是为了法界众生能离苦得乐提供保障，多少人信佛而不学佛，即使学佛又不诚实，对于佛法的利益，得一漏万，自欺欺人，待命终之时，言知一生虚掷了光阴，认错了道路。
《问心集》释延参著

净  土  颂

净土法门最易成，   一句佛号就是行。
佛号扫尽胡乱想，   不用诵经也往生。
净念弥陀三业净，   心想身礼口持名。
善业增长恶不生，   戒定慧在佛号中。
学习一切律和经，   培养一句弥陀声。
临终千般都无用，   一句弥陀是救星。
智者无悲也无喜，   文化也无高和低。
世间多智多有失，   一句弥陀胜千书。
要回西方路漫长，   提前备好三资粮。
信愿持名三具备，   临终十念到莲乡。
   
须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现在即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门皆须修到业尽情空，方有了生死分，倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得一、二，若以信愿念佛求生，则万不漏一。
凡修行人，必须以念佛为 “正行”，以持咒，诵经及作种种利益事为“助行”，正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。

你要晓得，来生做人，比临终往生还难。何以故？人一生中所造罪业，不知多少，别的罪有且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多得不得了。要发大慈大悲心，求生西方，待见佛得道后，度脱此等众生，则仗佛慈力，即可不偿此债。
《净宗专修指南》  印光大师文摘

可怜的很！人死却完不了。因为身死，神识不灭，有六个所在，就天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱，这神识总钻不出这个范围去。这六道中，天与人比较好一点，但是皆有生死，来来往往转圈子，你想忽然变天人，忽然又变畜生、地狱、千死万生，这样的轮转，堆的尸骨如山，流的眼泪似海，真苦极了！请问谁有方法逃出这个轮回圈去，得到安安静静的长生？
《当生成就之佛法》李炳南老居士编述

莹珂法师是我们念佛求生净土的好榜样。他的业障重、习气深，自己不能控制自己，所以向同参道友请教，有没有方法救他。这些同参道友就送他一本《往生论》给他看，他看了之后，深受感动，就关起房门念阿弥陀佛，念了三天三夜，感应不可思议。这是什么原因？生死心切，救命要紧，所以三天三夜不眠不休的念佛，果真把阿弥陀佛念来了。
阿弥陀佛告诉他：“你的阳寿还有十年，这十年中你好好的修行，到你命终时，佛一定来接引你往生。”

常随佛学

莹珂法师跟阿弥陀佛说：“我的烦恼习气太重，我控制不了，禁不起外面诱惑，这十年不得了，我要造多少罪？所以我十年寿命不要了，我现在就跟你走。”阿弥陀佛也就接受，告诉他：“这样好了，三天之后，我来接引你。”莹珂法师说：“行，三天不造业，还能控制得住”。他把房门一打开，告诉大众，三天之后，他要往生。寺庙的人对他很了解，他无恶不造，破戒犯规，三天岂能往生！但是看他的口气，又不像是妄语，好像是真的，反正三天时间不长，大家就等着瞧。到第三天果然他请这些同参道友念佛给他送行，他真的往生了！证明《弥陀经》上所讲的若一日若二日到若七日就能成功，一点都不假。
《净空法师说故事》

原来有了惭愧之心，誓不再造，就是忏悔啊。有了这个基础，发愿求生净土，一向专念阿弥陀佛是一定能够成佛的。这是我们凡夫能做得到的。凡夫做不到，佛就不宣扬这个法门啦。因此，我对念佛法门不怀疑，不夹杂，争取不间断，有了成就，赶快搭救，无量无边的众生。
《发愿忏悔文，法师法语》净空法师最新开示
         
为什么念佛的人多，往生的人少呢？那就是念佛人忽视了念佛必须发大愿这一最重要问题，没有发大愿念佛念的再好，再多，甚至风吹不动雨打不进，也不能往生西方极乐世界成佛，那你念佛算是白念了。最多修了点人天福报，假设来生得到人身的话，你会在福报中又搞十恶业而下了地狱。不怪别的就怪自己不看经典，不求善知识盲修瞎练。
发决定心求往生，便是始终如一，绝不为外道所骗，也不为其他法门所留。有些佛弟子见到扶乩，跳神眩耀神通，乃至卜卦算命，于是心向外求。不知道这都是神通巫婆之流江湖术士之辈，怎能登大雅之堂，怎可与堂堂正正的佛教相比呢？还有些人，心不专一，见人念佛也想持念珠，见人学密，也想持咒，见人持戒也想搭衣，犹如墙头上的草，随风倒来倒去。他们的一颗心暮四朝三，对任何法门都没有决定信心，都没有忠实心。不知八万四千法门，贵在一门深入，似这等心无决定日日投机，若能得度，除非等到驴年。

我们的真信切愿，不单是嘴上说一说，主要是引发我们的真心，使我们的真心时时刻刻保持着，初期为了强化自己的心别忘记，应当常常发愿，说出来，心中发出真实的要求来。譬如说考某重点大学，要填志愿，为了考上大学而努力复习功课，可能除了睡觉时间外无时不为上大学而着想吧。吃好饭怕身体素质不好，影响了升学，要喝好还是怕影响身体素质，必要时还要休息好，以便有充足的精力学习，总之一切生活起居，起心动念，无不是为了考上大学而准备。这种愿力就是真信切愿，没有丝毫其他心。
我们要知道，念佛法门是最有用的，为什么有很多修其他法门的古德都念佛求往生呢？他们知道到了那一刹那，唯有念佛才用得上。例如智者大师修天台宗的三止三观，号称中国释迦牟尼佛。他临命终时也是念佛求生净土的。你们想，他老人家为什么不用三止三观，而用念佛呢？他恐怕三止三观没有念佛方便，没有念佛可靠哩。由此可知，临命终时，唯有一句“南无阿弥陀佛“可以救你。
成佛的秘决就是念佛。因为十方三世一切诸佛，都是念佛成佛的，本师释迦牟尼佛也是念佛成佛的。
古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛。念佛第一，诸位要记住，你们持咒的人从今天起改为念佛，念佛比持咒要好的多。一句阿弥陀佛是天上的神咒，任何神咒的功力都比不上这句神咒的力量。阿弥陀佛是密语，是密咒，里面含义无量。无量寿，是在无量义里最重要的一个意思，诸位晓得，假如你说的怎样好，但没有寿命，那所有一切好都落空了，享受不到，所以一切无量寿为主体，佛有无量寿，一切无量才能享受。
善导大师说：“如在此世界真正发心，愿生净土阿弥陀佛讲堂外面的七宝池中即长出一朵莲花花苞，念的功夫愈勤，心地真诚清净，莲花一天比一天大，光色日见鲜艳，等到往生的那一天，阿弥陀佛即持此花来接。花是自己培养的，而且花上都标着自己的名字。如若退心或改学其它法门，莲花就逐渐枯萎”。
中国一般寺院道场，早课即念愣严咒，大悲咒，十小咒，大师告诉我们这些都可以不必要了。我们现在是在娑婆世界作佛，要把握大好时间念佛，不要把这些不相应的方法继续下去，光阴过的很快，人天天衰老，定课之外还有多余时间就念佛，一切经咒均可免，心才能专一。
《即身成佛捷要》净空法师

常随佛学

佛就是因这一大事因缘而出于世。“大经”即《无量寿经》，是对圣量的具体讲解。不但《无量寿经》是对“阿弥陀佛”圣号的具体解释，就连三藏十二部都是为了说明阿弥陀佛，也可以说阿弥陀佛就代表了三藏十二部。既然这样，只念阿弥陀佛就可以成佛，就不难理解了，也可以说，念《无量寿经》就是为了念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就可以成佛。也就是普劝众生念佛。通过读经了解经义，可以精进念佛，快速成佛。
念佛是为了与阿弥陀佛感应道交，自己的愿力与阿弥陀佛的大愿相结合，便能往生成佛，不是到处参加法会，登多少座山，拜多少座庙，真正的功夫是去十恶修十善，发菩提心一向专念阿弥陀佛，念佛就是念掉十恶业，变为十善业。如果念佛，心不改正照常作坏事，那念佛至一心不乱也不能往生。
夏莲居居士在《净宗必读》中所普劝的“大经赞”

如果我们没有正确的学佛基本态度的话，实在说我们要求往生，是求不来的，因为还觉的这个世间很好嘛！有太太，有儿女、有丈夫、有事业、有青春、有权、有钱等等，如果是这样，你想从佛法中得到利益就不是那么简单了。我们学佛的到底要用什么心态？明白了学佛的根本才不会走错路。有些人看起来，他也在听经闻法，甚至还会讲经说法，还能领导众生来修行，但是他的立场、观点、方法都是世俗的。论是论非、贪钱财地位、在团体里争地位、论输赢、说大话，别人只能听他的，别人都错，有时甚至师父也要惧怕他三分。
《弥陀摄生三愿》法藏法师

学佛，必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。利人一事，唯大菩萨方能担荷。除此，谁敢说此大话？中、下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法门有六度万行故（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，与所有修行），自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做，其于对治自心之烦恼习气置之不讲，则由有外行，内功全荒，反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。
《净宗专修指南》恒云居士编辑，道安法师鉴定

憨山大师费闲歌

诵经容易体经难，口诵不解总是闲，
能解不依空费力，日诵万卷也徒然。

这个愿是佛法当中第一大愿，这个诸位一定要知道，发愿求生净土是大乘法中第一大愿，再没有一个愿比这个愿更大了。为什么呢？因为生到西方极乐世界，刚才说过了，顶多三四劫，你就成佛了，你看这个愿大不大。所有一切大乘法门，不能跟它相比呀。所以这个不是普通的愿。四宏誓愿那个“佛道无上誓愿成”，那只是个愿心，能不能成还打问号，那靠不住啊！这个往生成佛是真的，一点都不假，所以这个愿不轻，实实在在是大乘法中的第一愿，因此，一定要蒙如来本愿威神的加持。没有如来本愿威神的加持，很难达到。那么，怎样才能得到佛的本愿加持呢？我们的愿要真、要实，就得到了。现前就能得到。就怕你的愿心不真不实。
佛虽然在这个世间，说了许许多多的经论，许许多多证的方法，但是佛说了，法一定要契机，所以佛的经称为契经，“上契诸佛所证之理，下契众生可度之机”。佛说经是在三千年前，是在印度那个环境，为那些人所说的，这一点我们要清楚，不是为三千年后我们这些人所说的，这一点我们要清清楚楚，明明白白，然后我们在世尊这一代时教当中，才知道怎样去选择。佛所说的经，契理是决定没有问题的，合不合我们的机呢？机就是我们的程度，我们的根性，实实在在讲那不一定，为什么呢？他不是为我们说的。佛为我说一定契我们的机，他不是为我说的嘛。《金刚经》是给须菩提说的，《楞严经》是给阿难尊者说的，这一点我们要清楚明白，我们不是须菩提，也不是阿难啊！这样的经典我们要学习就很难了，就是依照经典里面的理论方法来修学，也不能成就，怎样知道不能成就呢？你能不能断爱欲，这是一个很现实的问题，果然能断爱欲，那你就是当机者了，那正是对你说的了。如果你不能够断爱欲，那这个经典，这个法门，对你来讲就不契机，你就得不到利益。得不到利益，就是你还是出不了三界，纵然你得定了，得定也不行，何况得定也不容易呀！
如果有个人发心念佛，要求生净土，别人劝他修别的法门，不要修净土，那个罪极重啊！人家这一生明明去成佛了，你把他拉回来，拉他又去搞六道轮回，你说这个罪多重，这个不得了啊！现在世间这样的愚人很多，很多。

待续http://bbs.dadunet.com/viewthread.php?tid=47842&extra=page%3D1&page=4