若能眷纳我，甘心受万苦！（转），回家人老师在文章中曾提及的故事

至善佛缘

你见 或者不见我

我就在那里

不悲不喜

你念 或者不念我

情就在那里

不来不去

你爱 或者不爱我

爱就在那里

不增不减

你跟 或者不跟我

我的手就在你手里

不舍不弃

来我的怀里

或者

让我住进你的心里

默然 相爱

寂静 喜欢

甲乙丙丁

感恩师父师兄
阿弥陀佛

[ 本帖最后由 甲乙丙丁 于 2011-2-22 22:09 编辑 ]

至善佛缘

即使生活中遇到再大的挫折 你的内心因此而有所徘徊

但你不曾动摇对佛的信心

就是佛弟子对佛的承诺



即使有人伤害你

而你也无法做到没有一丝嗔念

但不用同样的方式去报复

就是佛弟子对法的承诺



即使在修行的道路上

遇到不同所谓的修行人

可能你无法认同他的行为

但你不用恶语攻击他

就是佛弟子对僧的承诺



设我今者有大火坑。尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥。其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼咤天。于彼时中。我身在上自坠而下。复有大火其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然。五热炙身其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节尽彼劫际。修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进。而不求于一切智也。

愿所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊于不可思议劫，于一念中将我此愿布及不可思议劫，永不舍此愿。



愿一切法界国土众生皆离七难，无有任何疾苦；

愿一切法界国土皆如西方极乐世界一样安乐；

愿一切法界国土众生皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜

愿法界、过去佛 现在佛 未来佛 常说般若波罗蜜 愿一切受持者 比丘 比丘尼 信男 信女 所求如意 常行般若波罗蜜

至善佛缘

佛法不能入世的最大障碍之一，就是没有把家庭问题处理好，因此造成了这样或那样的麻烦。


因此布施网将会花很大篇幅和很长时间，甚至于只要布施网存在，就会去探讨佛子们的家庭、婚姻、孩子等问题——如何圆融入世，如何能做到不负如来不负卿，还不负父母、子孙后代，以及成佛的这颗心。如何去找到这个契机点，这正是我们这一代人需要探讨并表述的。

        
             
这些都是因为只想自己修行，太自私，不知道家庭的另外一半也源于自性化现。

……        
在《宝髻经》大乘方便论的方便会中曾经有这样一个故事：众尊王菩萨劝一位爱他的姑娘发菩提心，当时佛陀就给他授记：成就如此悲心，虽然受了五欲，但是没犯重罪。这是因为众尊王菩萨以地大之心，娶这个女孩子的时候，功德已成。

        
修行并不是逃避，不是我独自成佛——只要众生有一个不成佛的，你就成不了佛。

        
佛陀在因地做释提梵志的时候，已经修行几百年了。有一次下山，被一个女孩拦住，佛陀说：不行，我已经修行几百年，不能因为你破戒。那个女孩就要自杀！她说：我长得这么漂亮，既然不能与你相爱，那我活着干嘛？并拿刀子把自己的脸戳出很多血。最后佛陀起大悲心，跟她做了12年的丈夫，而后又继续修行，因此功德而超越百千劫的生死重罪。



转摘于回家人老师佛化家庭系列答疑之一《佛子面对婚姻家庭的正确态度》

http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=74683



《大宝积经大乘方便会》中释提梵志的故事


大宝积经中的一段:


....阿难当知。行方便菩萨所摄眷属。终不堕三恶道。尔时众尊王菩萨。从空中下顶礼佛足。礼已白佛言。世尊。菩萨行于方便。若为一人起大悲心合集善法。若似犯罪若实犯罪。于百千劫堕大地狱。世尊。此菩萨堪受诸恶及地狱苦。以此善根愿不舍一人。


尔时世尊。赞众尊王菩萨言。善哉善哉。善男子。菩萨成就如是悲心。虽受五欲不犯重罪。离于诸罪及远一切堕恶道业。


善男子。我念过去阿僧只劫复过是数。时有梵志名曰树提。于四十二亿岁在空林中常修梵行。彼时梵志过是岁已。从林中出入极乐城。入彼城已见有一女。彼时女人见此梵志仪容端严。即起欲心寻趣梵志。以手执足即时躄地。善男子。尔时梵志告女人曰。姊何所求。女曰。我求梵志。梵志言姊。我不行欲。女曰。若不从我我今当死。


善男子。尔时树提梵志。如是思惟。此非我法亦非我时。我于四十二亿岁修净梵行。云何于今而当毁坏。彼时梵志强自顿抴得离七步。


离七步已生哀愍心。如是思惟。我虽犯戒堕于恶道。我能堪忍地狱之苦。我今不忍见是女人受此苦恼。不令是人以我致死。


善男子。尔时梵志又如是思惟已。还至女所以右手捉作如是言。姊起恣汝所欲。善男子。尔时梵志。于十二年中共为家室。


过十二年已寻复出家。即时还具四无量心。具已命终生梵天中。善男子。汝勿有疑。尔时梵志即我身是。彼女人者今瞿夷是。善男子。我于尔时为彼女欲暂起悲心。即得超越十百千劫生死之苦。善男子。汝如是观若余众生。由爱欲故堕于地狱。行方便菩萨由生梵天。是名菩萨摩诃萨行于方便。


——《大宝积经大乘方便会第三十八之一》

至善佛缘

把你捧在手上 虔诚地焚香

　　
剪下一段烛光 将经纶点亮

　　
不求荡气回肠 只求爱一场

　　
爱到最后受了伤 哭得好绝望

　　
我用尽一生一世 来将你供养

　　
只期盼你停住 流转的目光

　　
请赐予我无限爱 与被爱的力量

　　
让我能安心在菩提树下 静静的观想

　　
把你放在心上 合起了手掌

　　
默默乞求上苍 指引我方向

　　
不求地久天长 只求在身旁 轻轻地梵唱

　　
我用尽生生世世 来将你供养

　　
只期盼你停住 流转的目光

　　
请赐予我无限爱 与被爱的力量

　　
让我能安心在菩提树下 静静的观想　

　　
我用尽一生一世 来将你供养

　　
人世间有太多的 烦恼要忘

　　
苦海中飘荡着你 那旧时的模样

　　
一回头发现 早已踏出了红尘万丈

至善佛缘

http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=118790&pid=930643&page=1&extra=page%3D1

至善佛缘

世间自有双全法，不负如来定负卿 （转）

《相见何如不见时：仓央嘉措情诗传奇》  吴俣阳 著　　云南人民出版社　　2011年2月版　

书评署名：夏御风


关于仓央嘉措，我们了解的太多，而懂得的太少。当我们痴痴地念叨“世间安得双全法，不负如来不负卿”时，也许仅仅是把这种二难的诘问降格为一个爱情难题，而没有意识到其中的佛学大意和生命问题。



我们总是习惯性地根据自身的想象和需要来揣度、解读和取舍这位六世达赖的智慧话语，以至于我们一厢情愿地把他当作一个和苏曼殊一样风流的情僧，而忘了他其实是通过爱情这一永恒的人性载体，去验证生命之道和实践开悟的特殊努力。
   


桑田吉美诺布说，仓央嘉措最根本的教诲，就在于生命本身，不管它以什么相显现在我们眼前，都是我们最好的老师。



是的，仓央嘉措的美丽和意义，就在于这个“生命本身”。他的风流放荡，他字字惊艳的情诗，乃至于他赫然长逝青海湖的最后绝唱，都是在以不同的“相”诉说、追寻生命本身，以这种迥异于坐而论道和著书立说的奇异方式向我们传达关于生命道路的本真启示。
   


《相见何如不见时：仓央嘉措情诗传奇》，既是仓央嘉措的修行之书，也是传递他梵音智慧的布道之书。
   


佛的种子本就种在每个人的心中，能不能让其开花结果，则要看各人的修行。每个人都是佛，每一种物象，不管是山川日月，还是尘埃微粒，自我之外的万有，皆是成佛的缘起。如王阳明所言，无善无恶心是体。明了这一点，便知“春到花香处处秀，山河大地是如来”，便明“如来曾经是我身，如今无我是如来”。



仓央嘉措的暗示是：世间自有双全法，不负如来不负卿。因为如来本是卿，卿不过是如来所显示的万千相里的一个“相”而已。当你执迷于在如来和卿之间二选一的时候，当你意乱情迷甚至喊出“世间从无双全法，宁负如来不负卿”的时候，你实际上还在沉迷于这红尘滚滚的外在色相，把其看作了唯一的真相和归途。
   


《相见何如不见时：仓央嘉措情诗传奇》告诉我们：爱本身就是一种无望的执着。



法国诗人瓦雷里说，这世上的一切均有明天，唯独爱没有未来。为什么爱没有未来？因为爱就像海德堡的测不准原理，你没法掌控：你不知道它什么时候来，什么时候去；因为爱就像生命本身，既有在阳光下存在的权利，也有在黑暗中必然消亡的时刻。此时你为一个倾国倾城的女子柔肠寸断，乃至于想自杀殉情，一转眼，你又会移情别恋，爱上他人。这不是因为你薄情寡义、道德败坏，而是因为你也不能控制自己的心性，它就像流水，一直处于生发变化之中，每一次流动产生的荡漾，都会产生不同的生命故事，产生不同的爱的传奇。这就是生命本身。天地无常，世事无常，人心无常，这是事物所能拥有的最美好的本质，也是这世界美丽的源泉。
   


如果你真爱一个人，就要既接受这爱的盛大，也要接受它的变异，它的不确定，以及它的死亡。相爱之时心存感恩，相濡以沫，等到不再爱了，也不责备，不抱怨，不后悔。你会发现，爱，任何形式的爱，到最后，其实只剩下一个过程。你能拥有什么样的过程，并不取决于你爱的深浅程度，而是决定于你对待爱的态度。即是说，你把爱看成什么，它就会变成什么。
   


那些繁茂地生长着的事物，都具有一个虚无的躯体。不接受这一点，就会把爱变成一种占有、一种对决。事实上，我们已经把爱变成了对权力的争夺。因爱之名，我们强制他人成为我们自己，随意编排他人的未来，任意践踏不同异见、文化和风习。
   


真正的爱从来没有任何欲望，《相见何如不见时：仓央嘉措情诗传奇》如是说。叔本华也说，自己生活，也让别人生活。这句话可以作为爱的基本前提。爱的目的，不是为了让自己更好，而是让他人更好。爱一旦有了欲望，就不再是爱了，就变成了压迫和统治。爱，究其终极，就是要学会尊重、宽容和悲悯这荒凉宇宙里迟早要死亡的万事万物。我们与它们原为一体：我们的光，在它们身上得到折射；它们的悲哀，也能在我们生命的年轮上看到。
   


即使当我们爱一个美丽女人的时候，也能感受到生命本身的欢喜和哀婉。遗憾的是，我们的爱，总有企图，总有目的，总是为了得到。不是为了权钱名色而爱，就是为了自身的虚荣、他人的希望和社会的评价而爱。似乎，我们爱的，不是过于疯狂而毁灭别人，就是太过理性而牺牲了别人。除非我们放下欲望，放下要求，只敞开本心，安静地倾听内心真正的需求……
   


阅读仓央嘉措，进入他丰富多彩的人生长河，或许我们会幡然醒悟：爱不仅是狭隘的男欢女爱，也是个体生命趋向饱满的一种修行方式。




文章出处：http://lz.book.sohu.com/chapter-19889-115349305.html


http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=119186&extra=page%3D1&frombbs=1

开心自在

愿法界的一切众生内心充满无私的爱！愿无私的爱永远传播下去！

愿世界充满无私的爱，愿所有的家庭都成为幸福的佛化家庭，愿所有的佛子们团结一心共同弘扬大乘佛法，影响我们的因缘众生共同发愿往生西方极乐世界，同证菩提。

愿建立佛化家庭的佛子夫妻皆能以圆满的婚姻和家庭示现大乘佛法的入世精神，影响一切因缘众生学习大乘佛法，皆发大菩提心，习修甚深般若，外显家庭圆融，内守清净戒行，今生往生西方极乐世界，早日入无余涅槃。

愿法界一切幻众皆修习甚深般若，将无量劫来所有的六道情执皆速转为如来无我的慈悲，早证慈悲遍一切法界三昧，早证法身圆觉。

愿法界，愿过去佛、现在佛、未来佛，常说甚深般若波罗蜜，愿一切受持者，皆能幻法影响幻众，所求如意，常行甚深般若波罗蜜。

回向西方极乐世界

回向一切如来法身圆觉大寂灭海

至善佛缘

时我复更语彼女言。善女所说因缘。我今已知。汝可取我五百金钱与我五茎优钵罗华。两茎还汝。尔时彼女即答我言仁者童子。汝取此华。欲作何用。我时报言。如来出世。难见观逢。今既遭遇。欲买此华上然灯如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。种诸善根。为未来世求于阿耨多罗三藐三菩提。尔时彼女复语我言。我观童子。内外形容。身心勇猛爱法精进。汝必当得阿耨多罗三藐三菩提。摩那婆。汝若许我未得圣道。于其中间。生生世世。为汝作妻。若汝得道。我当剃除出家学道。求阿罗汉。为汝弟子。修沙门行。若如是者。我今与汝此五茎华。不者不与。我时复更语彼女言。善女我今此身是婆罗门。种姓清净。通达四种毗陀之论。我毗陀中作如是说。若人欲求阿耨多罗三藐三菩提。行菩萨行。彼人应于一切众生。生怜愍心安乐之心。所来求者。不应吝惜。乃至身命。亦须施人。况复所爱妇儿妻子。及余财物。不得悭贪。善女我今发愿求于菩提。为欲安乐诸众生故。怜愍救济一切众生。或有人来索我妻子。我以布施。汝爱恋心。若作障碍。则我割舍心愿不成。复于汝边。得无量罪。汝若作愿。能于彼时。一切所有资财宝物。我布施时。不作难者。我当许汝为我作妻。尔时彼女即语我言。摩那婆。假使有人。来向汝边。乞我身者。我亦不生悭贪之心。况复男女及余财物。我语彼女。必能如是。如汝所愿。许当来世与我作妻。是时彼女从我边受五百金钱。即授五茎优钵罗华。持以与我。其余两茎。为我布施与汝。同作未来因缘。复语我言。汝欲种植善根之处。将此二华散于其上。当愿共汝生生同处莫相舍离。


（云童子说：我拿五百金钱买你五支优钵罗花，两支你留着。女子问童子买花做什么用？童子回答：如来出世，难见难逢，我想买花供佛，以求未来成就无上佛果。女子说：我看您身心勇猛，爱法精进，将来一定可以成就佛果，您如果答应让我生生世世做你的妻子，到你成佛时度我出家学道，求阿罗汉，我就给你这五支花，否则不给。童子说：我所学的毗陀论中说，若人想求无上正等正觉，行菩萨道，应该怜愍救济一切众生，如果有人来求索，我会将财物、妻儿、乃至自己的身命都布施出去，如果因为你的爱恋，障碍了我布施之心，你的罪业就大了，如果你能发愿将来决不障碍我所做的一切布施，我就答应你做我妻子。女子答应了。然后，女子收下五百金钱，给了童子五支花，说：其余两支我送给你，愿我生生世世都和你在一起）



发表于 2010-12-28 13:46   
感恩本文发布者：一家人


布施论坛原帖全文：http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=114041&pid=891242&page=1&extra

至善佛缘

我的爱就是你的路

你的家就是我的家

无论回家的路有多遥远

你我一起走

爱不能等候你要勇敢抬头

你的家就是我的路

温暖心的决口

你我一路牵手