佛经与其它典籍互参对读选段

常随佛学

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（二十一）<八风吹不动>



诸比丘！须应败已生之利<得可意事、利益>而住，应败已生之衰<失可意事、减损>，已生之称<称道、赞美>，已生之讥<诽刺>，已生之敬，已生之不敬，已生之恶欲，已生之恶友而住。不败已生之利而住者，必生苦恼、热烦、诸漏；败已生之利而住者，如此不生苦恼、热烦、诸漏。不败已生之衰、称、讥、敬、不敬、恶欲、恶友而住者，必生苦恼、热烦、诸漏；败已生之衰、称、讥、敬、不敬、恶欲、恶友而住者，如此不生苦恼、热烦、诸漏。(南传律藏 小品) < “< >”为行间小注（下同）。>

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宠辱若<乃，于是>惊，贵大患若身<重视身体好象重视大患一样。富贵到来如同大病上身>。何谓宠辱若惊？宠{之}为下<得宠是卑下的；受宠表示卑下>，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？(老子)

不患人之不己知<君子求在我者，故不患人之不己知>，患不知人也<则是非邪正或不能辨，故以为患也>。……不患人之不己知，患其不能也。……君子病无能焉，不病人之不己知也。(论语)

公伯寮<鲁人>愬<诉>子路于季孙。子服景伯<子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何>以告，曰：“夫子<季孙>固有惑志于公伯寮<言其有疑于寮之言>，吾力犹能肆<陈尸>诸市朝<音潮。言欲诛寮>。”子曰：“道之将行也与<平声>？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”<虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。>(同上)

王阳明先生……曰：君子之学，务求在己而已。毁、誉、荣、辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。(人谱)

第八颂 诸法如幻……愿所行不受，八法<八风；为世间之所爱憎，能扇动人心，故名八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐>念垢染；知法如幻智，无执而解脱{愿此一切我所行，不为八法念垢染；以知诸法如幻智，无执离缚而解脱}。(修心八颂)

处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。了难境界、体难本妄，难亦奚伤?以患难为解脱。(十不求行)

隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。(小窗幽记)

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，随天外云卷云舒。(同上)

聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下安心，非图后来福报也。(郑板桥-难得糊涂)

既不要畏惧侮辱，也不要希求桂冠；赞美和诽谤，都平心静气地容忍；更无须和愚妄的人空作争论。(普希金-纪念碑)

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（二十二）<离恩爱>



母为世族本(茅屋{小屋})，妻名转生<死于此处，而生于彼处>族(巢窟{巢})，子{子嗣}俱是相属(藤蔓)，爱欲(渴爱)为坚缚(系缚)。我无有族本，亦无转生族，俱相属永断(我实无继系)，解脱一切缚。（《杂阿含》）<“{ }”中为同经它译文，“〔〕”中为《别译杂阿含》文，“( )”中为可对照的《相应部》文，“< >”为行间小注（下同）。>

非绳、锁、(镣、链，)名曰坚固缚。染污心顾念(期待)，钱财、宝(宝石耳环)、妻、子，是缚长且固，虽缓难可脱(往下拉的、柔软的、难解脱的)。慧者不顾念，世间五欲乐(舍断欲与乐，无期待的)，是则断诸缚，安隐永超世。（《杂阿含》）

若失若复得，于我心不乱。心计于得失，其心不自在。我今日定无，是故安乐住(是快乐的)。断欲离恩爱，而得安乐住。（《杂阿含》）

来者不欢喜，去亦不忧戚。于世间和合{舍}，解脱不染着。不染亦无忧，二心俱寂静〔舍除爱欲者，离垢清净行〕。我说是比库，是真婆罗门<净行、梵行，沙门>！【不喜旧妻来，不悲旧妻去。战胜离爱着，彼为婆罗门<说僧伽蓝尊者出家前之妻抱子至其房前，彼寂然不动>。】（《杂阿含》）<“【 】”中为《南传小部 自说经》相应文。>

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魏人有东门吴者，其子死而不忧。其相室<家臣>曰：“公之爱子，天下无有。今子死不忧，何也？”东门吴曰：“吾常无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？”(列子)

与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。(古诗源-盥盘铭)

鄙夫<庸恶陋劣之称>……其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣<许昌靳裁之有言曰:‘士之品大概有三:志于道德者，功名不足以累其心;志于功名者，富贵不足以累其心;志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也>。(论语)

孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。(围炉夜话)

君子……及其老也，血气既衰，戒之在得<贪得。圣人同于人者血气也，异于人者志气也;血气有时而衰，志气则无时而衰也;戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子自少至老，无非肆力于学，其大要在存理遏欲、消融血气之累而已。血气有盛衰，而此心随时而受役焉>。(论语)

失既不足忧，得亦不为喜。安贫固其然，处贱宁独耻？(戴舒伦-古意)

人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。(新约全书-马太福音)

长遭儿女<子女;男女>累，莫厌水云深。但乐西来意，尘劳久自沉。(古尊宿语录-云庵真净禅师)

亲方贪心如沸水，怨方嗔心似烈火;取舍皆忘痴黑暗，抛弃故乡佛子行。(佛子行三十七颂)

问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”(五灯会元-大随法真禅师)

僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“一条寒涧木，得力胜儿孙。”(五灯会元-开先照禅师)

有帆不挂树，无住坦然途。世态那堪恋？恩情尽属愚。(古尊宿语录-黄梅东山演和尚)

父之爱子自是至情，然天理自有个中和处，过即是私意。人于此多认做天理，不知已是有所忧患，不得其正。(人谱)

恩爱吾之仇也，富贵身之累也。(小窗幽记)

施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性、照德非常，德亦非实。以市德为弃屣。(十不求行)

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（二十三）<独行>



若无智善住，贤明之同行，不得交为友，则卓尔<高高直立样；超然独立>独行；如败弃国王，如森林中象。独行实殊胜<特异；绝佳>，不应友愚人。独行勿作恶，如象安稳林。(南传律藏 大品) <“< >”为行间小注（下同）>

若无同行伴，——善行富智虑，应如王弃国{征服的王国}，如象独行林。宁一人独行，不与愚为友。独行离欲恶，如象独游林。(南传小部 法句经) <“{ }”中为同经它译文>

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道不同<如善恶邪正之异>，不相为<去声>谋。(论语)

子谓颜渊曰:“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” <用之则为天下开太平，故曰行；舍之则为万世倡絶学，故曰藏。> (同上)

夫流遁<流荡逃遁>之志，决绝<弃世绝尘；决通诀>之行，噫，其非至知厚德之任与！(庄子)

泉涸，鱼相与处于陆，相呴<音许，慢慢呼气>以湿，相濡<沾湿>以沫，不如相忘于江湖<与其不足而相爱，岂若有余而相忘>。(同上)

鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定<所造虽异，其于由无事以得事，自方外以共内，然后养给而生定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也>。故曰:鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术<各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也>。(同上)

智者君抛我，愚者我抛君。非愚亦非智，从此断相闻。(寒山)

安得舍罗网，拂<音服；拂拭，掸除>衣辞世喧。悠然策藜杖<用藜的老茎做的手杖，质轻而坚实>，归向桃花源<典出陶潜《桃花源记》>。(王维-菩提寺禁口号又示裴迪)

道本无为只在人，自行自住岂须邻？坐中便是天台<天台宗>路，不用渔郎更问津<典出陶潜《桃花源记》>。(王阳明-临别方叔贤四首 其四)

交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因、于情难强，情乃依缘。以弊交为资粮。(十不求行)

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（二十四）<舍胜败>



战胜增怨敌，败苦卧不安。胜败二俱舍，寂静〔安睡眠〕(胜利招致怨恨，败北者睡不好，舍断胜与败后,寂静者睡得安乐)。（《杂阿含》） <“〔 〕”中为《别译杂阿含》文，“( )”中为可对照的《相应部》文。>

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人胜我无害，彼无蓄怨之心。我胜人非福，恐有不测之祸。(小窗幽记)

不作风波于世上，自无冰炭到胸中。 (同上)

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（二十五）<莫觅他人短>



若见他人过，心常易忿<讥嫌>者，增长于烦恼；去断惑远矣。(南传小部 法句经)

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地势坤<上下坤。地形不顺，其势顺>。君子以厚德载物。(周易-象传)

雷雨作，解<震上坎下。音泻；缓>。君子以赦过宥<音又；宽恕、饶恕>罪。(同上)

你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。(新约全书-马太福音)

不怨天，不尤<责备；怪罪>人。下学而上达。知我者其天乎！<不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。>(论语)

有颜回者好学<学以至乎圣人之道也>，不迁<移>怒<怒于甲者，不移于乙；在物不在己，故不迁。喜怒在事，不在血气。可怒在彼，己何与焉。如鉴之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有>，不贰<复>过<过于前者，不复于后；有不善未尝不知，知之未尝复行。学者约其情使合于中，正其心，养其性而已>。(同上)

躬自厚<责己厚，故身益修>而薄责于人<责人薄，故人易从>，则远怨矣<所以人不得而怨之>。<君子尽其在我而已矣，人有不及可以情恕，非意相干可以理遣，何过督之有？此君子所以一体天下而无怨也与。>(同上)

伯夷、叔齐不念旧恶<清者之量>，怨是用希<孟子称其‘不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。’其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也>。(同上)

子贡方比人。子曰：“赐也贤乎哉<疑辞>？夫我则不暇。”<比方人物而较其短长，虽亦穷理之事，然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。乌得为贤方人？为贤正欲其反观自镜，深自引愧以为进徳之地云耳。>(同上)

无嗔即是戒，心净即出家。(五灯会元-天台拾得)

莫觅他人短，唯思自己长。处身谦让性和光<谓才华内蕴，不露锋芒；葛洪《抱朴子》‘内宝养生之道，外则和光于世’>。与物无私，心地得清凉。(尹志平-悟南柯)

不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶！三者可以养德，亦可以远害。(菜根谭)

持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹<音如，本义：吃；包含、容纳、忍受>纳得。与人不可太分明，一切善恶贤惠，要包容得。(同上)

炎凉之态，富贵更甚于贫贱。妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。(同上)

求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。(围炉夜话)

一恕字是接物之要，所以终身可行也。(同上)

恶恶太严，终为君子之病。(同上)

一友每易动气责人。阳明先生曰：学须反已；若徒责人只见人不是；若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？(人谱)

包容别人时，双方的问题就解决了。(圣严法师)

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（二十六）<修行软下心>



若能离瞋慢，修行软下心；然后于我所，修行于梵行〔窒师<比丘名>汝今于我所，宜应断瞋及憍慢，习行诸善修梵行〕(降伏忿、慢、悭<躲避(与他人分享自己所得)和吝啬>，低沙<尊者名>住梵行{有愤怒、慢、轻蔑之调伏，则梵行被遵守})。（《杂阿含》） <“{ }”中为同经它译文，“〔〕”中为《别译杂阿含》文，“( )”中为可对照的《相应部》文，“< >”为行间小注（下同）。>

〔除〕凶恶瞋恚，而得安隐(睡)(杀<灭除>忿{切断愤怒后}最乐眠{睡得安乐})。灭彼苦种子，心得无忧畏(杀忿无有悲{不忧愁})。（《杂阿含》）

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君子泰<安定平和；循理，故安舒>而不骄<矜肆>，小人骄<逞欲>而不泰。 <道充而泰，气盈而骄。> (论语)

君子……泰而不骄……君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎<仁则无一物之不体，无一事之不贯，便是无敢慢，盖严密之极为安舒，何至以骄侈逸豫病天下乎？故泰而不骄在心，为无敢慢在貌，即为荘莅正衣冠尊瞻视恭己之象也>？(同上)

君子……忿思难<去声，则忿必惩>……(同上)

山上有泽，咸<兑上艮下>。君子以虚受<容纳>人。(周易-象传)

明入地中，明夷<坤上离下>。内文明而外柔顺，以蒙大难，……晦其明也。(周易-彖传)

我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。(新约全书-马太福音)

凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容 (新约全书-以弗所书)

爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。(新约全书-歌林多前书)

不要志气高大，倒要俯就卑微的人。(新约全书-罗马(人)书)

安详是处事第一法。谦退是保身第一法。涵容是处人第一法。洒脱是养心第一法。(小窗幽记)

富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。(同上)

天运之寒暑易避，人生之炎凉难除。人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。(菜根谭)

十分不耐烦，乃为人大病。一味学吃亏，是处事良方。(围炉夜话)

万思默曰：人心惟危，故易动；易动，故有一种躁率粗犷之气，不觉发来与物相忤，所以虽向好事，动多凶悔吝。道心惟微，微便细腻。圣贤兢兢在微处用功，所以气平色和，动必安详而吉。(人谱)

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（二十七）<忍恶报善(1)>



帝释<三十三天之主>语：“不以畏故忍，亦非力不足；何有黠慧人，而与愚夫对(竞)(像我这样的智者怎么会与愚者纠葛呢)〔我以胜智自修忍，愚者浅识智无及，而常诤讼心不息；若我以力用禁制，与彼愚者同无异〕？见愚者瞋盛，智以静默伏〔我观制禁愚，莫过于忍默；瞋恚炽盛时，唯忍最能制〕；(寂静于正念{知道对方已被激怒后，他正念地平静下来}。【汝若自默然，如一破铜锣，已得涅槃路，于汝无诤故。】己利胜者{最高利益}中，无有胜{更高于}忍辱。有力忍无力{弱者}，此云最胜忍。)知彼瞋恚盛，(正念静己人〔见他瞋恚盛，但能行默忍，彼瞋自然灭，不烦刀杖力〕。)自利亦利他，(双方之医师{治疗两者}。)”

佛告诸比丘：“汝等比丘正信、非家、出家学道，亦应如是行忍，赞叹于忍，应当学〔若能修忍，及赞叹者，是出家法〕(如果天帝释会是忍耐与柔和的称赞者，那么，比丘们！这里，你们在这么善说的法律中出家，应该有超出多少的相同忍耐与柔和呢)！”（《杂阿含》）<“{ }”中为同经它译文，“〔〕”中为《别译杂阿含》文，“( )”中为可对照的《相应部》文，“【 】”中为《南传小部 法句经》相应文，“< >”为行间小注（下同）。>

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……小不忍则乱大谋<小不忍似谋而乱谋；顾小则失大，大谋莫决，能无乱乎>。(论语)

纪渻<古同省>子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应影响。”十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”(列子)

你不可为恶所胜，反要以善胜恶。(新约全书-罗马(人)书)

我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。(同上)

一忍可以支百勇，一静可以制百动。(苏洵-心术)

吾以如子护养人，彼若视我如怨仇；犹如母对重病儿，倍悲悯是佛子行。(佛子行三十七颂)

待小人宜敬，敬心可以化邪心。(围炉夜话)

君子无过行<错误的行为>，小人嫉之亦不能容。可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切<激烈直率>也。(同上)

人与人之间的相处之道，需要沟通；沟通不成则妥协；妥协不成时，你就原谅和容忍他吧。(圣严法师)

山不转路转，路不转人转，人不转心转。(同上)

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（二十八）<忍恶报善(2)>

富楼那白佛言：“我欲于西方输卢那<富楼那出生国>人间游行。”佛告富楼那：“西方输卢那人凶恶、轻躁、(粗暴、)好骂、毁辱(辱骂、诽谤你)，当如之何(你将怎么想)？”“我作是念：虽于我前凶恶、(粗暴、)好骂、毁辱我，犹尚不以手(掌、拳)、石(土块)而见打掷。”“复当以手、石打掷者，当如之何？”“虽以手、石加我，而不用刀(刀剑)杖(棍棒)。”“若当彼人脱以刀杖而加汝者，复当云何？”“虽以刀杖而加于我，而不见杀。”“假使彼人(以刀)杀汝者，当如之何？”“当作是念：有诸世尊弟子，当厌患身。彼西方输卢那人于我朽败之身，以少作方便，便得解脱(我乃不求而得)。”“善哉！汝善学忍辱(具有此自调与安息{具备这调御与寂静})，汝今堪能于输卢那人间住止(将能住在…)。” （《杂阿含》） <“{ }”中为同经它译文，“( )”中为可对照的《相应部》文，“< >”为行间小注（下同）。>

若人打骂不还报，于嫌恨人心不恨，于瞋人中心常净，见人为恶自不作。(摩诃僧祇律大比丘戒本)

能忍打与骂，而无有瞋恨。……于憎怨人中，我等无憎住。(南传小部 法句经)

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……大小<大事看小；变大为小>，多少<多事看少；化多为少>，报怨以德。(老子)

子曰：“参<曾子>乎！吾道一以贯<通>之。”曾子曰：“唯<应之速而无疑者也>。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠<尽己；以己及物，仁也；天道>恕<推己及物；人道>而已矣<竭尽而无余之辞>。” <一贯之道即天地之道，非圣人所得而私也。圣人自任以为吾道者，圣人从自己心上看出，此道满盘流露、一实万分、盈天地间万事万物各有条理，而其血脉贯通处浑无内外人已感应之迹，亦无精粗大小之殊，所谓一以贯之也。一本无体就至不一中会得无二无杂之体，从此手提线索一一贯通，纔有壅淤、便与消融，纔有偏枯、便与圆满，时时澄彻，处处流行，直将天地万物之理打合一处，亦更无以我合彼之劳，方是圣学分量。一贯之宗本之大易。然不必作一贯解，说是一贯反属安排，此盖圣人就自己心上言：心无死地则曰贯，无所不贯则曰一；以贯之非以一贯万也，一以贯之便还他天地自然本色，故曰：天地无心而成化，圣人有心而无为。> (论语)

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎<可谓善学矣>？”子曰：“其恕<如心为恕，心合是这样，还他这样>乎？己所不欲，勿施于人<言举斯心推诸彼而已矣>。” <恕之一言终身可行，即忠恕一贯之旨。> (同上)

子路问强，子曰：“……宽柔以教<含容巽顺以诲人之不及>，不报无道<横逆之来，直受之>，南方之强也<以含忍之力胜人为强>；君子居之。……故君子和而不流，强哉矫<强貌；诗曰：矫矫虎臣是也；这才是真强啊>；中立而不倚<偏着>，强哉矫……<所以抑其血气之刚、而进之以德义之勇>”(中庸)

子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰： “人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而己耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。”诗曰：“人之无良，我以为兄。”(韩婴-韩诗外传九卷)

忍之须臾，乃全汝躯。(古诗源-书锋)

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。(苏轼-留侯论)

欲享善乐之佛子，一切损害如宝藏<很多人无缘无故地害你时，不应有丝毫的怨恨心，应当看成是自己修忍辱度的善缘>；故于众生无怨心，修忍辱是佛子行。(佛子行三十七颂)

不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。(新约全书-彼得前书)

你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。(新约全书-马太福音)

只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。(新约全书-路加福音)

不要以恶报恶……(新约全书-罗马(人)书)

逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。(同上)

第四颂 愿惜此宝<正行殊胜、安住于无缘空性中修安忍>：性恶之有情，猛烈罪苦迫；见时如遇宝，难得愿珍惜<回向殊胜、将此功德回向给他们>{秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫；见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝<怨敌就是无穷无尽的宝藏>}。(修心八颂)

第五颂 自受亏损：他人以妒心，非理谤辱我<因受业力的支配来伤害我，如不得已生病一样>；恶言我取受<这是我的业力，我应该对他们生起大悲怜悯之心>，胜利愿献他<甘受其报，用来转为道用，增上自己的修证功德，进而对众生生起感恩报恩之心>{他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等；亏损失败我取受，愿将胜利奉献他}。(同上)

第六颂 视害为师：吾昔益某人，并曾寄厚望；彼虽妄加害，视如善知识<导我于善道者>{吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望；彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识}。<只有在经历最悲剧性的环境中，你才能发展真正的力量。谁教你这一点呢？不是你的朋友，不是你的上师，而是你的敌人。>(同上)

语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味，如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？(菜根谭)

于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世、观人妄为，人但酬报。以逆人为园林。(十不求行)

被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我必怨恨滋生。受抑能忍、忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。(同上)

常随佛学

佛经与其它典籍互参对读选段

（二十九）<慈悲>



你们舍断心的染污、慧的减弱之五盖后(善摄其心，住四念处)，以与慈俱行之心(心与慈俱)遍满(善修习充满)所有一切世间而住，以广大、无量、无怨{怨恨}(嫉)、无嗔{恶意}之心遍满而住；以与悲俱行之心……（《相应部》） <“{ }”中为同经它译文，“( )”中为可对照的《杂阿含》文。>

心与慈俱、多修习，于净(慈心解脱者以清净为)最胜。悲心修习、多修习，空入处(以悲而心解脱者以虚空无边处为)最胜。（《杂阿含》） <“( )”中为可对照的《相应部》文。>

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君子所以异于人者，以其存心也<存于心而不忘>。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人<此仁、礼之施>。(孟子)

慈悲没有敌人，智能不起烦恼。(圣严法师)

用智能处理事，以慈悲关怀人。(同上)

以智能时时修正偏差，以慈悲处处给人方便。(同上)

烦恼消归自心就有智能，利益分享他人便是慈悲。(同上)

常随佛学

佛经与其它典籍互参对读选段

（三十）<不害>



若身不杀害,口.意{心}亦俱然,是则为离害,不恐怖众生(凡不以身.语.意伤害他人者,他确实是无害者)。（《杂阿含》） <“{ }”中为同经它译文，“( )”中为可对照的《相应部》文。>

不害一切众生。于一切世间作慈心色像。（《杂阿含》）

慈心无害想,〔不挟怨憎心。〕心常无怨结,是则生天<天界>路。（《杂阿含》） <“〔 〕”中为《别译杂阿含》文，“< >”中为行间小注(下同)。>

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人皆有所不忍<恻隐羞恶之心,人皆有之,故莫不有所不忍.不为,此仁.义之端也>,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也<然以气质之偏.物欲之蔽,则于他事或有不能者。但推所能,达之于所不能,则无非仁.义矣>。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿踰<穿穴.踰墙,皆为盗之事>之心,而义不可胜用也。(孟子)