大乘本生心地观经讲记（摘选）

承载

戊三　请法

　　微妙伽陀赞如来，善哉能入于三昧，现不思议大神力，调伏难化诸有情。惟愿世尊从定起，为诸众生转法轮，永断一切诸烦恼，令住无住大涅槃！如我等类心清净，从万亿国来听法，以三昧力常谛观，于我微供哀纳受！能施所施及施物，于三世中无所得，我等安住最胜心，供养一切十方佛”。

　　请法者，即是请佛转法轮。因前初段颂中，既已称赞如来之一切功德，又于次段颂中复为宣示如来光中所现之相，故最后应请佛转法轮而度苦恼众生。此中有四颂，大意说：今我狮子吼以微妙伽陀颂赞叹如来，既赞叹已，还要望世尊速从定起，而与众生转******，令其断诸烦恼，住于无住之大涅槃。亦如我狮子吼等心性之清净，无诸染污之法。我等今从万亿佛国土而来，听受如来之教法，并望世尊以三昧力而谛省观　哀纳摄受我等之希微供养。我等虽供养于佛，而不著于能所施之人及施物，于三世之中悉皆无所得，所谓三轮体空是也。然不特供养此土如来，即十方如来我等亦恒安住最胜之心而修供养。

　　此中所谓转法轮者，不同于世间外道邪教所说。佛所说之转法轮，即明佛陀于无量劫中积功累德，得无上觉，依其所证如如之理，方便施设而转导一切众生，令其断除烦恼得大菩提，而再转导未来，如是展转　导无有穷尽，故名转法轮也。又此中所谓无住大涅槃者，涅槃此云圆寂，即是圆满寂静义。此有四种：一、‘自性涅槃’，即是离去分别之真如实性，此  涅槃，在佛陀与菩萨二乘乃至一切众生，悉皆具有，但众生虽具有此涅槃，然未证得，故不能得受用；二乘菩萨虽有未圆；唯佛究竟清净。二、‘有余依涅槃’，即是断除烦恼障尽，证得生空真如，二乘所依之五根身苦依尚未除灭，如来之非苦依根身永不断灭，故名有余依涅槃。三、‘无余依涅槃’，即二乘灭去所依之根身，而无有余根身所依，如来亦一切苦依皆尽也。此二唯三乘极果有之。四、‘无住处涅槃’，此涅槃是断除烦恼所知二障，证得生空法空之二空真如，不同于前二乘共得之二种涅槃，唯除去烦恼障之一部，及唯证得生空真如。今佛陀与菩萨不特断除烦恼障，且亦断除所知障，不特证到生空真如，且亦证得法空真如；二乘虽断除俱生我执，而俱生法执未除，故于法空之智未能明晰，所以于生死而生畏惧，于涅槃而生欣幸。不知‘生死即涅槃，烦恼即菩提’之中道妙理，故其入涅槃之心至切，修因时期短促而所得之果位亦低下。佛陀与菩萨则不然，因断除法执故，能于生死涅槃明确认识其一如而不二，不以生死为可厌，不以涅槃为可欣，即所谓生死涅槃无二无别。唯其如是，故虽处生死而不染于生死，虽大用繁兴不住涅槃，而其体寂亦犹住于涅槃，此即名为‘无住处涅槃’──不住生死、涅槃故。要之、因菩萨与佛陀为欲利乐有情故，其大慈悲心亦尽未来际无有穷尽者也。此涅槃虽佛与菩萨皆具，然菩萨其德未圆，不名圆寂，唯佛陀三觉圆满，万德具足，始堪称为无住大涅槃。上来，第一教起因缘分讫。

净心守志