大佛顶首楞严经五十阴魔浅释（宣化上人讲述）

至善的爱

二十一
【注二一】上人于一九八九年五月补述



    居士：上人、各位法师、各位善知识，我讲一段跟大家修行比较有切实关系的。



    在受阴尽的时候，往往会产生贪爱善巧方便，要契合天理，要契机，要化众生的急躁心。这种急躁心产生以后，会有一些现象。好像着天魔以后，有一些没有看过经书的人，往往会说很多经文。



    在台湾有很多修行者——我讲修行者比较好听——他本身所看的经书很有限，本身所受的戒体，可能已经破坏了。但是他因为要得到善巧方便，看人家讲经说法有很多的信众，他很高兴，希望自己也能够快一点发智慧，可以快快讲经说法给很多人听。这种心理产生以后，在禅坐中就会着魔，你看现在很多人很会讲经，这其实已经是着魔的现象了。



    如果他持戒很严，持咒或诵经很勤，又很用功的话，这个人或许就不会有这种现象。如果你看他本身平时持戒不很好，又不诵经礼拜，可是他一上台闭目养神——不只他这个讲的人，我们听的人，到了那个道场以后，跟着起了妄想心，三天两天以后，听的人也可以讲得很好，根本不用学经。



    我认为大家在上人的道场，应该是不会这样；如果到其他的道场，护法神又不很护法，本身又起妄想贪着，这种现象多半发生在喜欢禅坐的人身上；如果不习禅的人，这种现象不太会产生。像台湾有的老太婆，她本身一个字也不懂，但是三天、五天之后，她毛笔字可以写得比吕居士漂亮得多，这种情形我看得多了。几天以后，马上即身成佛，真的是“即身成佛”了！三天前她不会讲经，三天后讲经讲得很好，这种很奇怪的事情都会产生的。



    这就是为什么现在正法大家都不学，要学邪法。这种人你跟他讲佛法，他不听的。我们了解这种现象可能比较切实一点，在这道场的人可能都不会这样，但是在外面就要小心。



   上人：这都是有狐狸精在那儿附身了，这都叫飞精附人。



   是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。



   “是人愚迷”：这个人也是愚痴到极点了，“惑为菩萨”：疑惑魔著的这个人就是菩萨了。“绵爱其心”：绵也就是绵密，对着这个魔绵密地生出一种爱心来。“破佛律仪”：所以把佛的律仪也都破坏了，不守了“潜行贪欲”：偷偷地就行这个淫欲。



    口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有。真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。



    “口中好言”：这种魔，他的口里头欢喜说什么呢？他有一种说法，他欢喜说：你光是学佛，你可知道佛是怎么一回事？“佛有大小”：佛也有大的佛，也有小的佛；也有老的佛，也有少的佛；“某佛先佛”：又有先佛——先前的佛，“某佛后佛”：又有后来成的佛；“其中亦有真佛假佛”：那么在佛的里边，也有真佛，又有假佛，魔王说自己就是真佛，那个佛就是假佛，“男佛女佛”：又有男佛，又有女佛。



    所以，他说男女交媾这种情形，就是造就佛呢，就是成佛的根本，就是菩提心，他就这么样讲的。所以把人都迷住了，这一班人说：“喔！成佛原来这么成的啊！”所以拼命就恣行淫欲了，豁出命都不要了，就行淫欲。



    “菩萨亦然”：他说菩萨也有大菩萨、小菩萨；也有男菩萨，也有女菩萨。其实除非你没有成佛，你若成佛，就都是男的，没有女的了；你成菩萨也都是男的了，也没有女的。观音菩萨为化女人，所以他变现女人身。



   “其人见故”：这个人见他这么样说，于是乎也就相信了。说：“这对啊！这讲得对！观音菩萨，我看他都是女人身嘛！这是很现成的一个证明嘛！”其实他不明白佛法，观音菩萨他也不是男人，也不是女人，他是随类应机而化，化度众生。



   在这个地方，就很难分别清楚，什么是菩萨化现的，什么是魔化现的，不容易分。因为魔也有那种的神通，也可以变化，那么你怎么知道他是魔呢？你就在他有淫欲心、没有淫欲心上分别；在他有贪心、没有贪心上分别，就在这个地方分别。“洗涤本心，易入邪悟”：把他自己本来修行那个真正的正心洗了，改变了，就变成邪悟了。



    此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。



    “此名魅鬼”：这个就是一种魇魅鬼，魑魅魍魉这种鬼。“年老成魔”：他也是经过时间久了，就变成一种魔。“恼乱是人”：来恼乱这个修定的人。“厌足心生”：时间久了，他生一种厌恶的心。“去彼人体”：就离开这个人的身体了。“弟子与师俱陷王难”：于是乎徒弟和师父，都被国家的法律管住了，把他们抓去圈到监狱里。



    汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。



    “汝当先觉，不入轮回”：你应该先先地觉悟，首先你要觉悟，不入魔王这个轮回。“迷惑不知，堕无间狱”：如果你没有智慧，你不明白、不知道，将来就会堕无间地狱的。



    又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化。性之终始。精爽其心。贪求辨析。



    “又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中”，“心爱根本”：他心里生出来一种想要学这个物理学的心。心爱根本，就是想要学物理，所以就“穷览物化”：他要研究物理这种的变化，“性之终始”：这个物理的开始和终点，是怎么回事。“精爽其心”：他的心里头精益求精。爽，就是要明白。“贪求辨析”：贪求要辨别而分析这个物理。



    尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。



“尔时天魔”：在这个时候，天魔一看，“哦！你生出这个贪心来，好东西！我现在就要叫我一个眷属来收拾你啰！”于是，“候得其便”：得到这个机会了。“飞精附人”：又派他的眷属，来附到人的身上。“口说经法”：说这经典，说这个魔王的法。



【注二二】 上人于一九八三年一月补述



    弟子：看所有想阴的境界，前面都有一段说：“受阴虚妙，不遭邪虑。”这个不遭邪虑，是指的什么意思？是说他没有邪知邪见？还是说他没有不正当的念头？这个修行人到这个地步的时候，他的修行到了什么境界？



   上人：“受阴虚妙”：这个“虚”才能“妙”，“妙”才能“虚”。受阴有这个境界，觉得很自在的。“不遭邪虑”：这个遭是遭遇到。譬如你在这个受阴里头已经有功夫了，本来不会遭遇到，但是你还无缘无故就遭遇到邪虑。这个邪虑就是外边的贼，外面的邪魔鬼怪来了。本来不遭这些个东西，可是不遭这个东西，最后他生出一种或者爱，或者有所求，或者有所贪、有自私心、有自利心。有这个老毛病犯了，所以他就遭了。他如果没有这个老毛病，继续往前去，你若明白一切的境界来了，都不被它所摇动，这就不遭邪虑了；你一被它所转动了，就遭了。



他本来说是不遭这个邪虑，怎么又被转动了呢？这岂不是矛盾吗？不是！就因为你开开那个贼的门了，生出一种爱欲心！潜行贪欲，那个”潜”就是偷偷的，偷偷摸摸地去做这个不净行，不守规矩，不守戒律。他说戒律有什么关系啊，他就是自命已经开悟了。所以我告诉你们，我为什么不敢不守规矩呢？可以说我没有开悟，所以我不敢不守规矩。

至善的爱

二十二
其人先不觉知魔著。亦言自得。无上涅槃。来彼求元。善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃。菩提法身。即是现前。我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身。常住不绝。都指现在。即为佛国。无别净居。及金色相。


   这真是佛了，这真是所有的人都是佛了，这个魔就是这样讲法。


    “其人先不觉知魔著”：其人，被魔所附这个人。他也不知道自己着了魔了，因为着魔的时候，他自己就迷迷糊糊，没有知觉了。完全是魔王来替他做全权代表，替他讲话了。“亦言自得，无上涅槃”：也说自己得无上涅槃了，得到涅槃的妙果。


    “来彼求元善男子处”：求元，就是求这个物的本元。到求物理始终这个人的地方，“敷座说法”，“身有威神”：这个魔王，他身上有一种威神，这威神怎么样啊？“摧伏求者”：他能把求元这个善男子摧伏了，摧伏这个求者。“令其座下”：令这个人和座下的人，“虽未闻法”：虽然在没闻法的时候，就“自然心伏”：心里已经都佩服了，心里已经降伏了。


    “是诸人等”：这一切的人等，“将佛涅槃、菩提法身”：他拿着这个佛的涅槃、菩提法身，就说“即是现前我肉身上”：他说，什么叫菩提涅槃那？就是现在我这个肉身上，”“父父子子递代相生”：父亲生儿子，儿子又做父亲，父亲又生儿子，这么代代相传，一代一代地生下来，“即是法身常住不绝”：他说这就是不坏的法身，常住的法身。“都指现在即为佛国，无别净居及金色相”：这个就是说的现在嘛！就这样子，说现在就是佛国，再没有其他的净土可住的，和金色相。他就这么样，说那都是假的。因为他有鬼气，有魔气。我不是常说魔里魔气的吗？有这股魔气，他讲出话来，大家都着了他这个魔，被他迷住了，所以都相信他。


    其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。


   “其人信受”：这一些个人，听他这样一说，哦！就说这个有道理，讲得不错呀！父亲生儿子，儿子又生儿子，这一代一代相传，就是常住不坏的嘛！这就是法身，哦！原来如此，所以大家都相信了。“亡失先心”：把以前的正知正见都失去，都没有了，没有正念了。你看，人信魔王的道，比信真正的法，信得厉害。魔王这些个旁门左道、邪魔外道，叫这个人：“啊！你做这个，你做那个。”他不敢不做的。那个真的叫他做一件事情，他就将信将疑的。


    这魔王因为有那股魔力，把你迷住了，所以他说什么你信什么。你若叫魔王来讲这个经，他才不讲呢！为什么呢？如果他这一讲啊，把魔王的本相都露出来了，他就是这个样子，所以他不会讲这个经的。为什么我说，在美国他们就算懂佛教，你让他讲一讲这个经，他不敢讲的。一讲，把他本来的面目都揭穿了，所以他就怕了。我告诉你们，为什么你们到那地方去开会，他们也怕，也就是这个道理。


   “身命归依”：身心性命都归依这个魔王了。“得未曾有”：从来没有。“是等愚迷”：这一等的人，真是可怜得很。“惑为菩萨”：他以为这个魔就是个菩萨。“推究其心”：就跟着这个魔王，来学他的魔术。”破佛律仪”：他就不守佛的戒律了。”潜行贪欲”：偷偷地去行那个淫欲、贪欲去了。


    口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提。涅槃真处。彼无知者。信是秽言。


    你看这个魔王多厉害！他“口中好言，眼耳鼻舌皆为净土”：他说眼耳鼻舌身意这六根，就是净土。净土法门，你到什么地方找去啊？这个就是净土法门。


    “男女二根”：男女这两根，“即是菩提涅槃真处”：这就是菩提的种子，涅槃的真处。你看，讲的这个！“彼无知者”：这无知无识，一点智慧都没有的这个人，一听说，“啊！这真是见所未见，闻所未闻，原来这个就是菩提涅槃。”于是乎，他就命也不要了，就往死路上跑，拼命去跑，不要命那么跑。“信是秽言”：信这一种不清净的话，污秽的话。


    此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。


    “此名蛊毒、魇胜恶鬼”：这个名字就是那蛊毒鬼和魇胜恶鬼。魇魅，这不是有个魇魅鬼？那个鸠槃茶就是这个鬼。这个蛊毒鬼和那个魇魅鬼——魇胜恶鬼，“年老成魔”：成了魔了。


    “恼乱是人”：他来恼乱这个修定的人，“厌足心生”：时间久了，他也生一种厌足的心了。“去彼人体”：离开这个人体，“弟子与师俱陷王难”：这个弟子和师父一起都受国法的限制和干涉，被抓去坐监狱。


   汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。


   “汝当先觉”：你应该先先地觉悟，“不入轮回”：不要落到魔王的圈套里，堕落这个轮回去。


    “迷惑不知”：如果你迷惑，不知道，不明白，将来一定会“堕无间狱”的。


    又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。


    “又善男子”：这个修定的善男子，“受阴虚妙”：在受阴中得到一种虚而微妙的境界，“不遭邪虑”：这时候，不会再有邪魔外道来到他身上，来入他的心腑了。


    “圆定发明”：他这时候得到一种圆定发明，“三摩地中，心爱悬应”：在这个定中，突然间，他心里就生出一种爱欲。爱欲什么呢？爱欲悬应。什么叫悬应呢？就是不论相离多远，也可以知道。好像现在在三藩市，想要知道纽约的事情，那么也就知道了，这就叫悬应。


    “周流精研”：他周而复始地那么精研，精益求精，研究这个悬应的问题。“贪求冥感”：贪求默默中就有感应。好像在三藩市这儿一打坐，就看见纽约的亲戚在做什么，朋友在做什么，或者说什么话，看得清清楚楚。到时候去一调查、一证明，果然是丝毫不错的，这就叫悬应，他欢喜得到这种神通。


    尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。


   “尔时天魔”：这时候天魔一看，你这个定力将要成就了，所以他就生了一种妒忌心。于是乎，就派他的魔子魔孙到你这个地方来，“候得其便”：等着你有了漏洞，有隙可乘，就“飞精附人”：这个魔子魔孙，就附在人的身上，“口说经法”：口里就讲经说法。

至善的爱

二十三
其人元不觉知魔著。亦言自得。无上涅槃。来彼求应。善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身。如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师。本善知识。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。
啊！这真危险。
“其人元不觉知魔著”：被魔附到身上的这个人，他自己也不知道他着了魔了，“亦言自得无上涅槃”：所以他就说自己得着无上涅槃了。这未证言证，未得谓得；他没得到这无上涅槃，他说得到了。
“来彼求应善男子处”：来到生出一种贪心，贪求冥感、冥应这个人的地方。“敷座说法”：他也安排一个座位，就说法了。
“能令听众”：有魔的这个人，能使令这一班的听众，“暂见其身，如百千岁”：暂时间的，你们要知道，这不是永远的。啊！这个人就好像一百岁、一千岁这么样一个老人。这些个听众看见他这么大年纪，鹤发童颜，喔！这真是个老修行、老比丘了。
“心生爱染”：爱，就是爱慕；染，也是一种染污。有爱就有染，有染，这就是不清净了，这叫染。“不能舍离”：这一班听众，日夜都要陪着这个魔在一起，为什么呢？因为魔有这个迷人的力量，所以他就把这班人都迷住了！
“身为奴仆”：这就亲身给他做奴、做仆。“四事供养”：四事是什么呢？就是饮食、衣服、卧具、汤药。饮食，就是吃的；衣服，就是穿的；卧具，就是棉被或者褥子之类的；汤药，就是医药。“不觉疲劳”：如果需要这四事供养，这班人也不觉厌烦，不觉疲倦。
【注二三】上人于一九八三年一月补述
教她做什么，她就做什么，不是单单四事供养，不是饮食、衣服、卧具、汤药这么简单；她都要以这个身心性命来供养他，都要和他行淫欲。所差的地方就在行淫欲这个地方，有淫欲，这都是邪的；没有淫欲，那才是正的。你什么时候也不可以听那个人说：“开悟了，什么都可以干了，也可以行淫欲了。”这简直地这是大魔王、大魔王、大魔王说的话。你不开悟，不守规矩，那是你不懂；你开悟，你懂了，却明知故犯，再不守规矩，不守戒律，那你开悟，开个什么悟？变成开倒车，往回走了。
所以现在的人不研究那个真理，只知道，噢！开悟了，人家说开悟了，不需要守什么规矩，也就跟着这样说：唉！不需要守规矩了，他开悟的了，抽烟、喝酒、玩女人，什么都干了。
所以最要紧的地方，就是有一个淫欲，他有淫欲心，尽行不净行，这就是魔；他不贪钱，没有淫欲，那就是真的。
他专门公开对大家这么讲：哦！你前生是我的什么太太啊，是我的娘娘啊，你是我的什么啊，我做过皇帝啊，你怎么样怎么样子。公开对大家这么讲，就引诱人生这种淫欲的心。他公开讲就变成去骗人，去攀缘。
为什么呢？你看，真是修道的人，真正的佛弟子，没有人这么样真正地亲近他、供养他。这个魔因为有一种迷人的力量，所以人人就都接近他、欢喜他。
“各各令其座下人心”：那么每一个、每一个魔附身的人，都令在他座下听法的人心，“知是先师本善知识”：迷得这些个人怎么样啊？自己就知道：“哦！这是我前生的师父。”自己就这样子，“啊！善知识！这个真是善知识啊！是我以前的善知识啊！”“别生法爱”：就生了一种法爱，“枯如胶漆”：和这个魔就黏如胶漆，如胶似漆，黏到一起了。“得未曾有”：从来也没有这样子的。
是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。
“是人愚迷，惑为菩萨”：这个人愚痴到极点，是又愚痴，又迷惑，以为这个能变化的，就是佛菩萨了。那狐狸精也会变化，妖魔鬼怪都会变化。他没有想到，这个会变化，不一定是菩萨，也不一定是佛。你有什么善根，能遇到真菩萨、真佛？这个人就“亲近其心”：亲近这个魔附到身上的人，“破佛律仪，潜行贪欲”：怎么知道那是魔呢？主要地就因为他破佛的律仪，所以偷偷地就行淫欲去了。因为他有这淫欲心，所以就知道他是魔。
口中好言。我于前世。于某生中。先度某人。当时是我。妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有。大光明天。佛于中住。一切如来。所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。
“口中好言”：他除非不见到人，见到人他就说了，“我于前世，于某生中，先度某人”：这就好像我说的那个刘金童似的，一见到人，就说是她儿子；再不，就说是她丈夫。哪一生是她的儿子，哪一生又是她的丈夫。或者第一百零一生，或者是一百零二生中，我先度哪一个人。“当时是我妻妾兄弟”：或者说是他的兄弟等等，或者说是他的妻妾。
“今来相度”：我现在来度你了，“与汝相随”：与汝常常在一起，形影不离。“归某世界”：和你到哪一个世界去，“供养某佛”：我们到那个地方去，亲近哪一尊佛。
“或言别有大光明天”：我们生到那个大光明天去。其实这个大光明天，就是魔王所住的地方。“佛于中住”：他说那个地方有真佛，现在你们这儿相信的，都是假佛。“一切如来所休居地”：如来都在那儿休息的，因为如来在世界上，度众生，教化众生，太疲倦了，所以就到大光明天休息去了。
“彼无知者，信是虚诳，遗失本心”：他这么一讲，这些人就信这种的虚诳了。信这种虚诳怎么样啊？就把以前自己那个正信的心都失去了。
此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。
“此名疠鬼”：这个名字叫什么呢？就叫疠鬼。他也“年老成魔”：这个疠鬼，或者三千年，或者五千年，就成魔了，“恼乱是人”：来破坏这个人的定力。
“厌足心生，去彼人体”：因为时间久了，他这个把戏耍得不愿意耍了，这个新鲜的玩意儿，他也生厌了。讨厌了，就不在这个人的身上了。
“弟子与师俱陷王难”：因为这个魔一走，他自己就没有魔力，就没有办法迷惑人了。所以一般人也就生出怀疑了，于是乎，或者就告到官里去，把他捉去坐监狱了。
汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
“汝当先觉”：你应该先先地觉悟这个道理，“不入轮回”：不要入这个魔的圈套里边去；不要入魔的轮回里边去。“迷惑不知”：如果你要是不明白这个道理，“堕无间狱”：将来一定堕无间地狱的。

至善的爱

二十四
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。
又善男子：又这个修定的善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱深入：他的心生出一种贪爱，贪爱什么呢？贪爱深入这种道理。所以就克己辛勤：辛，就是辛苦；勤，就是勤俭。自己刻苦自待，对自己很克己，修行很用功的。
乐处阴寂：他愿意居处到这个阴没有阳光的地方，没有什么人的地方，就好像愿意住深山穷谷的洞里边，那个非常寂寞的地方。
贪求静谧：贪求那个地方清静。因为你太贪清静，也就会生出一种魔。人修道，无论什么也不要贪好的也不贪，坏的也不贪你就平常心是道，要平平常常的，不要生一种贪心，你贪什么都是不对的。
尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
尔时天魔：当尔之时，这个天上的魔王，候得其便：等着有了机会，就飞精附人：派一个魔鬼魔王的眷属，附到其他人的身上，就来口说经法：给他讲经说法。
其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后蹋尾。顿令其人。起不能得。于是一众。倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言。未然祸福。及至其时。毫发无失。
其人本不觉知魔著：被魔所附的这个人，他自己也不知道他是着魔了。亦言自得无上涅槃：他也这样讲，总而言之，魔王都说自己得了无上涅槃。由什么地方你可以证明出来他是魔呢？魔多数是自己赞叹自己的，你知不知道我呀？我现在已经得到涅槃的果位了，我现在证到初果了，我现在得到四果了，我现在就是菩萨了，你认识不认识啊？一说这话的人，你不用问，这就是魔！
若是佛，他不会说：啊！我就是佛，你快来给我叩头啊，你若不给我叩头，那你就当面错过、交臂失之。嘿！我这个佛，你都不给我叩头，你真是愚痴得很那！他这样，自己称自己是佛，自己称自己又是菩萨，自己称自己又是阿罗汉。若这样一讲，那就是魔了。你不用问，不问可知，这是魔鬼讲话！佛也不自己说我就是佛。
菩萨现在到世界上来，他也不自己说自己是菩萨。就算旁人叫他菩萨，他自己都不会承认的。就算他是佛，旁人说：喔！你是佛了，我知道你是佛了。他自己也不承认的；不要说佛菩萨，就算你说他开悟了，他都不承认的。真正开悟的人，他不会承认自己开悟的。
他若说：喔！我是开悟了。你不要听他的，为什么呢？那简直的，连个狗都不如！所以你不要听他尽吹，尽自己捧自己，不要听那个。
你为什么要听经呢？听经你就有照妖镜了，这个妖魔鬼怪他一现形，你就知道了。你若不明白佛法，喔！他说什么，你不知道，你就被他骗了。
来彼求阴善男子处：这个被魔鬼附着身上的人，来到贪求阴谧这个善男子的地方。
【注二四】上人于一九八三年一月补述
其人的人，就是这个修道的人，不是另外有一个人。他自己因为被魔着了，他自己不知道，他自己还以为自己真是开了悟了，真是证果了，啊，现在有这么大本领了！所以自己不能觉察到。
来彼，这个来是外边来的善男子或者善女人，外边来的干什么呢？到这儿来求法。因为他有神通，所以这些人从旁边来，从外边来，所以叫彼。彼，就是他在那儿说法，这些善男子、善女人就到那个地方去了，他就敷座给他们说法，来教化这些来向他求法的人。
所以我们现在是大家的意见共同来研究，并不是说一定对，一定不对。研究这个真理，真理那就是真金。与真理不吻合，这都是不对的。
所以《楞严经》，为什么我说它是真的呢？就因为它这个理说得太清楚了，太真了，所以那一些天魔外道，他们原形都毕露了。这些冒充善知识，冒充什么什么东西的，都在这里头给他现出来一个写照，好像他现原形了。所以他们没有办法了，只可以说《楞严经》是假的，那么就弄一个鱼目混珠来，又可以混水，在那儿摸鱼了。
【注二五】上人于一九八三年一月补述
这是外边的人来到这儿请他去，不是外边的人没有来，他就去。来，就是外边的人来；彼，就是那个修道人。求阴，就是求阴的修道人。他们到那儿请他去讲经说法，他就去了。你现在懂了没有？这个经文绝对不可以改的，只有这个意思，没有另外一个讲法。你用另外一个讲法就不通了，那就变成食古不化了，那太矫柔造作了。
敷座说法：也是搭上个法座说法，令其听人，各知本业：令所听的人，每一个当时就觉得好像作梦似的，啊！我前生是干什么的？喔，是给人看家的狗。那个说我前生就是猫，那个说我前生就是鸡，那个说原来我前生就是牛。啊！都不是人了。
或于其处：或者在什么地方，语一人言：好像这个魔鬼就告诉一个人说，说什么呢？汝今未死已作畜生：你前生是个畜生，是只狗。你今生没有死呢，已经又做狗了，又做畜生了。你不相信？
敕使一人，于后蹋尾：叫一个人说：我讲话他不相信，你在后边踩着他的尾巴，看看他能起来不能起来？于是乎那个人就用脚往地下一踩，啊！说踩他的尾巴。顿令其人起不能得：你说这个神通大不大？他说这个人有个尾巴，叫人一踩，这个人果然就站不起来。不能起来了，所以他不信都要信了。喔！他说我是畜生，现在真有尾巴了！要不然怎么他踩着，我就起不来身呢？
于是一众，倾心钦伏：于是大家一看，喔！这真灵！你看，这个人没死，他就知道他做畜生了。啊！这真是佛，这真是菩萨，这真是佛菩萨啰！其实被鬼骗了，你还不知道呢！见了鬼，见了魔王，你当他是菩萨了，这真是颠倒众生。这所有听他讲的人，都倾心钦伏。
有人起心，已知其肇：在这个时候有一个人，就想：啊，怎么这个样？不会有这个道理吧？心里这么生一种怀疑心，这个魔鬼就知道了，说：喂！你现在不相信我讲的啊？已知其肇，就是知道他那个开始了，知道他心里讲什么。所以这些个人一看：哦！这真是菩萨，我心里没讲出来的话，他都知道。哦！我生这么一个念头、一个怀疑的念头，他就给我说出来了，啊！这不得了，以后再不能不信了！连不信的这个人也信了。就怎么样呀？
佛律仪外，重加精苦：在这个佛的律仪以外，他说佛的戒律不够，我现在给你们再立一个新戒律。我要教你们做一个新佛！我创一个新佛教，以前那是旧的，没有用了。现在科学时代，什么事情都要维新改良，原子时代那个旧脑筋用不着了，旧佛教也不应该用了。他把佛教都改了，所以又可以做长老，又可以做这个什么比丘，什么都可以了。

至善的爱

二十五
【注二六】上人于一九八三年一月补述
    宗教，有古老的宗教，有时髦的宗教。古老的宗教，没人相信；时髦的东西，人人都趋之若狂。佛所讲的法，最重要的就是戒律。我们现在这一些人，认为佛真是古老，要找一个时髦的东西，所以一找就找到魔王的窟窿里去了。无论哪一个旁门左道，他们都离不了这种的贪欲，贪而无厌，这种欲是损人利己，要把其他的人都伤害了，而利益自己。
    我们万佛城啊，我不能对你们说我们一定是正法，一定是怎么样。但你们跟着我这么多年，所有的人，每一个都算上，我和你们哪一位要过所有的财产了？我叫你们哪一个把所有的财产都捐给庙上？有没有这个事情？那么为什么我不这样子呢？就因为我很古老的，因为我要守戒律，我要尊重戒律。戒律是布施于人；不是尽叫人家布施给自己，自己不往外布施。
  我们万佛城所有的经济来源，都是很自然的，没有用过任何手段要人去捐钱的，我们不用手段。我们所来的经济已经够用了，你再用手段去骗人的钱，这样不是魔法还是什么？叫人家所有的财产，甚至于身家性命都捐给道场，这完全是一种邪知邪见。
    我所以和他们不同的原因，就因为我不贪所有人的财产，我也不贪哪一个任何漂亮的女人。我也不贪什么名，什么名我也不要。而且在外边，我有个臭名，不是个好名。谁要是听见我的名字，就觉得头痛了，尤其是那些个妖魔鬼怪。
  他“诽谤比丘”：他说，“比丘？什么叫比丘啊？比什么丘啊？”就这么样。又说：“你说他是个比丘，我说他是个泥鳅。”
    他“骂詈徒众”：他随便骂徒弟，你是个狗，你是个猫，或者你是个老鼠，或者你是个猪，就骂这个徒弟。这个徒弟一听，啊！这是菩萨骂我，也承认了。啊！你说我是猪，就是猪；说我是狗，就是狗；说我是猫，就是猫，所以也不敢驳嘴了。你说这个真是！这个魔王的力量，你说多大！把人都迷得，他说什么都相信。
    “讦露人事”：就是揭露人的私事，怎么样的私事呀？譬如，这个男女做不正当的事情了，他就：“嘿！你同某一个男人在什么什么地方，干什么什么来着啊？”
    这个女的想：“这他怎么知道的啊？”
    他把她这么公开：他们两个是最不好的人，最坏的人，在什么地方，又做一个不正当的事情，见不得人的事情。你问问她，她不敢不承认的。这两个人果然有这么个事情，也不敢不承认。
   那么这表现什么呢？表现他有神通，表现他什么事情都知道。所以揭露人事，就是揭露人私，揭露人的秘密。”不避讥嫌”：也不怕人来讥讽，有嫌疑。
    “口中好言未然祸福”：口中他常常欢喜说什么呢？你小心那！明天你会不好的，或者会有人给你下毒药，你吃东西小心一点，你若不小心，就会被人毒死你。就讲这个未然的祸福。或者讲祸，或者讲福，“及至其时，毫发无失”：等到那个时候呢，丝毫无失，丝毫都不错，果然应验，灵得不得了。你看，你敢不相信？嘿！这个魔王，比菩萨厉害得多。
  此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
   “此大力鬼”：这个鬼就叫大力鬼。“年老成魔”：这个鬼，年老成魔了；人若不修德，年老就成贼了。我不是讲过吗？中国人有这么一句话，说“老而不死是为贼”，人年老了，他经验得多了，也就会作怪；鬼年老了，就成魔了。“恼乱是人”：他就妒忌人家修道，要去破坏人的定力。“厌足心生，去彼人体”：久而久之，这个魔也生厌足心了，就把他附的这个人撇去。
    “弟子与师俱陷王难”：这个弟子与师俱陷王难了，也就是等于同落地狱一样的。以前我不是说过：
    懵懂传懵懂，一传两不懂；师父下地狱，徒弟往里拱。
   也就是这个道理。因为他没有遇到明白的师父，所以就糊里糊涂的。他师父跑到地狱去了，这个徒弟一看，师父在前边走，他就在后边跟着啰！跟到地狱里的时候，这师父一回头，说：“嘿！你干什么也来了？”
  这徒弟就说：“我看你来了，当然我也要跟着你来嘛！”
    这个师父说：“哎呀！这不是个好地方，你不应该来呀！”
    “那你先来了，我怎么可以不来呢？我是跟你学的嘛！所以你到什么地方，我也应该到什么地方。”
   这个师父想：“啊！自己下了地狱，结果把徒弟也带来堕地狱了，真是对不起！ very sorry！”
  “汝当先觉，不入轮回，迷惑不知”，“堕无间狱”：堕无间地狱了。
  又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。
    “又善男子”：又有这种修定的善男子，“受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明”，“三摩地中”：在这个定里边，“心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命”：心里边想要知道多一点事情，想要得到宿命。他非常地用功，勤俭精进，也不怕苦。他那么研寻，要怎么样呢？想要知道宿命。
  尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。
    “尔时天魔”：当尔之时，这个天上的魔，又“候得其便，飞精附人，口说经法”。“其人殊不觉知魔著”：其人也不知道自己着魔了。“亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法”。
    是人无端。于说法处。得大宝珠。其魔或时。化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简册符牍。诸奇异物。先授彼人。后著其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠。照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐。一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。
    “是人无端”：这个人无缘无故，就无端端地“于说法处，得大宝珠”：在说法的地方，就得到一个大宝珠，或者钻石，或者什么如意珠之类的。“其魔或时”：这个魔或者有的时候，“化为畜生”：这个说法的，他自己变成畜生了，他说这个菩萨什么都变的。“口衔其珠及杂珍宝”：他变成畜生，用口叼着珠子，或其他的珍宝；“简册符牍”：或者这个书简、册类，或者符。
  这符，是古来有一种若合符节，用竹子分成两边，都一样的，在中间连着写字。等到用的时候，两个合起来一对，若对上了，这就是真的；若对不上，就是假的。或者画符，这鬼画符，就是拿来降魔捉鬼、降妖捉怪的符。牍，也是一种书牍之类的。

待续26

至善的爱

二十六
“或诱听人”：或者他教这个听的人，“藏于地下”：说把这个珠子藏到地下，“有明月珠，照耀其处”：就有一个好像明月这么个珠子，照得这个地方放光。“是诸听者，得未曾有”：这一切听他说法的人，说：“哦！这真是真的，这个不会是魔了。”他明明是魔，这一些个听法的人说他不会是魔。
   “多食药草，不餐嘉馔”：这个魔常常吃药草，不吃饭，不吃好的东西，就吃药。吃什么药啊？或者人蔘，或者最补的药品。我在香港遇到一个人，他说他不吃饭，帮着人家或者求寿，或者求子，或者求福，或者求什么 ……在人家里一住，就说他不吃饭，其实他吃什么呢？吃核桃。核桃里边有仁，是补脑的，你吃了它，脑筋就很好。这个东西吃很少就不饿了。比如你吃这么一碗饭，这个东西，吃半碗就饱了，它很多油的。或者松子之类的，总而言之，他吃这些个最有营养的东西。
“或时日餐一麻一麦”：或者有的时候，一天就吃一粒麻、一粒麦。“其形肥充”：他还很胖的，胖得比那个肥猪都胖，为什么呢？“魔力持故”：这个魔的力量摄持的缘故。
【注二七】上人于一九八九年五月补述
   弟子：“来彼求知善男子，敷座说法。”
   上人：这就是那个魔，魔到这个地方，到求宿命的那个人那儿。
   弟子：“于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生。”是另外一个魔吗？
   上人：不，就是那个魔。
  弟子：这个魔附着的人，又化成畜生了？
   上人：嗯！大家就看见他像畜生，就是现古里古怪的样子嘛！“先授彼人，后著其体”，“彼人”，就是求宿命的人。
   弟子：求宿命的人已被魔附身，化成畜生了，口里又衔着宝珠及杂珍宝？
   上人：给当时那些听法的人。这不是一个人，或者他选择其中的一个人，这都是假设之辞，一定有这个事情吗？没有的，这都是假设的，不是一定的。你不要认为佛说这样，就认为是一定的。这只是举出一个例子，要大家触类旁通，不是就这样死板板地。要灵活运用，再有这种事情，你就会知道，哦！这和那是相同的。你说他变畜生，或者他变一个佛也不一定的。
  弟子：“后著其体”呢？那个魔又着到谁的体上呢？
  上人：又着到每一个人身上。
   弟子：另有魔来着到每一个人身上吗？
   上人：就那个魔，他可以分身无数的，可以着到那一个人的身上，又可着到旁人身上。
  弟子：哦！跳来跳去。
  上人：不是跳，他不是一个，可以变很多的。
   弟子：哦！着到你身上，又可以着在他身上。我哪里知道魔的力量那么大的？
  上人：嗯！那个魔和佛的力量差不多的。不过就是一个邪，一个正。他所做的事情是邪的，佛所做的事情是正的，所差别的就在这里。台湾有一个人，他有这个经验，现在可以叫他再讲。（对居士说）你要和盘托出，把魔传给你的心法讲出来。
   居士：上人、各位法师、各位善知识，我现在所讲的，是我在台湾跑过的外道所显现的，跟我所了解的。或许我了解的，跟佛所说的天魔不大一样，因为天魔是千变万化的。我看到的，只是他们显现的方法之一而已，不是全部的境界，只是供作参考，不一定是全部事实。因为天魔的显现有好几种，一种要经过灵媒，一种不经过灵媒。普通学习外道，如果你的心不太正的时候，他不经过灵媒，在你禅坐时，天魔就直接可以显化，化做一个人的样子。
   在这段经文“是人无端，于说法处，得大宝珠。”因为有“于说法处”，依我所看到的，我想是有灵媒、说法者、听法者三种人存在的情形。“是人”，上人的翻译说是着魔的人，这也是一种的翻法。但是我看过其他的翻译，和我所了解的，“是人”，是还没有着魔。为什么这么讲？因为佛讲《楞严经》，是为了警惕还没有着魔，但是心已经稍微偏的人，你要警觉，如果不警觉，就会着魔。用意是要警诫人：在色、受、想阴已经尽的时候，要特别注意，或许有这些事情会显现。如果显现，你们要怎么样预防。
   两年前，我到一个在家人那里，他也是剃了光头，好像一个沙门的样子，他在家里禅坐的时候，天魔附在他的身上，说：某某人，我送你一本《无字天书》，送你一部什么经。开始的时候，因为你的心不正，想得到一个迅速得证的方法，所以去那个道场，他会化做各种的方法。“五十阴魔”前面这三十阴魔的境界，每一天、每一个地方，像这一切一切，大概我都看过，也听他们说过。
   好像那些简策、珍宝和藏什么东西，我都看过。或是一餐一麻一麦，还是一餐可以吃很多东西的情形都有。就好像授大宝珠，你打坐的时候，他说：“某某人，我授你宝珠好不好？”如果你心一动，想得到这个东西—这是指透过灵媒—你把手伸过去接下来，接下来之后，就产生问题了。
   我以亲身的体验来讲，二年前我到一个地方，他说：“我授你一部《无字天书》，让你练三年，三年练完以后，你可以得到很大的神通。“那天我因为心有点动，就想：“你送我一部《无字天书》，好啊！”我就接下来了。他又说：“你要接受的话，就双手往上提，我授给你。”授完以后，回家第二天，我整天就念，我自己都听不懂，好像在说日文，又好像泰国文。又唱日本明治天皇那时候的军歌，我以前根本没有唱过，其实我的声音很差的，但是一唱起那个军歌来，声音可以很高，可以很低，比电视、电台里歌星的声音还要好。我想这《无字天书》就是经文说的“简策”。
   这里说法处有二种情形，一种是你本身没有着魔的人，没有办法看得到；受阴没有尽，也没有办法看到。一种是你本身在静坐时，被天魔附的那个人看得到，你也看得到。
所以这一段有二种情形：一种是被天魔附的人和你都在定中的时候，他授你什么东西，你本身也可以看得到外界的景象，其实这只是个幻境，是“是人”所变的。一种是你本身没有看到，只心动而已，他说：“我授给你什么东西，好不好？”你讲“好”，那时候就不一样了。天魔其实也有天魔的规矩，你如果说我不要，他也着你不上的。据我所知道，整个台湾的外道都在前面这三十阴魔的境界之内，这是想识还没有尽的境界。
今天的翻译跟我讲的事实，可能有点出入，我是说或许在这种情况下，天魔会用这种方法显现，要来害你，使你不成道。因为你的道行有高低的分别，所以他显现的方法一个一个是不一样的，这只是供大家参考，阿弥陀佛！
   “诽谤比丘”：他专门骂和尚，专门骂出家人，“出家人！出什么家啊？哼！一点都不修道。出家呢！出家人不贪财？越多越好！”他这么诽谤出家人。
   又对人说：“你信他干什么？他也是个人嘛！你真是这个啊， stupid—愚蠢到极点了！”人若信比丘，他说人愚蠢到极点了。“骂詈徒众”：也骂他自己的徒弟，或者什么都骂，不一定就是畜生，或者是其他什么东西都骂。“不避讥嫌”：他也不怕讥嫌。

至善的爱

二十七
口中好言。他方宝藏。十方贤圣。潜匿之处。随其后者。往往见有。奇异之人。
   “口中好言”：他口里头欢喜说什么呢？“他方宝藏”：“啊！什么地方有很多的宝贝，很多的金银财宝，你想不想要啊？”就这么妖言惑众。说“十方贤圣潜匿之处”：或者是佛，或者是菩萨，他在什么地方修行，你都不知道。
    “随其后者，往往见有奇异之人”：在他后边的人，往往就看见，或者是放光，或者是怎么样子。总而言之，非常古怪的。
    此名山林。土地城隍。川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。
    “此名山林、土地城隍、川岳鬼神”：这个是什么呢？这是或者在山上树林子里边，或者是土地，或者是土地鬼、城隍神，或者是川岳的鬼神。”年老成魔”：他也时间久了，变成魔了。
    “或有宣淫，破佛戒律”：他都是有一种淫欲的心，破坏佛的戒律。“与承事者”：和他在一起的这个人“潜行五欲”。什么叫五欲呢？就是财、色、名、食、睡，这人间的五欲。
    “或有精进”：或者有的也好像很精进似的，“纯食草木，无定行事”：单单吃草、吃木。他不打坐、不修行，单行这个无益的苦行。
    “恼乱是人”：他令这个修道的人，不修行。“厌足心生”：他厌足的时候，生了一种厌足心，就“去彼人体，弟子与师俱陷王难”。
    汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
    “汝当先觉”：你应该先先觉悟，不入这个魔的圈套，“不入轮回”：不入魔的这个轮回里头去。
   “迷惑不知”：如果你迷惑不知的话，“堕无间狱”：堕落无间地狱。
   又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。
    “又善男子”：又有一种修道习定的善男子，“受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中”，“心爱神通”：他心里又打了一种妄想，打妄想干什么呢？想要得到这个大神通吧！
“种种变化”：现空中十八变，身上出水，身下出火；身下出水，身上出火，好像罗汉在空中有十八变，他也想这个神通。“研究化元”：研究变化的本元这个道理。“贪取神力”：他贪求这神通的力量。
【注二八】上人于一九八三年一月补述
  破色阴、受阴，一样还是着魔。这色受想行识都破了，那是很平常的事情，不是真有定力，不着魔了。他不过是很高了，很高了还一样着魔，为什么呢？就因为他还有个爱心和贪心，就因为有这个，或者贪知见，或者贪神通，或者贪感应。这一贪就开门了，并不是他一想，就不会着魔了，那个着得更厉害的。
   尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
    “尔时天魔”：当尔之时，这个天魔，“候得其便”：就在那儿等着、等着，等着有了机会了，就“飞精附人”，“口说经法”：这个人口里讲说经法。
    其人诚不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复。手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。惟于刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。
   “其人诚不觉知魔著”：也不知道有魔著到他身上了。“亦言自得无上涅槃”：也说自己得到这无上涅槃了，得到涅槃的妙果了。“来彼求通善男子处”：来到求神通这个善男子的地方。“敷座说法”：也给他说法。
    “是人或复”：魔附的这个人，“手执火光”：或者手里拿着这火光，“手撮其光”：一只手拿着火光，一只手又把这火光，这么抓起来，放到旁人的头上。“分于所听四众头上”：放到四众的头上，一个人头上放一堆火。
   “是诸听人”：这所有听的人，“顶上火光皆长数尺”：这个“长”字，也可以读如“肠”音，也可以读如“掌”音。长了有数尺；也可以说长了，长起来数尺。他放那儿的时候，就是这么一把火，放到这个人的头上了，它就一点一点长，长起来好几尺长。“亦无热性”：也没有热的性质，“曾不焚烧”：也不再往旁的地方去焚烧。
    “或水上行，如履平地”：魔所着的这个人，或者在水上走路，就好像在平地上一样。“或于空中”：或者在空中行走。或“安坐不动”：空中本来是无所着的虚空，他坐到虚空里边。“或入瓶内”：或者他自己钻到瓶子里头去。“或处囊中”：或者钻到一个口袋里头去。“越牖透垣”：你这窗门关着不是吗？他可以窗门不开，随便就出去，透墙到外边。“曾无障碍”：一点障碍都没有。
    “惟于刀兵”：他就怕什么呢？就怕刀枪刺他。因为什么怕呢？他因为还有形质，他有一个形质的障碍。虽然他有五通，但是他也怕刀来割他。“不得自在”：那么刀剁他、枪刺他，他就不能得到自在，就是他还怕刀来砍他、枪来刺他。
    “自言是佛”：他自己说他就是佛了。“身着白衣，受比丘礼”：身上不穿出家人的衣服，穿在家人的衣服，受出家人来叩拜。“诽谤禅律”：他说这个禅和律，都不对的，都没有用的。“骂詈徒众”：他骂自己的徒众，“讦露人事”：也是把人的秘密给揭穿了，“不避讥嫌”：他也不怕人家讥讽，也不避嫌疑。
    口中常说。神通自在。或复令人。旁见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。
    “口中常说，神通自在”：说种种的神通，“或复令人，旁见佛土”：或者他教人见着十方的佛土。“鬼力惑人”：因为他有一种鬼的魔力来迷惑人，“非有真实”：不是有真实的功夫，不是有真正修行的功夫。
    “赞叹行淫”：他所最赞叹的就是淫欲，他说这真是最妙了，这就是菩提涅槃的根本。“不毁粗行”：他说这种行为不要紧的，不要守戒律。“将诸猥媟”：将这一切不清净的事情，“以为传法”：做为他传法的一种用途。

至善的爱

二十八
此名天地大力山精。海精风精。河精土精。一切草木。积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。
    “此名天地大力、山精、海精、风精、河精、土精”：这个名字就叫天地的大力鬼神，或者山上的精灵，或者海里的精灵，或者风里头的精灵，或者河里头的精灵，或者土里头的精灵，“一切草木”等，“积劫精魅”：积着很多劫的这种老妖怪。
   “或复龙魅”：或者是龙的这种怪物，“或寿终仙”：或者这修仙的，他或者修一千年、两千年、三千年、五千年。寿命终了，“再活为魅”：他再活起来，就成了一种魔魅。
    “或仙期终”：或者这个仙的期限终了了，“计年应死”：算计算计他到这个年应该死了，可是他死了，“其形不化”：他那个身形不变换，“他怪所附”：其他的怪物又来附到他身上。
   “年老成魔”：这也是年纪老就变成魔鬼了，“恼乱是人”：来恼乱这个人的定力。“厌足心生”：时间久了，他厌足心生出来了，“去彼人体”：离开这个人的身体。“弟子与师多陷王难”：魔在的时候，这个人就好像很有魔力似的，等这个魔一走，这时候徒弟和师父，就都被国家的王法所限制、制裁了。
    汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
   “汝当先觉”：阿难那！你应该先先地觉悟，“不入轮回”：不入这个魔的圈套，到魔这个轮回里边去。“迷惑不知”：如果你迷惑不知道，即“堕无间狱”：就会堕落无间地狱里了。
    又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。
   “又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明”，“三摩地中”：在这个三摩地里头，“心爱入灭”：就生出一种爱好入灭的心理，“研究化性”：研究自有化无、自无化有，这种变化的情形，“贪求深空”：他贪图一个深的空理。
    尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
    “尔时天魔，候得其便”：当尔之时，这个天魔就等着你，一有机会，于是乎就“飞精附人”，“口说经法”：口说这个经法。
    其人终不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作旃檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。
    “其人终不觉知魔著”：被魔所附的这个人，自己也不知道有天魔来着他的身，“亦言自得无上涅槃”：他也是这么说，说什么呢？说：喔！他已经得到无上涅槃的妙果了。
   “来彼求空善男子处”：来到这个求深空、求灭的这个人的地方，“敷座说法”。
   “于大众内，其形忽空”：在大众中，被魔所着的这个人，因为有魔的神通，忽然间，他这个身体没有了。他在这儿说法，你就看不见他了！变成一个人空、法空！啊，人也没有了，法也没有了。“众无所见”：大家都看不见他了。
    “还从虚空”：等了一等，大约几分钟之后，喔！他又从这个虚空”突然而出”：又出来了。“存没自在”：他愿意存在就存在，愿意没有就没有。存在和没有，都是自在的，都是随他自己意的。
    “或现其身洞如琉璃”：或者把他这个身，现得像琉璃那么样地透明，里边也可以看到外边，外边也可以看到里边。“或垂手足作栴檀气”：或者他把手往下一垂，就有栴檀香气放出来。“或大小便如厚石蜜”：或者他大便，或者他小便，就好像那个非常浓厚的冰糖那么甜。
    “诽毁戒律”：他说你不要持戒律，持戒律是小乘的东西，你持它干什么？没有什么大意思。
    “轻贱出家”：唉！你不要出家，修行就是修行嘛！何必出家呢！唉！出家人？出家和在家又有什么分别呢？他就这么诽谤出家人。
    口中常说。无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。
    “口中常说无因无果”：说没有因，也没有果，你不要信因果，因果这是一种错误的，没有这么回事的。“一死永灭”：人死如灯灭，你死了就没有了，“无复后身”：没有来生的。“及诸凡圣”：他说也没有凡，也没有圣，那不过都是那么讲讲而已。
   “虽得空寂”：虽然这个人得到一种空寂的道理—空理，但是“潜行贪欲”：他偷偷地尽行淫欲。这个贪欲，就是淫欲。“受其欲者”：和他行过淫欲的这种人，“亦得空心，拨无因果”：受了这种魔气，他也什么都空了，没有因、没有果，不必信因果了。
此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。
“此名日月薄蚀精气”：这个是什么呢？这就是日月的精华。日月有日蚀、月蚀。日月相交、相薄蚀的时候，有那一种的精气，堕落到地上。“金玉芝草”：或者落到这个金子上，或者玉上，或者芝草上，“麟凤龟鹤”：或者这个麒麟、凤凰，或者是龟，或者是鹤。“经千万年”：它们活了千万年了，“不死为灵”：它因为不死，也成了精灵。
“出生国土”：出生到这个国土里边，“年老成魔”：他因为年老成魔了，“恼乱是人”：就恼乱这个修道的、修定的人。

至善的爱

二十九
厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷王难。
等目的已达，厌足心生便离去。被魔附的人，和其徒众，妖言惑众，为害人群，当然受王法惩罚。
【注二九】上人于一九八三年一月补述
    上人：你要用择法眼来观察，也用妙观察智来观察这种境界的问题。你观察，不要执著到这个上，说我观察观察。这种妙观察智就像个镜子，和大圆镜智差不多的。不过大圆镜智是不动不摇的，就现出来一切的诸法实相。妙观察智是用一种观察的力量，才能够知道清楚。那么你能用客观的态度，就不落这一种偏见。你认识这种境界，就不被它转。
  弟子：我有一个问题，孙悟空是从石头里头生出来的。为什么那石头会生出这只猴子？是因为这石头经过几万年的日月精华以后，就会有这种现象发生？像孙悟空这种情形，是不是跟经文上讲的是一样？就是日月薄蚀精气，然后这些什么金玉芝草，麟凤龟鹤吸取这些精气，变成这些魔。像孙悟空这种情形，从书本上看，他好像还有一点善根，知道生死轮回是很痛苦，所以他经过八百年之后，就跑去求道，学各种法术，后来又变成佛教的护法。
   像孙悟空这还是好的例子，可是这里说，这些什么精灵鬼怪，他们年老的时候就变成魔。那是什么情形之下，他们老了会变成魔？因为在这种情形下，魔好像是流氓似的，就做不好的事。我想是不是有的不会变成魔，有的会变成魔？因为有的是好的，有的不是好的。
  上人：孙悟空这只是魔的一份子，类似这个情形是很多的。孙悟空也就是大约在想阴上修行有问题了，所以就变成一只猴子，钻天入地。这正是《楞严经》说的，魔的一个代表者。那么至于其余的魔，当然他做魔做够了，也就会皈依三宝。在什么时候他能一念回光返照，觉悟了，他还不失为一个佛的弟子。他若不觉悟，就是魔。这魔就是他越老，年头越多，神通越大。他若年轻，就没有那么大的力量，没有那么大的神通。越老那力量、神通，都不可思议了，所以叫魔。这个魔比鬼更厉害。魔鬼、魔鬼，这鬼是会变魔的。
   你们听没听过以前那个如意魔女？那是周朝的一个鬼，她不守规矩，就被雷给劈了。雷劈了她，但是没有完全把她消灭了，所以她聚精会神地又聚会到一起，就修行成一个魔，各处去要人的命。
    为什么魔要人的命呢？就是因为要增加自己的势力和眷属的势力。每逢这个魔魔死一个人，其余的魔就来恭贺他说：”你真有本事！”就像我们做官的，升官似的，就那样子。因为魔多杀一个人，就增加一种势力，这个鬼的势力也听魔招呼的。如意魔女以后遇到我，也皈依三宝了。这也是魔皈依佛的一个例证。
这个世间一切的事情都很微妙不可思议的。在这个经上，只是说一少部分，要是详细说，每一阴的魔，就有千千万万那么多，有种种的不同。所以举出这一样，大家也可以触类旁通，就不要生那种贪求爱心了。没有欲念了，什么魔也不怕。你要是没有贪欲了，什么魔也拿你没办法。魔就是看见你门开了，他就会进来；你总是门不开，他就不会进来。
         为什么魔生到天上去，因为他修了很多福报。经上说天魔，不要以为那个天魔就是在天上，他可以到天上去，但他不一定常常在天上。那么人间这一切的有神通的魔，都可以做为天魔。天上的魔如果需要他们去，呐喊助威，随时他们都可以去的。他们生到天上，不单有欲念，而且根本这个脾气是最大，刚强得不得了，就是因为有一种好勇斗狠，所以就做魔了。他若没有好勇斗狠，没有脾气了，那就是佛的眷属了。有脾气，这个无明很重的，这都是魔的眷属。
   至于他们将来受什么果报，那是很远很远的一个事情，这不可以考究的。他们有的遇到这个神通大的，如果他们太不听教化，可以把他们摧毁，没有了，化为和虚空一样。那么有的没有经过摧碎，他做的恶多了，他不改过，还是那么背觉合尘，还是那么迷，当然将来他也有他的果报，他的果报那也是很辛苦的。或者去做狐狸啊，做黄鼠狼啊，都堕落到畜生道去，这都是魔的精灵，他做这一种的东西。或者变蛇啊，或者变老鼠啊，或者做种种奇奇怪怪的畜生，这都是那种魔里魔气的东西变的。所以你们若看见很恶的众生，好像老虎啊，这都有一点魔的力量在那儿帮助它，所以它才有那么大本事。

至善的爱

三十
这个世间一切的事情都很微妙不可思议的。在这个经上，只是说一少部分，要是详细说，每一阴的魔，就有千千万万那么多，有种种的不同。所以举出这一样，大家也可以触类旁通，就不要生那种贪求爱心了。没有欲念了，什么魔也不怕。你要是没有贪欲了，什么魔也拿你没办法。魔就是看见你门开了，他就会进来；你总是门不开，他就不会进来。
    汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
    “汝当先觉”：你应该先先地觉悟，“不入轮回”：不堕入魔王的轮回里边。“迷惑不知，堕无间狱”：你如果不觉悟，将来就会堕无间地狱。
    又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易。细相常住。
   “又善男子”：在修定的这个善男子，“受阴虚妙”：受阴虚明而微妙，“不遭邪虑”：这时候不被邪虑所扰，“圆定发明，三摩地中”：在这个圆妙的定里边，忽然间就生出来一种的变化，什么变化呢？
   “心爱长寿”：他忽然间心里就想着：“噢！我这永远不死、长生不老是最妙的了。”于是乎他就“辛苦研几”：他辛辛苦苦地就研究那个几微奥妙的地方。最微细的那个地方就叫“几”。
   “贪求永岁”：他想求这个长生不老，“弃分段生”：弃这个分段生死？弃，就是舍弃。什么叫分段生死呢？我们人，每一个的生死就叫分段生死，每一个人有一分，这叫分；每一个人有一段，这叫段。怎么叫一分呢？你也有一个身体，我也有一个身体；你也是个人，我也是个人；你有你一分，我有我一分，这是分。段，就是由生到死，这是一个段落。由你脚底下到你头上，这也是一个段落，所以这叫分段生死。
   “顿希变易”：凡夫有这个分段生死，证了四果阿罗汉，就没有分段生死了，但是他有变异生死。怎么变异生死啊？他还念念迁流，有这个念，念生念灭，这个念念是变异的，这叫变异生死。那么，他分段生死没有了，顿希变易，他想要变异生死也没有了。
   “细相常住”：微细那个相常住，得到永生，得到长生不老了。
    尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
    因为他这种贪心一生起来，心爱长寿，所以“尔时天魔”：当尔之时，这个天上的魔王，“候得其便”：就等着得到这个机会了，于是乎就“飞精附人”：叫一个魔王的眷属，来附到一个人的身上，“口说经法”：来给他讲经说法。
    其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方。往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东。诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。
    “其人竟不觉知魔著”：被魔所附的这个人，他自己因为失去知觉，完全被天魔控制他的思想，所以不知道自己着魔了，“亦言自得无上涅槃”：也说自己得到无上涅槃的妙果。
    “来彼求生善男子处”：来到这个想要求长生的善男子的地方。“敷座说法”：搭上了一个法台就说法。
    “好言他方往还无滞”：这种的魔他欢喜说什么呢？他说：“千里万里，我现在就可以去，现在就可以回来。我从这儿到日本去，不要坐飞机的。到日本我又可以随时买东西，把日本的东西就拿回来。你若不信，我就试给你看。”就专门显神通，专门显他这种不可思议的微妙作用。往返无滞，去和回来，都不留滞，也不需要多少时间。
   “或经万里”：或者经过万里，“瞬息再来”：就这么一转眼、一瞬眼，这么喘一口气的时候，我就回来了。“皆于彼方取得其物”：我不单能去，能回来，而且还可以在那地方买东西，把这个东西拿回来。你若不信，我这个东西就是日本某某公司的专利品，我在那儿买的，你看看。或者收音机，或者是无线电，或者是录音机，这是日本的牌子，也没有经过关口，什么手续都没有的。这就是那儿出口的，那个公司所出的产品。
    “或于一处”：或者就在一个地方，“在一宅中”：在一个房子里头，“数步之间”：数步，就是七、八步远，这么个距离。“令其从东诣至西壁”：使令一个人，从东边往西边走，到西边墙那个地方，这虽然不过数步远不是吗？“是人急行”：这个人就跑着走。急行，就跑啊，“累年不到”：就是几步远之间，他跑呀，跑一年也跑不到，从东边跑不到西边。
    你看！成年也跑不到这个地方，眼看着也走不到，“因此心信”，“疑佛现前”：“噢！这是佛现身给我说法那！”这心里就怀疑起来。
   口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。
    “口中常说，十方众生，皆是吾子”：说你知道吗？十方所有一切的众生都是我的儿子啊！
“我生诸佛”：你知道佛是谁的儿子吗？佛也就是我的儿子来着，就自己这么大言不惭的。“我出世界”：这个世界就是我造出来的。他说：一切的佛都是我生的，我造出来这个世界。
‘我是元佛”：我是第一个佛，在我以前就没有佛了。“出世自然”：我是自自然然地就造出这个世界来。“不因修得”：我出世就是佛，也不需要修行，不是因为修行才得到这个佛的。