2011实修一族【我要报恩】

我要报恩

  

以时寝息　当愿众生身得安隐　心无动乱



　　时间到了，要就寝休息，可是一般人不懂如何睡觉。这可从两方面来看，一个是身体不会睡，一躺上床就昏睡过去，中间怎样翻来覆去度过这个夜晚的都不知 道。修行人能清清楚楚的知道自己在翻身，甚至可以随时将梦境打断，这就是心安隐（稳），这都是可以训练出来的，可惜我们不会训练，所以睡的时候身不安隐，心有动乱。这里告诉我们，「身得安隐」，就是清楚知道自己有没有翻身，心安隐就是在做梦的时候，自己也可以控制得住。从醒着到睡着之间，那个我照得很清 楚，醒睡之间有一个调整器，我们便要把这个调整器给找出来。
　　从醒到睡，大约半年的工夫就可以训练出来，睡中能清楚知道自己的翻身大概要一年，而做梦要能控制得住，就需要善根了。如果能够清楚的照见自己在做梦的话，那个梦从哪里来，你都会知道，前辈子的宿世因缘也都会显现出来。这是十分微细的。
　　以插花来说，各位可能没有留意过，自己为什么会习惯性的认为这样比较好？你为什么会拿起这一枝花这么插，而不是拿起那一枝花那样插？因为这朵花是圆 的，而在你的内心深处，对于这种圆的造型与知识本身，就有一种好感，因为过去你有这个体验，可是你不知道，你只是很自然的拿出来运用而已。这当中即有前因存在，但是你没留意到，而修行的定力却可以使你观照得到。为什么我会选择这一枝把它插成这样？为什么我会买这个花器？一切都有前因，这些东西在甚深禅定中 都可以全部现前，所以心无动乱，就是这样的一个状况。


睡眠始寤　当愿众生一切智觉　周顾十方


　　醒来以后不要立刻急着起床，可以先来个肢体动作，两腿两手伸直，用力伸个懒腰，这一用力精神就来了，不会再想睡。这时候你就可以体会「一切智觉」是什 么？虽然我们要的一切智觉并非这种智觉，但是可以藉此发愿，然后「周顾十方」。因为这个基本动作首先可以使精神振作，接着又可以浏览一下周围的环境。如果训练得好，下辈子投胎到哪里，你都能清清楚楚。
　　你现在是迷迷糊糊，怎么来的都不知道，反正前辈子造什么业、种什么因，综合起来就来了。但是修行人有了这种训练就不同了。因为死的状况就像睡着了，当你投胎转生时就像苏醒过来的样子，如果每天起床都昏昏沉沉，警觉性就不够，那什么时候到三恶道去了都不知道。
　　现在有了这个训练，即便说由于造了愚痴业，下辈子得变成猪，可是当你要转生为猪的一剎那，会十分清楚，立即有警觉而马上回去，重新再来，才能拯救自己。否则迷迷糊糊，一旦随着其它的小猪吸食母奶，那猪身一定型，就百千万劫难复人身了。


众会聚集　当愿众生舍众聚法　成一切智


　　「众会聚集」，指大家聚在一起，外缘到了，此时要提高警觉，「舍众聚法，成一切智」。众聚法即因缘和合的法，我们叫做有为法。「舍众聚法」，即舍一切 有为法。「众会聚集」，当大家相聚，就是因缘和合，这个时候，要提高警觉，把所有的有为法都放下，有为法一旦放下，即成就一切智，一切智即根本智，即舍识 用根，此时，你就得智觉了。
　　当你将错误的方向转为正确的方向，所做的一切都是对的，在错误的方向里，所做的一切都是错的。当你弃邪归正，回到正确的方向，所做的都叫一切智。例如做梦时，梦境看到一切都是真的，这个时候，再怎么真还是梦，醒来时那才是真的，这种在正确的范围内，才是一切智。


若饭食时　当愿众生禅悦为食　法喜充满


　　所谓的吃，有四种吃法，一是一般的饮食。二是意食，什么情况叫意食呢？譬如有人觉得自己很苦，就不断的向人诉苦，让人产生同情心，这在工商界、广告界 推销商品尤其盛行，它让人产生一种意念，也就是思想的饮食。三是天食，是天人吃的。天人要吃的时候，东西便出现，吃完后便消失，这不是我们所能想象得到的。第四个就是「禅悦为食」。修行到了某个程度，饮食所需会逐渐减少。「禅悦为食」的情况是不怎么吃，但是精神仍然很饱满，而且是恒常的，可以维持数十 年。因为在定中能够产生一种喜悦，很自然的生命就能维持下去。
　　有些人在修行时会感觉有护法支持，既然感受到护法护持，就更非修法不可，因为唯有修法，才能让护法维持生命，如不修法何来护法？也只有靠着修法，它的 能力才能增强，可见护法是来自自身而非外来的。修法到了相当的程度，护法的力量会增强，自然会产生「禅悦为食」的情况，以禅悦来维持生命。所以修行人不会怕饿死，凡是会考虑到饿、病、冷的，都是修法还未上轨道，还没进入状况。
　　四食中以「禅悦为食」的境界最高。生命照样可以运作，不一定要穇以杂粮。俗话说吃五榖杂粮的一定会生病，但是禅悦为食者不会有病。「禅悦为食、法喜充 满」，这两句话人人会说，可惜有几个人能体会得到？甚至连想象都没有办法。听经听了很高兴可不算法喜，通常「法喜充满」的人容易进入「禅悦为食」的境界，禅悦为食的人也容易产生「法喜充满」的现象，但是两者未必有直接的关系。它们虽也互相包容，相即相入，可是「禅悦为食」者不见得「法喜充满」，「法喜充 满」时，也不见得会产生「禅悦为食」的现象。
　　什么叫做「法喜充满」？这跟我们听了经很高兴，或者读经、诵经、参加法会以后，感到很高兴的情况不同，它是指我们的生命，会因为做了这些事以后，产生一种源源不断的能量。充满并不是说感觉很高兴，而是以法喜为资粮，充满我们的全身。像吃了东西，能量便会充满一样。
　　「禅悦为食」，是指食的一种状况，以禅悦为资粮，而法喜则是以法喜为资粮，是指修行过程中所产生的一种喜悦，这种喜悦与一般的高兴不同，因为修法以后 会得一种利益，并不是像做生意赚了大钱的那种具体利益，而是突然间感受到的喜悦。从最笨的方法一点一滴打下基础，不管是好是坏，都是生命中的一个过程。就像你在工作上不断地投入，到了某个程度后，技巧成熟了，会产生一种喜悦，这就是法喜。这与做了一件事，觉得很开心是两回事。
　　法喜的现象谁都能有，商人做生意，光是赚了钱感到的高兴不是法喜，而是当你在不断的磨练中体会到要领，从此在商场上不疲不厌，就是法喜。生活中这样的 例子太多了，尤其是夫妻生活到了某个阶段会呈现低潮，双方经过不断的检讨、投入、观照与培养，找出问题所在，并努力解决问题以后，会有一种更美满的感觉，生活天地突然为之改变，由阴霾转为光明，这时候你就能体会什么是法喜了。这种内心的满足感，是靠自己的完全投入、真正获益后才能产生，而这个利益也绝非世 间的财富得失所能衡量的。

饭食已讫　当愿众生所作皆办　具诸佛法


　　这几愿都是针对出家人而言的，出家人从道场出来，最重要的事情就是托钵、吃饭。吃完了就等于大事已办，准备回去好好精进，不再论吃的事情。而我们一天 三餐，每一餐都要懂得这个原则，就是吃完就好，不要拖泥带水，老是在心中回味。一般人不会吃饭，常发生两种情况，一个是在吃饭的时候心理老想着别的。好吃的话，想着下次再来吃；不好吃的话，就想着下次到别的地方去吃。永远想着下一次，而当下这一顿饭却反而忘了要好好去体会、去感受。出国旅游，才坐上飞机， 就想着下一趟要到哪里去玩，生活永远不在当下，而在幻想中。
　　第二个是「饭食已讫」，就不应该再贪念尘境。所谓余音袅袅，其实听过就算了，何必还要袅袅？可见还在贪着。所谓齿颊留香，吃过就算了，何必还要留香？ 可见是尘境未断。不管喜欢或不喜欢，总之就是会染在尘境上，这些都是要断除的。所以为什么说「饭食已讫」后要「所作皆办」，办完就办完了，不要再拖泥带水，这就是佛法的行门，若是观念没有建立好，就不会懂得。
　　凡夫吃到好吃的是齿颊留香，尘境不断，修行人是吃完即过，不再留恋，因为他们已把饮食当作媒介物，藉此转入生命的洪流中。凡夫总是反被尘境带走，因为 一再被尘境带走，所以工商业也就愈发达。商人会针对人们识性发达的弱点加以诉求，而识性到了某个程度会疲倦，所以餐厅会不断的推陈出新，以招揽顾客。
　　修行人吃什么东西都不会疲乏，因为他会一直转入生命的洪流，最后导入自性海中。百江大川最后都归于大海，我们一再的自我充实，最后成就的就是性海。凡 夫只停留在涓滴细流上，很快就会疲倦，因为涓滴细流来到小池塘，很快就会填满，然后再分觅出路。所以我们对于尘境要不染着，来时要能清清楚楚区分，去时要干干净净不沾滞、不缠绕。所以经文说「所作皆办」，而且要「具诸佛法」，觉悟的法要具足，当尘境染上我们的根时，要很快的让它过去，不要被它带走，所以不 能让尘境转我们的心，而是以我们的心转尘境，才是具诸佛法。


大小便时　当愿众生弃贪瞋痴　蠲除罪法


　　我们抛弃贪、瞋、痴，就要像大小便一样，通通都除掉，一点也不保留。在修行的道路上，希望各位能有这样的认知。过去我们说过，对于贪、瞋、痴，就要像 这样子干脆坦然的放下。烦恼也是一样，遇到不如意的事，不要很勉强地接受，因为即使你不肯接受，也得接受，能够坦然接受，就是放下。放不下的人会说由时间来疗伤，表面上是淡忘了，事实上是潜伏隐藏起来了，一旦某种情境出现，又会勾起你的联想，这个联想，就是你生生世世要出现的业力。
　　无论是病痛、事业的失败、情感的挫折或是亲友的离别，统统一样，都是因果的呈现。因是自己种的，只要你愿意放下，就放下了。两种处理法任你选择，你若 选择坦然地面对，就会像在愁城中找到正门，轻松地走出来；假如不愿放下，就像在愁城中弃正门不走而四处乱撞，直到头破血流，最后用爬的出去；虽然总算也出来了，可是很辛苦，不但这辈子痛苦，生生世世都要受这痛苦的缠绕，因果便是这样来的。所以这里告诉我们，「蠲除罪法」，放下任何烦恼，就要像大小便一样， 彻彻底底、干干净净。
　　每天这样训练自己：任何不如意的事情，我统统放下，而且放得潚潚洒洒，绝不回头再想。就像有个人背上拦了个锅子在路上走，半路上锅子掉下来破了，他也 继续向前走，毫不理会。路人呼叫他说锅子破了，他仍头也不回地走。路人又喊他：「你怎么不停下来看看？」他说：「看一下，锅子就会好吗？」破了就破了，不用再看了，无济于事。如此的放下是真解脱，而非心不甘情不愿、逼不得已。所以是真放下假放下，自己要衡量清楚。

事讫就水　当愿众生出世法中　速疾而往


　　现在物质文明，大小便后有卫生纸可用，或者有自来水可冲洗。但是以前没有这些东西。小时候我们可能用树叶、竹片，在这以前就完全用手了。手上沾了脏东 西，要先用沙洗好几次，再走到水边用水清洗，当你真的用手擦拭的时候，那种希望脏东西赶快洗掉的感受就比较大了，所以说「速疾而往。」你会有那种迫切感。只是现在情况不同，感受不到，因此很难引起联想。但其立意非常好，我们还是要尽量观想。大事办完了，赶紧到水边去，希望大家在出世法中，都像跑到水边去一 样，那么快、那么迅速。

洗涤形秽　当愿众生清净调柔　毕竟无垢


　　到了水边清洗时，希望大家都把污垢洗得干干净净，不留一点痕迹。
整衣束带　当愿众生检束善根　不令散失


　　整理衣服裤带的时候，也要提高警觉，发广大愿，「检束善根」，检点一下有那些善根掉了没有。贪、瞋、痴应该掉的不掉不行，戒、定、慧不该掉的掉了也不行。贪、瞋、痴能掉就是善根，戒、定、慧能不掉也是善根，所以「检束善根」，有正反两面的意义。
　　但这里又有一个问题，我们说贪、瞋、痴与戒、定、慧是对立的，而刚刚又说凡事要统一，不要对立。那么在善根上该怎么讲？
　　各位有没有看过密宗的佛像？有很多都画得很可怕，双眼怒目而视，头戴人头骨所做的项链，手提人头，脚下还踏着人身。这并不是要我们修成那个样子，而是 印度的一种思惟模式。这种画是要我们修本尊法，本尊怎么修呢？由于人在表面上给人看到的都是属于正相的，但是人还存在着负相的部分。譬如一个人所显现出来的是男性，他同时也含有女性荷尔蒙，而女性也只是显现出女性的部分，她同样也含有男性荷尔蒙，所以男女是一体而非分开的。男女相结合而产生人，是男是女， 只不过是一个隐一个显罢了。
　　同样的，一个人在他的生命中也有类似的情况，显出来的都是正相的，给人看的，可是还有负的一面。社会教导我们礼义廉耻、忠孝仁爱，所以显现出来的都是 礼义廉耻、忠孝仁爱，原来也存在的杀盗淫、贪瞋痴只好都隐藏起来。可是隐藏起来，总有一天会发作，修行就是让我们把这些给发泄出来。所以这种画的意思是说，把贪瞋痴、杀盗淫的部分给显现出来，把伪装正相的部分踩在脚下，不要以此来隐瞒，而显现负相并不是要我们去成就负相，而是让它完全发泄，发露出去，燃 烧掉了，这才是真正的忏悔。
　　各位若是每天晚上能利用半个到一个钟头的时间，不讲话，不做事，默默的坐着，尽情的打妄想，充分的让它发泄出来，待想过了以后，影子也随着消失，不再存留于脑海中，这就是密法。所以打妄想也要会打，才有无量功德。可是妄想起时也要能放下，不可执着，否则反成业力。
　　善法是好的，恶法也是好的，你要会用。过去的无知是由无始无明所造，现在要它一一过去，让身心纯洁没有瑕疵，这就是修行。好好发露出来，将它燃烧掉，让身心洁白通透，当下即可出三界，因为没有残余因素把你留在娑婆世界，若是隐瞒起来，便永远都带着，生生世世跟着你。

若得五欲　当愿众生拔除欲箭　究竟安隐

　　生活中的佛法，是我们一再强调的，从生活中来讲佛法，关键在于对于我们所在的情境，要如何去「转」。现在，我们所在的地方，就大的环境来讲，叫「娑婆世界」或「五浊恶世」，你离不开这个世界，那我们要如何将这个世界转为极乐世界？
　　当下这个转法是就大范围的，总括说的。在小的方面，日常接触的事物中，你是否有分别心，当你有分别心去分这是杯子、那是桌子时，你就会进一步分辨这个 杯子好或那个杯子不好；如此一来，你将永远回旋在娑婆世界里，因为这是对幻境的一种捕捉。换句话说，就是用六根接触六尘境界。
　　你是停留在对幻境的吸收，而那些幻境对我们来讲，并没有真实的意义。可是，我们却会停滞耽溺于其中，就好像在一个银幕上，映出绵密接续的影片，我们却误以为影片是真实的。
　　这只是第一层迷雾而已，还有更深层的，就是你把里面的剧情当成真实人生，随着剧中人的悲、哭、喜、笑，莫名其妙哭笑后，明知道那是假的，可是，看的时 候，却仍旧哭得很伤心、笑得很高兴，明知「做戏『空』（河洛语，装疯卖傻的意思），看戏憨」，但是你就喜欢做憨仔，这就表示你已被那个境转了。
　　现在，我们修行就在这地方着眼，当下这些状况，你能不能转过来，而不是反被转过去，这是老生常谈，可是我们一直做不到。所以，希望各位对佛法当中修行的部分，只要抓住一个，能一个就好了。
修行，难在『行』
　　唐朝白居易曾问鸟巢禅师：「什么是佛法？」禅师答：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」白居易说：「这还不简单，三岁小孩都懂。」禅师说：「八十老翁做不得。」八十岁的老翁都做不到，三岁小孩如何懂得？对于修行的原则，也许都懂，但可能一直做不到。
　　昨天，有同修到中坜道场，提起要买一块地，想找几个同修，每个人盖一间茅蓬，然后要开始潜修。我问他要如何精进？他答：「一心念佛。」我问他要念到那 里去？他说：「要念到极乐世界。」我说：「你那里准备当坟墓了。」一心念下去，就念到坟墓去了，因为他对整个状况没有弄清楚。也许，他是想放下身心世界， 但当他开始念时，发生问题怎么办？古人可以有这种设想，安居在一处茅蓬，潜心修道。现代人的茅蓬是无形的，如果住进茅蓬，海青、缦衣、冰箱、电话等等设备 还一应俱全，这就不叫茅蓬，叫别墅，哪有办法放下身心世界，一心念佛？这就是环境没有弄清楚。
　　这个时代，只要把自我面子、身段放下，会比古代好修行。古代要填饱肚子，为了生活需求，还需要去化缘；现代不需要，只要累积一年的资粮，存在银行里， 每月去领一点来吃饭，一日一食就够了，有时，同修道友还会供养你几餐，你可以专心精修，又不怕生病，倘若生病，还有全民健康保险提供医疗服务。
　　但是，现在我们就是放不下，怕饭霉菜馊，要买最大的冰箱；怕天热气燥，要冷气机，自己一直在描绘那个理想，那就是执着，执着于那一点，想要一心念佛是 不可能的。如此这般，骗人也是骗自己，因为我们对自己不了解，对五浊恶世的娑婆世界也不了解，如此想要找一个极乐，去到那边，只会是极苦，绝不会是极乐。 因为现在你不懂得修行，到了极乐世界，谁教你修行？这里极苦都不想修了，到极乐世界会修吗？试想目前，我们只要生活稍微改善，就会耽于逸乐，退转道心，到 西方净土那么唯美极乐的地方，我们如何能不放逸享乐，怎么可能努力修行？这是一个很切身的问题。
生活的困境，绝大部份问题在于心
　　修行人有修行人的憧憬、理想与执着；凡夫也有凡夫的理想、憧憬与执着。两者都有同样的缺点，要想出三界、了生死，两者都同样要破除这些。不只修行如 此，在其它事情上也是一样。当你在这个环境有烦恼，工作不顺意的时候，除非是工作能力的问题，否则绝大部分是出于心的问题。例如，是读书人却要他舞枪弄 剑，是劳动者却要他吟诗填词，都会难适其任，这两种人只换对位置，就能各展所长。
　　又如人际关系处理不当，造成工作上的不如意，无法协调，那不是换工作就能解决的，而是要换你的心。把我们的心境转过来，学习如何与人相处融洽、如何使 自己的生活过得自在。假如心念不转，只改变其它，那只是换另外一个洞钻进去而已。一个人如果老是爱与人计较，爱与人争风吃醋，爱与人争长论短，不管到哪里 去，都无法与人相处，所以，最重要的是转变你自己的心。
　　刚刚曾讲，凡夫与修行人都有执着，都有目标与理想。当执着产生的时候，什么都不对了，正知、正见也会因而消失，所讲的一切都是假的，这一点要先了解。 了解以后再看经文中如何用心的部分：「若得五欲」，五欲指七情六欲，有这些色声香味的享受，会过得比较舒服，俗语说：「乞丐也有三年的好风光。」当我们生 活好转，渐入佳境时，就要注意了。
　　「当愿众生，拔除欲箭」，是希望一切众生，把这种贪都能除掉，才能「究竟安隐」。因为有贪欲，就不安稳（隐）。这里有几个重点，第一、「当愿众生」的 意义，看文意，是希望别人的意思，其实我们都是众生，自己也包括在内，即使是菩萨也是众生，十法界中，只有佛才是究竟的，其它都是众生。所以当愿众生，指所有的众生。
当愿众生是一种心量的展开
　　为什么要说「当愿众生」而不说「当愿我」，「当愿自己」或「当愿每人」？这是一种心量的展开，告诉我们，不要自己得了利益就忘了别人。虽然发此愿是很大的愿，我们也希望大家共襄盛举，共成菩萨，所以才说：「当愿众生。」意义就在此，一发愿就要训练我们的心量。
　　有很多同修念到愿代众生苦时，常常会将「众生苦」省掉，或是念的声音特别小，不敢当下承担。不发愿，所受到的苦更多，一发愿要代众生苦，菩萨与护法就来了，因为有苦，他们会帮你挑一些，你不发愿，那就自己挑吧！自己去氶担。
　　同样的道理，像我们发愿要进学校读书，义务教育三分之二的费用是政府负担，那些负担是从我们的税赋而来的，贫富各照所得缴税。不能说进学校要缴学费， 就不进去，那是你的损失。所以在发愿时，相当于这种情况，发愿做一件事，法界中历劫成就的诸佛、诸菩萨，会帮我们承担许多，这叫法如是故。我们不懂法的道 理所在，一看到发愿，就以为兹事体大，难以承当，要知佛、菩萨绝对护持你的，除非你的愿是为贪图自己的名利，那就没办法了。你的心真的是为众生的话，佛、 菩萨绝对帮你承担。
　　今天我们的福报很大，虽然我们的道场，没什么积蓄，但有大家的拥护，算是福报很大了。这些都是三宝的加持，释迦牟尼佛的感化，使得僧宝的形象优良，才 受到大家的拥护。所以，发愿进入菩提道，愿意来弘法，愿意利益众生，愿代众生受一切苦，三宝就会来加持。既然有如此宏愿，你就要修行；既然要修行，佛、菩 萨就会加持你，除非自己盲修瞎练，所以，「当愿众生」很重要，有他的真意深理在。
「拔除欲箭」，就是去除执着
　　「拔除欲箭」，欲指五欲，五欲射中我们的心，就会迷惑颠倒，会造种种的业。这里的欲，主要是指贪，五欲都是贪的范围，贪是一种很严重的毛病，像一支箭，要去贪，就要将射中我们的贪心之箭拔除。贪心是一种执着，一种习气、性癖。
　　「拔除欲箭」，就是去除我们的执着。执着的脾性要怎么除掉呢？即使一家人，习气都会差异很大，有的很爽快、有的很执着，不同习气造成人格发展的不一 样。执着的事物有很多种，一般人不是执着钱财，就是执着情感，任何人在任何地方，只要有执着，内心就会不安稳，经常要心想口说，这大部分是由于自己内心的 某种不平衡，有不平衡就会不安稳。
用静坐除去那执着
　　要如何确确实实除掉那个执着性？在修法中有一个方法，就是静坐。靠静坐如何拔除欲箭？当坐下来，姿态动作如何，无关紧要，重要的是训练自己不妄想、不空心静坐、提起正念、照得清清楚楚，这是第一个阶段。
　　其次，当我们的六根接触六尘境界，照得清清楚楚以后，该如何处置？例如坐了五分、十分钟以后，脚会开始酸麻，甚至腰酸背痛，躁痒难忍，这个感觉要很清 楚的知道，也就是清清楚楚的感觉到身体的某一部位已给我一个讯号，这里在酸、那里在痛，如果准备要移它，或动它，那个酸痛就会继续加深，但也会自然消失。
　　现在，看得清清楚楚，知道业力来了也去了，来来去去，一切是无常的，好的境界来也无常，一下子会过去。懂得这个大前提，到了中期，那些现象会消失，内心开始产生一种宁静感。开始进入第三阶段，这时你就要清清楚楚，身体以外，还有心理的变化。
　　凉风进来了，我感受得到，看得清清楚楚，就会知道风向对我们所坐的位置的关系，下次是否需要变动，以免受到风寒伤害身体。光线强弱对定力是否有影响， 自己会很清楚。不但如此，更会发现在静坐时，什么欲望、妄想，诸如关瓦斯、打电话、喜怒哀乐、贪瞋痴会逐渐显露出来，出现时也要看得清清楚楚。你会发觉这些东西不能执着。因为，这些都是无常，它来了，它去了，这种在内心里头来了又去，去了就已拔除，不再产生了，这就是修行的功夫。
　　为什么有人静坐能知天下事，当心静到某种程度，现象会现前，当什么都不执着的时候，什么境界都会现前，因为你已把欲箭都拔除了，实修就是这样，这是从行门下手。

我要报恩

22部

我要报恩

15部
南无无忧最胜吉祥如来
南无月光如来
南无如月光白色如来
南无威德庄严决定清净如来
南无金刚坚强消伏坏散如来

我要报恩

21部

我要报恩

21部

淡如水

随喜赞叹师兄！

我要报恩

12部

随念

南无善名称吉祥王如来
南无宝月智严光音自在王如来
南无金色宝光妙行成就如来
南无无忧最胜吉祥如来
南无法海雷音如来
南无法海胜慧游戏神通如来
南无药师琉璃光如来
南无宫毗罗大将
南无伐折罗大将
南无迷企罗大将
南无安底罗大将
南无頞你罗大将
南无珊底罗大将
南无因达罗大将
南无波夷罗大将
南无摩虎罗大将
南无真达罗大将
南无招杜罗大将
南无毗羯罗大将

常乐

师兄好棒

我要报恩

12部