心地法门----传布比丘讲述

常随佛学

问：何谓“识依缘生，缘生万法”? (弟子道明)
答：识就是神识，就是第七识，它妄想纷纷，刹那不停。它想出一个办法就是因，如想的办法已定就去做，这就是缘，有了因就和缘合作。为什么呢?因为有了因就想去做，行动就是缘。我们的佛性充虚空遍法界，无处不是，上面三十三层天无论有多高，下面的地无论有多深，统统不在佛性之外，都在佛性之内。所以你妄心一动，无论在什么时间，在什么地方，皆在佛性里。所以，妄心一动就与佛性合作而真妄和合了，因为我们的佛性不用找，随时随地都有。若妄心不动，则事事无有，妄心一动就是识心，识心就与佛性合作，这叫真妄和合。真妄和合就生一法，一法再生法，愈生愈多而成万法。比如心动念在这里盖房子，这是因，於是就设计动工找人来盖，这就是缘，房子盖成功了，就是一法，这一法成功后，就想怎样做佛堂，怎样做客堂，哪里要做什么，如此就愈想愈多，这就是“识依缘生，缘生万法”。


问：缘是什么?
答：一切动作都是缘，起因是识心妄想，妄想一想成功了就要行动，行动造作就是缘。起妄想一计划就是第七识，但第七识光想光计划事情，它没办法做，它必须藉著佛性才能把事情做成功。



问：“心生万法，万法归心”是什么意思?
答：佛菩萨告诉众生说：“心生万法，万法归心。一切天地万物就是万法，这万法是由心生出来的，众生的生生死死就是这个道理，是你自己的心来变现这些生死无常的东西，你就随这些无常而生生死死，没有了结。那么众生要怎么办呢?又告诉你，“万法归心”，你要知道万法是你自己的心变现的，所以佛说：“一切法无不从此法界流，一切法无不还归此法界。”法界就是心，一切法完全由法界流出去，“一切法无不还归此法界”，所有的法没有一样不回来的， 因人人统统有佛性。你要是明白这个道理，佛性就不随缘，不随缘就回来，就了生死。古德说“若见缘性，即脱缘缚。”你要是明白所有东西都是我这个心生的，这叫见缘性。缘性即是佛性，佛性即是自己的法身。我自己的心随缘去生生死死没有了结，缘生缘灭完全是我的心，因我的心不作主，这叫随缘。为什么随缘呢? 就是心随著第七识去，第七识叫你念佛，你就念佛，第七识叫你杀人，你就就去杀人。遇著染缘就造染业，遇净缘就造净业，你的心随著第七识去造各种染净业。“若见缘性”，就是你明白这个道理，无论看什么境界，见好心不喜，见恶心不恼，如此心就不随缘。一不随缘，你就脱离缘的关系。一脱离缘的关系，你明白缘性就是我自己的本性，你不随境转了，缘性就回来，你就是见缘性了，当时你就了生死。凡夫不懂这个道理，完全被境转，见境好就爱，见不好就憎。有了爱心，八识田中就种下爱的种子，你就随爱去投胎。你有讨厌的心，八识田中就种下讨厌的种子，你就随讨厌的心去投胎，如此你就永远万世，生生死死没有了结。你的心要是不随境转，八识田中就清净没有种子，清净就是空性，空性一切无有，死后你就是一个空性，空性就是法身，就是我们的佛性，佛性没有生死，这不就解脱了吗?“识从缘生，缘生万法”的圆融说法，就是“心从境转，境从心生”，心从境转就是凡夫，就是生死，心能转境就是了生死。要是明白“识从缘生，缘从识有”的道理，就知“心从境转，境从心生”，转来转去没有了结，统统是生死。这时能“一念缘起无生，超彼三乘权学”，心里忽然间一个转念，心就不随境转，如此一念缘起无生，就超过声闻乘、辟支佛乘、权教菩萨乘等三乘，这就是等觉菩萨了，所以禅宗威力不可思议。


问：转念有什么功德?
答：转念功德最大，你一个转念，一念万年。一念善，就是修善业一万年；一念恶，就是造恶业一万年，你一天要是有一个转念，就是见佛性一次，有五个转念，就是见佛性五次，你天天能达样，就不堕恶道，所以转念功德了不得啊！你要是常有转念，转念熟了，你不用转念，它自己就转念。自己转念就是不修而修，修而不修，你跟佛性二六时中离不开了，天天见佛性，时时刻刻都在佛性里头。若初步修转念，当然拿不住，这转念不见性，完全是心里硬制来转念。


问：若功夫比较好，转念能见性吗?
答：转念就是见性，若不是见性，念什么呢？比如说，你知道五蕴皆空就是佛性，你无论遇到什么境界，心里就来一个转念：“总归是空的“，既然是空的，不就见到你的空性了?

常随佛学

问：转念就是转为空性?
答：转念是什么意思呢?比如说，我听讲五蕴皆空，这空就是我的佛性，你心里知道，五蕴皆空者就是我的佛性，“知道空是我的佛性”这就是转念，你要是知道“五蕴皆空是我的佛性”一次，你这就是一个转念，再能知道一个，又是第二个转念。能有这种转念，算是很好的，如果不能这样，你勉强来制，“五蕴皆空”的空是我的佛性，能这样转念熟了，你心里不用想五蕴皆空，忽然间“五蕴皆空就是佛性”就送给你看。转念熟时，你不用念它，它自己就来，这就是“不念而念，念而无念”，就是“不修而修，修而无修”，无修而修，谓之真修。这种真修一长久，你天天无意之中来转念，一转念一次，就是见到你的本来法身一次。假如你转念能延长，五蕴皆空的空不离你的心，这佛性就不离开你，你这心就是佛性，就是空性，空性就是你的法身。我们修行时，虽知道空性，但没有证到空性，由於没证到空性，我们报尽命终时，不能利用空性，因临死时身体痛苦得不得了，这时不能转念，自己做不了主。虽然做不了主，但因没受苦前，修行曾转念过，曾知道这个道理。临死时没有能转念，虽然已下地狱了，但有时心稍微清净的时候，忽然心转念“本来就是个空性，那有什么地狱不地狱呢?”如此一转念空性，这地狱就冰消瓦解没有了，所以转念功德非常大。在家修行，修转念是最好的方法。



问：在家居士事情很多要做，要如何修佛法?(江国裕居士)
答：无论做什么事，你就认定这完全是我的心做的。你无论想做什么事，想是什么妄想心，做事时认定是这个心做的，这个心还是妄想心，统统是妄想心。你能像这样做，这就是全妄皆真，妄心完全变成真心。就是说“一切法不作二观”，虽然不作二观时还全是妄想心，你能不作二观，妄想心全变成真心，就是这样的微妙。做事情时，虽然得很圆满，假如不知是心做的，你这心全是妄想心，这叫智弱识强，智完全随识神去，全真皆妄，真心完全变成生死心，因为你不知宝贝，真的变成假的。若能知道一切事情都是自己心做的，不是我肉身做的，你就认定这一个心，这就是智强识弱，全妄皆真，妄心变成真心了。进一步来说，自己再来一个转念，自己再来问自己，事情既然是我的心做的，我的心在哪里呢?你这样一转问，哎呀! 你自己的心就在虚空里。你再来进一步看，这一个大虚空就是我的法身，就是这样不停往前进。这点道理要是知道，修行是很容易的。
禅定意义答问


问：打坐观心从开始到最后，其过程是否有分成几个阶段?
师：使劲的打坐制心，二六时中不分昼夜，行住坐卧，不打坐也是这样，心不离心的看著心，不准它动。你看你的心愈看愈肮脏，以后有时心会清净，但你不要觉得清净，照样看它，它清净也好不清净也好，这功夫一点也不要减退，再继续看。忽然间爆涨起来，心里乱得不得了，让你昼夜不得安。但不要理它，尽管照常看。等它爆得狠了，你就看不下去，甚至坐在那地方都坐不下去，你的心乱得非常不安。要知道这是好现象，不知道的人到这个程度，就放弃不看了。古人就说，这是你多生多劫的习气种子，在里面被你逼得爆发出来了。这种爆发不长久，尽量要忍耐下去。若实在令你不得安，稍微休息一短时间，没有不安再继续看肚里的肉团心。肉团心是个无知是个生死心，我们清净心佛性不是肉团这个心。但清净心就住在肉团心里头，初步就尽管看肚里的肉团心。能把肚里的心看没有了，就如把外皮、衣服拔得干净了，就露出你的本体，那本体是空的并没有相。这时候你的定力要相当好，你又听人说过心里又知道，再有定力，你就知道这是我真心。虽然是你的真心，可是你不能高兴，还要使劲的来看，使劲的抓住这个空的东西。初步虽然看它是个空，但是个暗暗的空，没有光亮，这是第一阶段，你就是见到本性了。虽然见到了但这是“假见”，这东西一点用都没有，只不过是让你自己知道，我这路没走错，你再好好用继续看，愈看它愈亮，空也愈看愈远，这时候慢慢的它变成大晴天了，这是第二个阶段，第三个阶段，它会放光，一直愈看愈空愈大，空得一无边际，一片光明，这是第三阶段，等到第四阶段，什么都没有了，空也没有，光明也没有了。假如你不懂，这时候会著魔。假如你是懂得，无见为正见，真空不空，愈看到这样就是明心见性，就是见到你的本性，一切视同无有，这就是本性，明心见性就是这个。

问：最后阶段没有见到光明也没有见到空吗?
师：什么都没有，一片光明，光明就是你的本性，光明已就是你，你没有什么见不见的，你天长已久就住在光明之中， 你还见什么呢?有二个你才能见，证到空性时就只有一个空性，你能见什么?你本身就是空，你还去哪里见空?

常随佛学

问：能这样一直心心相应，就是《六祖坛经》所说的时时不离自性?
师：二六时中不离这个。这个东西充虚空遍法界，什么都没有，人家向你求法，问你哪里你就说到哪里，因这虚空有究竟的吗？这虚空就是你的智慧囊，你智慧全在虚空里，所以任天任夜口若悬河说法，也无法说完。这东西不用时就没有，要用时却无穷无尽，佛性就是这样。佛性你要是说它有，它不在内不在外不在中间，要是说它根本没有，它又不生不灭。



问：依人之根器高低不同，修定有那几种类型的修法？
师：大约有三种类型，第一类可说是再来的大菩萨，像六祖之类的，他根本就于用修定力。他一闻到佛法，不只是一闻千悟，所有佛法可说是皆洞彻了达了，所以他不用修定力。我们所有的众生，无论你根基是怎样利，你也不能跟他相比拟。他所说的是不用修定力，因佛法根本就是一个定，根本就有这个东西，你还要修什么呢?所以不用修。六祖就说：“生来坐不卧，死去卧不坐，这把朽骨头，如何做功课”，他就来斥责别人打坐修定力的。因定力根本就有的，空性就是定，定力就是空性，空性人人具足，个个圆成，怎么头上安头，还要再打坐修定呢? 根本就不用修。可是啊，这个话只有他能这样说，因他不用修定。但是我们这个凡夫，非修定非藉著定力不可。所以佛看我们这些众生，不能像他那样，只有好好打坐修定力，所以佛就留下，戒定慧”三无漏学，叫后人照他的方法修定。这“戒定慧”之戒是一般人的戒，不是出家男众的二百五十条戒，也不是出家女众的三百四十八条戒，这个戒就是制妄想的戒，修定力都需要修这个戒。所谓戒者是界线，有如一面墙为分界，分界以外全是妄想，分界以内一点妄想不准有，不准有妄想者就是定力，有定力就开智慧，所谓“因戒生定，由定发慧”，这是三无漏学。



              第二等是众生中的上根利智者，上根利智的人也可以说是再来人。既同是再来人，这一类的上根利智者，为什么说跟六祖不一样呢? 因他前生修行的佛法，还没到六祖那种程度，所以今生虽再来，他比六祖还算落后。虽比六祖还落后，但他也是一闻千悟。上根利智的人，虽前生闻法而今生悟法，但他前生的习气，今生也带来，一切的习气也随著他的利智而来。所以虽然能一闻千悟，但他那习气一点也没有断，他必须要修断习气，所以他非修戒定慧不可。戒定慧修好开智慧了，是否这智慧就彻底到顶了?如果他根基真正是上根利智的人，也可能悟得彻底。不过“佛法深似海，唯佛与佛才能穷底”，所以他可能还不能彻底，既然不彻底，虽然开悟，只能叫“破本参”，还不算是大彻大悟。若只是破本参，他那多生多劫的习气仍没有去掉，他必须再来“破重关”。破本参之后，妄想心仍不断，所以佛说“理虽顿悟，事须渐除”，开悟破本参后，佛法道理虽然知道了，但“事”也就是妄想仍还在。要了事没有其它方法，就是要净修。所谓净修就是闭门断绝外缘，一般称做闭关，如果没有人供养护关，就去住茅蓬。外缘断尽了，你那妄想也完全断尽。妄想一断尽就是破重关，重关一破就是到顶，天下太平了。如果你认为破重关还不到顶，那就要修“破牢关”。今天告诉你，不用修破牢关，因破本参就是明心见性，再破重关断尽妄想后，就一心清净，完全就是佛性。你再来破牢关，“最后牢关不离当前一步”，与你破本参一样，还有什么要破牢关的?所以第一次开悟破本参是明心见性，破重关还是明心见性，破牢关还是明心见性，横三竖四就是这一个心，没有第二个东西。


                可是有一般人还没破本参就去闭关，他不知道破本参后才能闭关，而认为闭关后就能开悟，於是就去闭关。他在关房里修什么呢?因他不知佛法真理，他是糊涂的闭关，他在关房里盲修瞎练，因他根本不知正路是怎样走。既然不知道，还去苦行，苦行只是盲修瞎练。苦用功而又不知佛法真理，愈修离道愈远，愈远就愈起烦恼，愈烦恼心就愈发急，愈发急烦恼就愈重，所以闭关三年还没到，轻者就得神经病，重者自杀。还有一种人，虽然好好的熬出来了，但一点佛法也没得到。这二种人的毛病在哪里呢？没事别的，就是因他们没破本参，没了达佛性。不了达佛性，就只是盲修瞎练。人家破本参后闭关是来制心的，因虽开悟明白心性了，但妄想还纷纷的，清净心力量还薄弱不能作主，所以闭关制心来增长清净心力量，等妄想制尽了，就是八识转四智就到顶了。因妄想心就是第六识，八识转为四智时，第六识转成妙观察智，对於所有东西都是见而元见，无见而见，完全都是一种妙观察。妙观察者就是一切境界都见到而没有分别，这就变成平等心了。

      

        第三等是像我们这类根基钝的人，不能像前二类上根利智的人一样，只好藉打坐培养定力。打坐是做什么的？就是来制心的。你盘腿姿势坐好后，初步就看肚里的心也就是肉团心。肉团心本来是无知的东西，人死后也随著烂了，可是初步修非用它不可，因修行人来制妄想心，妄想心里有个清净心，我们清净心就栖止在肉团心里头。我们现在看肉团心，事实上不是看肉团心，而是藉假修真，看肉团心就是来看清净心的，因清净心就住在肉团心里。所以初步修行的方法，要找到清净心须先看肚里的肉团心，因初步你无法见到你的清净心。肚里的心就比如一间房子，成佛作祖的清净心就住在房里头，现在要找到清净心，必须打破这房子，所以把门打开，清净心就出来了。也就是说你肚里的肉团心看空看没有了，清净心也就是无相心，也就是佛性就现出来。清净心现出来是在哪里呢?现出来是空的没有形相，这时你就知道这是你的清净心。原先你不知道时，把心看空就觉得没有归属地，你就害怕不敢修了，现在告诉你，预先叫你知道，你到这个程度，你心里不但不要害怕，而且你要高兴，这就是你的清净心。清净心无相看不见，看不见才是正见，这才是你真真实实的宝贝。在这时你知道后，你不要放松，你要用定力来抓住它，不准它离开你。你有定力抓住它，定力强时它就不退，它被你的定力牵住了。如你没有定力，虽然你现在见到空性了，因它本来就是空，根本你就拿不住它，你再没有定力，这心又变成妄想心，妄想心又起来了。为什么没有定力，妄想了心又起来了？因你那妄想心并没有断灭，它只不过被你定力压住了，所以定力一不够，它又起来了。所以八识还没有转成四智时，你必须使劲用定力，定力就是看心，愈看心性力量愈增长，暗暗的境界就变成微微的有一点亮，你在用功，使劲来看这个亮，这个亮就变成光明了。假如你在光明中，你心里愈知道这就是你那看不见的宝贝，你就使劲用定力来看这光明，这叫定慧齐修。你愈看就愈光明，这就是你的智慧，愈看光明就愈大，这样观心的第二阶段就过去了。第三阶段就是万里晴空万里天，一眼看到无有边际，万里睛空，一切光明都有了。但这时你还有制心的“制”，制的功夫还在心里，所以虽然你那心是光明，你那心还不算很清净，还不到最高的境界。这阶段过去等到第四阶段，空无有了，就只有般若空性，你那“制”也没有了，就只有你那看不见的空性。空性空得只有心里知道，但拿不著看不见。当空性也空得没有了，没有时你那制心的“制”也没有了，因有心才有“制”，现在无心了哪里还有“制”呢?空没有了就是个空性，隐隐忽忽似有似没有，到这时性也没有了。你想看空，空也空没有了。空没有了就是真空，你有空可看还不是真空，这真空是否就没有了?是有真空这个空，真空不空，不是断灭不是没有这个东西，它是有而无有，无有而有，这才是真有。性也没有了，就是真空实相。实相无相，虽是实相但只有你自己知道，你悟到这境界你自己就知道，别人是不知道，因它无相别人看不见，你自己也看不见，只不过你知道而已。打坐观心这样就是到顶了。我们凡夫用功就是分成这四个阶段。初步修用定力，一直到成功还是这个定力，定力愈增长愈好，不管那一个阶段，都要用定力。证到最后，空没有了性也没有了，这就是空性双泯。什么都没有了，这时候还要用定力，因空没有了性也没有了，你再没有定力，你到哪里去呢?你简直是没有归属地了。你这时还要用定力，你这定力再有时，就变成大定。这种定力有而无有，无有而有，你不用修定力，这定力自然是不出定，所以说是大定。大定时你愿意出定就出定，不愿意出定就不出定。

常随佛学

问：打坐至什么时候才不用观心?
师：一直到最后阶段，空性没有了就不用观心，这就是不修而修，修而不修，因为你的妄想断了，一切一切都是真心，你还观什么呢?你观心是为制妄想，妄想已制断，你还观什么呢?所以六祖就不用观心。



问：凡夫是从第一阶段开始修，开悟的人是否仍要从第一阶段修?
师：你要是利根的人，或是听讲或参公案，忽然触动灵机就明白心性，那就不用修第一阶段。



问：不用从观肉团心开始观心?
师：不用，开悟后心性就现出来。需要第一阶段功夫是因听讲后仍不能开悟，你需要用定力。



问：为什么年老无三昧?
师：年老六十岁时，体力好勉强可以修，体力不好六十岁就不能修了，为什么?精神不够定力就不坚强，也就定不下去。比方说你平时能坐三小时，等你年老，三小时照常坐，但就是不入定。你再怎样用定力，隐隐忽忽的随时入定随时出定，因你精力不够坚强了，如土里缺少水分，土就无法合成堆了。所以人老了就没有用，活一百岁也是喘气活死人。



问：观心是要使心清净，怎么愈观心愈乱呢?
师：观心就是想看你的心清净、不动、光明的，但一看心，心却动了，想光明它却黑暗。像你一个女孩子，对社会勾心斗角、损人利己的事没有做过，心里比较清净。如果像一个在社会搞一辈子的男众，再来观心，那个心就没有办法看，不知有多乱。古人就说，心里就如有很多乱草脏东西，一下子把它收拾起来，把它抛得远远的。古人根基利能做到这样，我们根基钝了，做不到这样。观心时，愈看心愈乱，愈看愈起烦恼。若懂佛法，你就知是这样，你就忍耐继续看，等到最后，心起的烦恼让你不能看了，你只好下坐休息一下， 等烦恼稍微没那么难过，再继续打坐观心。



问：打坐看心看黑的法门是如何修的?
师：一插手就看肚里的黑，使劲的叫它黑。你愈叫它黑，它却又不黑。制心时，你愈想黑，妄想却又不给你黑。




问：是否用观照力把八识田中种子逼出来才会黑?
师：人的恶业与善业都有，我们做的坏事都是无明心都是黑暗的，多生多劫也不知有多少。你不知道，你就随著它生生死死。今天知道后，你来制它，修观黑也好，修观光明也好，这二法门随你修。要是观黑，你就要把多生多劫无明的习气，都要找来，要是多生多劫无明的种子不都收来，肚子的黑就不圆满，不圆满那黑就不能爆炸，不能爆炸就现不出光明，你就不能开悟。必须把多生多劫那些黑暗那些无明，统统集中肚子里来，你愈看黑，就使劲给它黑。肚皮里全是黑，黑得比柏油还浓厚，愈黑你就愈朝里面装，装得肚里装不下，它就爆炸了，一爆炸你多生多劫的无明，一下子就都消了，就剩一片光明，这就是开悟。




问：这是观黑的方法，观光明又如何观?
师：观光明就是观心。观黑是观无明的，不观无明就是观清净心的，清净心是一片光明，一切视同无有。你就来看你的清净心，你要看清净心，你那无明却都来了，把你的清净心覆盖，不给你看到清净心。《心经注》里也有“积聚有为，覆盖无为”的说法，无为就是清净心，等你观清净心，你那多生多劫的无明又积聚来了，把清净心覆盖叫你看不见。所以你要集中精神看肚里的肉团心，肉团心是我们的心脏，它是有形的，它本来是一种物质并不是佛性，我们死了，它也就随著烂了，不过佛性清净心就住在里头。你就使劲看使劲看，能把肉团心看没有了，你的佛性就现出来了。




问：观黑时，黑是无明，观光明时，妄想也是无明，这二种观法是否一样?
师：二种方法一样，插手修的不一样。什么地方不一样?一个是观明的，一个是观黑的。观明的方法，插手就知道心是光明一丝不挂的，一丝不挂就是叫你没有妄想，光明就是叫你这里没有无明没有黑暗，就是这二个要求。观黑即是观明，观明即是观黑，但插手修的不一样。二个观法都是叫你见心性。



问：观光明是把肉团心观没有以至光明?
师：肉团心一辈子不能光明，但把肉团心观没有了，这就现出你的真心了。没有了为什么就是真心？因你真心没有相。




问：观黑或观光明，哪一种修法容易成功?
师：那就看是否对机，如觉观黑与你对机，你就修观黑，观明与你对机就修观明。




问：观黑与观身不净，观心无常，……等观法是否一样?
师：不一样，禅宗就如线一样，只有一条路，没有拖泥带水，又是这个又是那个的。




问：打坐姿势基本要领如何?
师：打坐双盘是比较好看，如能双盘(叫莲花坐)当然很好，如不能双盘，也不必勉强，单盘的功德与双盘一样。打坐时，两腿膝盖间距离要与双肩同宽成方形，如不能成方形，两膝盖间距离太宽，则身不能自然爽直，坐久就会感到背部疼痛或身了歪了，如此打坐就不能持久，不能持久就不能入定，不能入定就不开智慧。若作意用力勉强使身打直，坐久则身会得病，坐也不能持久。两膝盖间的距离愈窄，脊椎就愈能打直。自然打直的好处，第一点容易入定，第二点无论坐多久，血脉上下交流，一点也不会得病。当然初步学打坐不能达到这标准，慢慢练习使腿能往后拉，务期使身子自然打直。

常随佛学

问：打坐时，两膝盖是否要著地?
师：膝盖不能同时著地，因在上面的腿被顶住，故上面的腿的膝盖不能著地。虽不能著地，但你那腿是很平的，如此坐起来身子就很舒服，所以打坐也叫“打结”把两腿结住，能这样无论坐多久或睡著了，两腿都不会散开。禅宗坐法，都是左腿押在右腿上，称为降魔坐，两手再叠印，左手押右掌，或右手押左掌也可以，身子自然直，两耳垂肩，脖子与后面衣领似靠似不靠，若靠就是仰脸，不靠就是低头，所以似靠似不靠，表示没有低头或仰脸，再闭口、断光，舌抵上腭，眼观鼻，鼻看嘴，嘴看心，这就证明成一条线，身子不歪不斜，打坐姿势能做到这样，算是标准了。身子姿势坐好后，要怎样用功呢?就是来观心，就是看肚里的肉团心。如来立教其法有三，就是戒定慧三条。姿势坐好后，就要来戒，所谓戒不是出家人或在家人的戒律，这戒是指戒去所有妄想，所有妄想全部一刀两断，戒就像一道墙一样，墙内不准一点妄想。你能戒住没有妄想，这就是定，有妄想就不是定。妄想一断，自然就现出定。定是什么东西呢?是空的，拿不著看不见这个东西，不过自己知道我这个心清净不动，清净不动就是定，定就是空，空就是智慧，就是佛性就是法身。见到佛性时，什么事都知道，这叫开智慧。所以必须藉定力才能开智慧。



问：打坐用不净观是否可以。
师：禅宗直捷了当，没有这些，只要认定心就够了。




问：腿疼时是否可以换腿?
师：修净土的或许可以换腿，修禅的不能换腿，因打坐是修禅定。你一换腿，定就没有了，所以不准换腿。若腿疼时没有关系，你要忍耐继续坐，疼得不能忍受，再放下腿。腿若是酸麻，就不要勉强支撑赶紧放下，用手上下摩一摩，让血液上下交流。不麻了再赶紧打坐。如果坐下去不久又酸麻，那就下坐活动走一走，等腿舒服了再继续坐。酸麻腿会受病，疼不会受病。比如你坐三十分钟腿就疼了，你发心要坐三十五分钟，坐时腿疼就让它疼，你不要理会它，你尽管坐，如果你不能忍耐这个疼，你怎会进步呢?打坐时间怎能延长呢?你能多支持五分钟，三次以后，多坐五钟也不疼了，如此就能坐三十五分钟，以后再继续加长时间。但酸麻就不能增加时间，赶紧放腿。若酸麻时仍硬撑，腿会受伤。打坐一切条件都够了，就要观心，这是最大的条件。你要是不观心，心里妄想多腿就容易疼或很快就酸麻。你要是使劲观心，把心观住不动，腿就不会疼。



问：打坐时要不要用垫子?
师：我们出家人打坐，后面不要垫子，这样无论在什么地方都能打坐，因出家人行脚到别的地方，不好意思带垫子。当然初步学打坐，后面用垫子帮助比较好盘腿，常坐后就不要垫子。


问：打坐是否要对著什么而坐?
师：曹洞宗是面对墙而坐，距离就是腿只能伸长的距离。因心对著墙且距离很短，容易收心，要是对著空而坐，空中无边，心散乱就不容易收心。


问：什么时候不能打坐?
师：饭后不能坐，饭后大概一个多小时就可以坐。修禅不能吃太饱，只能吃六、七分饱，若吃八分饱，打坐时气就粗。


问：有些人说打坐可以不倒单，是否有其事?
师：古代禅将整年打坐，不用吃饭也不用睡觉。现在的人不倒单，是在骗人的，他坐著睡觉称为不倒单，这是野狐禅，因山上的野狐就是坐著睡。古人的不倒单，是佛性离开肉身子，是佛性坐禅不是肉身坐掸，肉身已成为身外之物。佛性不生不灭，哪里有卧有睡眠呢!所以无论多少时间，可以坐著不用动。现在我们神识没有脱离肉身子，神识是有生有灭，所以我们非睡觉不可，但也不需多睡。我们修行就是修心性来舍肉身子的，你要是拿肉身当宝贝来培养它，那修行就免谈了。现在台湾物质这么繁荣，人们全在物质上追求，讲究吃美味有营养，穿好衣服坐进口车，完全脱离修心性，全是搞生死心，这样怎能解脱呢?


问：数息法是如何修?
师：数息法是因妄想太多，就用数息方法来制妄想。数息有二种数法，第一种方法，比如你是数出息，就不数入息，如是数入息就不数出不数出息。如此数一、二、三……一直数到十，不能超过十。数到十后回头数九、八、七、……一直退到一。数到一后再向上数到十，再回数到一。由一数到十，不用费心很容易。但数到十后退回数时，你数到九，要看到有个九，数到八要看到有个八，如不看见，你数息时就会乱。这就是逼你的心，使心不朝外走。你要是看到一个个数目字来数就不乱，不乱是什么?就是你的心不乱，你的心每次都看见数目。你心不看见，你一数就错了。所以数息就是看息，就是用你的心来看，如不用心看，一点也没功德。第二种数法，由一数到十后不用退数，再由一数到十。这种方法，你自己要订一个目标，比如数一时看释迎佛的像，你看佛像是什么样，数一时一定要看到这个佛像。看明白后，再数到二。数二时再换看另一尊佛像，如看阿弥陀佛，数三时再看另一尊佛像，如看观世音菩萨像，数四时又看另一尊佛像，如此一直数到十，这就是要时时刻刻把心扣住，使心不乱想。数时你要是没有看到佛像，顺著数一、二、三、四……我的心又来妄想，心又不定了，所以数息完全是制心的方法。要是数息已数得很熟，就不用数了，再进一步就是看息，看你的气息起哪里来，出去到哪里去，有多粗有多长。这样愈看愈细，愈细愈短，短到最后，把气息看没有了，妄想也就没有了，这时就不觉有肉身子，完全变成佛性。



师云：打坐第一阶段静坐观心，观心就是观肉团心。肉团心是我们的心脏，它根本没有动，可是你一看它，它就刹那动个不停。为什么呢? 因为妄动的心就住在里头，所以一看，它就动了，愈看它愈动。你就使劲看使劲看，看就是来制妄想心。看久后，就把肉团心看没有了。愈用功观它，它愈没有，愈没有你自己就知道我这功夫用进去了，那你就使劲的观，早晚把心观得空空净净没有了，这就是第二阶段了。空是什么呢?空就是本性。第一阶段观心时，妄念纷纷的，一切杂乱的东西都有，这都是无明，这都不好。你把无明观没有了就变成空净，空时就没有无明了。统统都是空了，就现出你的空性。这空性虽现出来，但心并不光明，这时心就像阴天，像半阴半晴天的样子，你还见不到光明，不光明再继续观，观者是般若，所观者是无明，心不光明是因这里还有一层无明未尽，你再继续观，把无明观尽，心就现出光明。

    观空时，若不知道空就是自性，看空就成著空了。你知道空即是自性，自性即是空，就使劲的来看空。看空要看到什么程度?能看到这样的光这样的亮，能看到大光明当然更好了。这时你心里就高兴，一高兴你就转念，你就常常不忘，时时刻刻把这种境界保持，到这个程度来转念，叫做“任运”。以前曾叫你们转念，但这种转念并不是任运，我叫你们的转念是开门见山，把第一阶段和第二阶段都截去了，并没有修第一、二阶段，是所谓速成班的直接观第三阶段。直接观第三阶段，你不能任运，那你只好用硬制的方法，因不硬制心，你自己应付不了妄想，只好用硬制的来转念，时时刻刻来转念不忘。假如我今天转念成熟了，或者是今夜打坐，或者睡觉睡醒时，或走路时，心自己就转念，二六时中不用我转念，它自己就转念了。像这样，如后天要命终时，这转念自己就会转，一转念就一片空，空里没有三界，这不就是超三界解脱了吗?这是第三阶段，因有转念，这就不叫寂不叫寂灭。虽不是寂灭，你有个念，这念就是照，故第三阶段单有照，没有寂，等到第四阶段，就是寂而常照。寂是湛然常寂，照者常照，是灵明不昧，了了常知，二六时中能把持住“寂而常照、照而常寂”， 到最后入灭时，哪里还有别的呢?就是“寂而常照，照而常寂”，常照即不灭，常寂即不生，不生不灭，一片光明，这就是我的法身，这样哪里还有生死呢？

常随佛学

问：打坐观心时，修观妄想心好，还是观肉团心好?
师：有了妄想你就看妄想从哪里来的，:到哪里去。你一看，妄想就没有了。但把妄想看没有了，你必须把这“没有”抓住，这“没有”就是真的，“凡所有相皆是虚妄”，无明即是实相。但你能不能抓住“没有”?等妄想一没有，你也就不看，你的功夫也就不存在了，所以观妄想心的法门靠不住。而观肉团心，把肉团心观没有了，因你观心功夫用进去了，肉团心才观没有，所以你观心功夫还存在。



问：如果我观妄想心的功夫还存在呢?
师：如果你功夫存在就行。妄想一起，你就一看，一不怕念起，只怕觉迟，你要是“念起即觉，觉之即无”，把这无抓住，这就是清净心，你能抓住吗?



问：为什么说观妄想心不容易抓住空，而观肉团心就能抓住?
师：刚才已说过，因你观肉团心时，你这功夫用进去了，把肉团心观没有了，你那功夫没损失。如你观妄想心，在没用这功夫时，妄想纷纷的，你都不知道，等你知道时，你那妄想也不知有多少了，这时忽然间你知道有妄想，知道了就一看，它就“即无”就没有了，没有了你还观什么呢?你那功夫也就退了，你就只是刚刚一刹那一看，你那功夫没用进去，你这才有一秒钟的功夫。我说的观肉团心，你把肉团心观没有，你这是一个很长的时间啊!经过这样的一段时间，你这功夫就扎实就不退了。你观妄想心，一观没有，因你这功夫短暂，所以一观没有，你这功夫也就退了。比方说，你不费事抓一个土匪关在屋里，你一看土匪睡著了，你也就睡觉不看了，这土匪还能老实吗?你一睡觉他还能不跑吗？如你把土匪抓来，就两眼时时刻刻看著，他睡觉你也看著，他死了你也看著，早晚看得死死的，你这功夫不就是到顶了吗？



问：打坐时能把心制得空空的，但一下子又来妄想了，怎会这样呢?
师：如你走路时，在一个地方停下来，一停下来你就会四方东张西望。假如你心里还看著路，一直往前走，你就不会两边东张西望。打坐到这个程度，已能稍微感受到空性，但你要迫究空性是什么东西这空性与你有什么关系，你要使劲往前追，这表示你低著头看路，你哪里还有妄想呢？哪里还会看著路的两边呢?假如你这时停止看心，认为已经很好，这就是我的空性，空性是怎样好，好到底是什么东西呢？你没有追究，那你妄想当然就来了。



问：到这个程度后，要怎样继续用功？
师：到心清清净净一点东西也没有的时侯，你要使劲下死心，咬紧牙根，拿一个死命，叫它第六识非死不可。咬定牙，坐在座垫上使劲看著它，叫它死叫它一点也不动，若稍微对第六识慢怠，妄想就全来了。到这个地方，使劲用定力来定住它，不准它动，时间愈久愈好，假如你能整天整夜都这样，就能成功。能有长时间，使劲用力一憋气就把它制死，如此妄想制没有了这叫灭尽定。书上说灭尽定的好处超过普通的定，但并不是大菩萨，不过是了分段生死了。对你是这样讲法，但对大善根人不是这种讲法，大善根的人就在这时候下坐，就已成功不用坐了，偈云：“意之绿丛，路边杂草，若能契之，亦之智已”，大善根的人这四句偈就够了。



问：大善根的人就把空空的心定住，这就是我的心，不用再继续看心制心？
师：不是这样说。到什么都没有都空了，这空就是自己的心性。所见皆空，万物皆是这个空性，没有第二个，所以就不用坐了。这就是说“意之绿丛”，第七识生出一切妄想，“路边杂草”， 妄想有如路边杂草一样有颜色有高低，若能契之”，一下子我能明白，这些都是我心变现的，所变现的就是空，空就是心，心就是空，不空也是心，空也是心，统统都是这一个，这样就是“若能契之”，“亦之智已”，这就是你的智慧。六祖说：“惠能无技俩，不断百思想，对境心数起，菩提恁么长”，就是这个意思。
问：妄想也是心，就是认定一个心就对了?
师：真心是我的心，妄想也是我的心，心没有二个就是一个，这样就是开悟。你根基不够这样，只好修灭尽定，使劲把第六识妄想灭没有。师又云：“你如果一头看空一头打妄想，想起来就看空，在看空时妄想又来了，一天二十四小时里，你有二十小时打妄想，四小时看空，这样也没有用，你能时时刻刻没有妄想能看空，这就能空。你刚才说的打坐那个空还不能定住，你那还是妄想多，你那空是神识空，是硬制的空，不是真空，真心空才是真空。神识空，空一下子随时又变了，神识又来了。

常随佛学

问：因为还是神识空，所以刚才师说要咬紧牙根继续看它，看久才会空?
师：就是不准妄想起来，这叫灭尽定，识灭尽了，你只知道没有妄想，你不知这是真心，你只能证了脱分段生死，不能证了脱变异生死，因你不知这是真心，只是修得把神识坐断。



问：把识坐断，智是否就出来?
师：神识坐断，你单是心里自在高兴，只知没有妄想，你并不知道这是真性。你要是能知真性，妄想一断的时候，心里清清净净，一切东西皆是我自性，一切感受都是我心性，但心里没有这种想法。无论遇到什么样的打击，心里一点烦恼也没有，遇到多大的喜事，心里一点高兴也没有，就是这个平常心。你以清净心来制烦恼心，烦恼心制断了就是清净心。如你没有这个心，完全以定力来把对方制定，但是谁制死的你不知，你并不知道这个心， 这只是灭尽定。




问：修灭尽定把第六识制得不动，第七识也就不动?
师：人的生生死死全是第六识，那你就发心来制第六识，那怎么制呢?除打坐外没有其它方法来制它，那你就拼命打坐。打坐姿势坐得好就能持久，你坐在蒲团上，就如第六识在蒲团上一样，你使劲的压住第六识不准它动，其实这是功夫的一种形容，你那功夫的力量是从哪里来的?还不是你的心。打坐制心时，坐在蒲团上不分昼夜使劲的压住它，你今天这样，明天也是这样，一日不悟三日悟，三日不悟五日悟，你的功夫一用进去，第六识也不是说制不死，等第六识制得不动，第七识就不起作用，也就没有思量，没有思量就没有种子，没有种子第八识就清净，这也就是真如，你要是不知这是真如，你仅能证到灭尽定。这些道理你要是知道，修行并不是难事。若不知道这些道理，也打坐也做什么的，你只是盲修瞎练。必须藉打坐定力来制妄心，这才是真正修行，故经云：“制心一处，无事不办”。

师云：菩萨修大乘定，在大乘佛法上来说就是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行。若不懂般若只修五度，不管你怎样修，你都不能解脱，禅定於定空时就是般若就是智慧。“五度如盲，般若如眼”，不知利用般若，犹如没有眼你就是盲修瞎练，你找不到佛的境界，你没办法解脱。佛的定叫那伽定，是永远不出定，般若的定是大定，大定是愿意入定就入定，愿意出定就出定，不愿意出定就一直定下去，这是大定。凡夫打坐也入定，但“人老无三昧”，人老就不入定。年轻时时打坐功夫好也容易入定，比方说你能坐二个小时，前二、三十分钟妄想还不断还不能入定，打坐功夫好时，三十分钟后你心能定下去，这才入定，这样你只剩下一个半小时在定中。坐二小时后，你腿就酸就疼痛不能坐了，这时你非出定不可。这种定只能说入定出定，不能称为大定，若大定不愿出定就不出定。入定时虽入定但心得有所住，这时在禅语上来说就是静虑，或思维修，静虑即是思维修，没有二样。什么叫静虑?打坐时先要知道打坐是要观心要制心一处，你的心制到好处才能入定，等到入定时，你的心就清净了。你能定得好，定力坚强时，不用制你的心，你自己就在定中。你的心在定中时，这时一定要有静虑，你要是没有这个静虑，轻者你仍妄想不断，你这定一点用也没有。要是你定力坚强没胡思乱想，你心里也没静虑，心里自己觉得一片空净，觉得一空净时，你自己要知道，妄想没有才空净，能知一片空净，一切视同无有，这就是你见到佛性，这就是你的法身。能坐到这样最好，假如不能坐到样，你的心要有静虑，静虑时心里不想东不想西，或起“我想成佛”，有这种想法就是偷心，想得神通也是偷心邪心，到这个程度时，千万不准有这种心。若你自己觉得好像能知某些事，就好像有了神通一样，你心里一有这种感觉，赶紧把它去掉，空性里一点东西都无有。否决后，心里就来静虑，静虑什么?好像你的心跳动，隐隐忽忽的动而没动，没动而动，好像有二、三个字，最多是三、四个字，上来下去，上来下去在心里转。



问：这个有什么用?
师：这代表你的心没死是透活的，是活的就能起作用。要是没这个，你的心成死的，有了这个东酉，它就会起作用。但你要是动多了就是妄想，少了就不够静虑。心里隐隐忽忽的有这个东西，让你既不昏沈，又不掉举，这叫做静虑。如果静虑也没有，什么也没有，你的心静如止水，就像一片玻璃一样，心里非常舒服，事事不知道，就知一个自在，这时候你就容易昏沈。没有昏沈这叫无记，有了昏沈叫无记昏沈，这是打坐的大毛病。若这样要赶紧振作精神，再继续用功。



问：师说两、三个字上来下去，这是什么意思?
师：这叫静虑，心里不动而动，动而不动。若只是动而没有不动，这是妄想，若只不动而没有动，你心就死了就不起作用。若静虑你的心是如如不动，古德说如珠立玉盘，动而非动。                                            



问：两、三个字是那几个字?
师：你自己觉得这就是我的心性，我的佛性，我的法身，就在这范围内都可以，任何一个随你自己用。但这范围以外，你就是妄想了。若想得神通，又想不出定，又想什么的，你这全是偷心。你有了静虑，心就既不昏沉又不掉举，又没有偷心，这就是根本。

常随佛学

问：到了这阶段就是见性？
师：我才说不准有偷心，你偷心就先拿出来了。你刚初学打坐，我说到这样已经超乎你的程度了。我说过，心空就是你的智慧，就是你的心性。虽是这种说法，但你心里也不要讲，说我明心见性了，你这时想明心见性就是偷心。为什么叫偷心?因你的定力不到这个程度，在你程度以外去用心全是偷心。



问：静虑或思维修是在什么时候用的?
师：就是你打坐已入定了，你坐在那个地方，心很清净，心里寸丝不挂，非常清净。这时不知佛性的人，到这种程度时，不是入魔，最低限度就变成无记。老修行的人这时就知道这是我心性，专注精神在心性上。心性是空的，视同无有，那是你的真法身。你要是静坐到一丝不挂，心里非常清净，心一点也没有动，但你那意没有死，你意到神通，就能得到神通，你意什么，就随意去投胎，所以非常危险。你要是没有意，什么都没有，心里就感觉自在，自在之中昏沈睡觉了，你功夫也没有用了。或是在自在之中，什么都没有，也没有睡著，也没有意念什么，慢慢的等於没事一样，事事无有，这就会变成无记。那要怎么办呢?古人就说，在什么都没有时，你要有静虑。静虑是作什么的?就是叫你精神集中在心上，看你的心，你就抓住这个心。所以我说你要是信我这个话，我绝对保证你不入魔，因你的心没离开你，那魔怎能进来呢?邪不侵正，魔鬼一大片都围著你，你那精神集中在心上，他就没办法入到你心，所以入不了魔。静虑就是抓住你的心，不准你的心意去乱想。你要是知道这心就是我的佛性，那就不需要用这静虑的功夫，因你已明白这心就是我的法身我的佛性。那你就要抓住这佛性，愈看佛性愈没有，完全空了。一空了你心里就高兴，知道本来就是空的。愈看空性愈没有，愈没有愈看，愈看愈光明，愈光明愈看，看到最后寸丝不挂，什么都没有，这就是见道。你的心与佛性心相应了，就是“以心印心”，一看事事无有，这就是“性”，性是空的，没有形相，有见皆邪见，你这时事事见不到，这就是见性。



问：若能知清净心是佛性并抓住它，也可不用静虑功夫？
师：不用静虑。静虑是个过渡，还没有成佛前，恐怕抓不住佛性。恐怕入魔或昏沈掉举，所以来用静虑功夫，不要拿静虑当到顶。

师云：早上三点多起来打坐，能坐上两个多小时最好。假如能常坐上二个多小时，一坐就能入定，在定中你就观空。你观那空性无有边际的大，你看自己肉身子完全都变成空。假如你坐的功夫好，你看山看水看住的房子都看成空。假如你能在定中坐个二小时或一个多小时，等到下坐时，这空还不散，仍然还在空中。下坐起来走路时，仍在空中。开门时还在空中，有一个空来开这个门，而且看这个门也是空的。如果打坐就打妄想不能入定，虽然你也看空，你那个空无论看得怎样好，等不到下坐，那空就没有了，你这个打坐一点用也没有，所以说打坐一定要持久，就是叫你好入定的，比方说每天早上你能坐上二个多小时，这二个多小时在定中就看空，一直等到中午吃饭，你这定还在，这个空不散。这时你自己要是知道用功，等不到吃饭，或吃完饭不久，恐怕空会消失，你又赶紧坐起来，如此又能把空接上去。如果不能这样，最低限度在下午三、四点时，赶紧再打坐，再把空连接上去，跟早上一样在空中，如此空就不断了。二六时中你自己再加紧用功看这个空，能这样，不解脱也解脱了。这是用功的方法，一定要知道，为什么呢?因为这个空就是自己的心性。不知道用功方法的人，因为不知道空就是自己的心，就在文字上用功找，在文字上哪里找呢?现在一般修行的人修不成，一方面不知道用功方法，二方面再加上懒惰，所以修不成。一天能坐上十个小时，那个定心就不散。如果看书想由看书上怎样讲，即使学能讲，也是讲白纸黑字，里面意义根本就不知道，这有什么用呢?



问：入定是否即是开悟即是了生死?
师：入定是入定，还没有开悟。要了生死除开悟外，没有第二个方法。禅宗修定不是修四禅八定，是修制心一处，把心制得没有妄想。没有妄想时，你心里还在制心还在看心，所以这个定对生死解脱很有帮助很有关系。就是说能制心一处，妄想完全没有了，仍然心心相应，与清净心连在一起。你这心如如不动，就跟珠立玉盘一样，你看它在动，细看时它并没有动。根本就没有动，一看却像动的一样。你的心这时候叫静思维，看时好像死的一样，其实心并没有死。这时虽不开悟，你能开智慧。智慧从哪里开呢?如你以前常听讲或常看公案、语录，你先有这些学问，你再能静坐到这样，古人说的那些语录公案，以前并不懂，就在这定中你能懂了，这叫悟解并不叫开悟。今天忽然间有一个悟解了，你心里高兴了，对於打坐自己就会加紧用功，明天无论怎样忙，你还要去打坐，因为你还想有悟解。明天再继续这样坐，竟然还有悟解。悟解愈多愈高兴，高兴则坐的时间愈久，你今天有一个悟解，明天说不定有三、四个悟解。等到悟解一多，就如小树一样，天天生枝长叶的往上长，等树长大就跟开悟一样。开悟是五秒钟前你还是个凡夫，五秒钟后你就是个圣人，悟解就得在功夫里慢慢增长。



问：不制心不能开悟吗?
师：不能制心不能开悟。开悟是从心开的，不制心你那心东想西想，妄想纷纷的，你上哪里去开悟呢?必须制心，把心愈收愈小，到以后收得很小很小，到这时候拼命来加紧制心，心最后被逼得没处去，就非爆炸不可。你愈收时，无明愈是黑暗，因你多生多劫的无明都给你收来了。收到最多最多的时候，肚里装不了就非爆炸不可，一爆炸，多生多劫的无明整个消散没有了，就一片光明，这就是你的佛性。你要是不制心，心怎能爆炸呢?



问：开悟后就没有烦恼?
师：开悟后断烦恼，开大悟整个断烦恼，断见惑、思惑、尘沙惑三种烦恼，但无明烦恼还未断，若是大彻大悟即悟即证，连无明烦恼也断。著只开小悟，只能断见思惑，悟大一点再能断尘沙惑，证悟后才能断无明惑。

问：什么时间打坐功效最大?
师：一直到现在我都是三点半起床，除解小便外，其余事事不准有。就在这时候，前念已断，后念未起，这时候就是你的佛性，这时你赶紧去打坐。若这时一切事纷纷的，你去打坐，你那心不能制得清净。夜里闹钟一响，就赶紧起床，一点犹豫都没有，起床后随时就打坐，这时你清净心没有动，打坐就容易入定。

问：有没有说向那一个方向打坐较好?
师：禅宗没有这个规定，古人说：无地不禅，无时不禅，二六时中随时随地都是禅定功夫。

常随佛学

问：怎样才能放下?
师：定力不够就永远放不下，完全要靠定力。

问：修定力就是修止观?
师：止观就是打坐，不打坐，止也止不住，观也观不进，坐著有定力才能止才能观。有时候“尽信书不如无书”，有些书上说，定多慧少或慧多定少都不行，而要定慧等持。要是照书上那样说，虽然很好，但不容易修。因书上说定慧等持。并没有说明是观心的定慧等持，它没有叫你直接观心。我说定慧等持者，是叫你观心来修定力。我就说明叫你制心一处，使劲制心。如此则定也有慧也有，这就是定慧等持。我自己的经验，就觉得定力没有足够的时候，仅管放心修定。完全要靠定力，止观就是定，你没有定力，妄想纷纷，你能止什么?能观什么? 你没有定力，哪里来慧呢?你要是完全制心一处，能一年坐到头不起坐，以心印心，这就是慧，就是定慧等持。你要是坐在那个地方，不知道制心，不知道观心，那就是死定。你要是不忘记心，这就是定慧等持。使劲打坐，坐不忘心，观者就是观心，止者是止心不动，这就是定慧等持。古人说：“坐脱立亡，全凭定力”，你没有定力，死时你还能坐得走，还站得走吗？

问：打坐如何开智慧?
师：昼白继夜，时时刻刻打坐观心。愈观心愈定，心一定不动就空，空就是你的智慧，这就是在定中能得到智慧。观心能观到定了，但定中不知是心，这定就不开智慧，因定慧不平等了。你必须在定中不求开智慧，不求空性，你就使劲定，但定中你时时刻刻要认定心性，不要忘心性。若忘记心性就成木石，心就不起作用，成死定而不开智慧。你必须使劲在定中，犹如珠立玉盘，一颗玉珠站在玉盘里，你要是看它动，球在盘里根本没有动。没有动，你一看却又动。所以珠立玉盘，不动而动，动而未动，你心里能有这种境界，就使劲把它护持住，二六时中就是这样，它猛然间触著碰著，砰的一声，就是开悟，就是一片光明。



问：佛法三无漏学：戒、定、慧与打坐用功有何关系?
师：戒与定不分，心能定住了，根本就没有戒，不用说犯什么大戒，因定中连妄想心都无有，还有什么戒呢?所以就是定。定里你完全把心性忘掉，完全来制定，从使能制心不动，那就是死定。古人说：“死水不养活鱼”，死定就不开智慧。你必须心性仍还存在，无论定到什么程度，你那心性不要忘记，你要抓住心性，心性比如活鱼，定就是活水。你离开心性，无论求什么也不成功。


师：禅定功夫无论怎样好，也不准有境界。若打坐有境界，这表示你没有制心的功夫。若能把心制得清清净净，哪里有境界呢?这是第一点，第二点，若是制心还有境界，好的境界也不准保留，坏的境界随时就把它否决。为什么呢? 因为清净心不准有境界，一有境界，心就不清净。禅定的功夫不准有任何的境界，因禅定是来护持清净心，若有境界，无论是好是坏，你的心总是不清净，什么境界都有。有了境界，你的心还叫清净吗?心不清净，你还能了生死吗?

问：观“内空身心，外空器界”的法门是如何修?
师：我以前讲过，由初步看心到把心看没有看空了，虽然入定把心看空了，但这空你抓不住，莫说一次二次，五十次一百次也还抓不住空。

问：抓不住空是什么意思?
师：你那时不是空没有了，但是你妄想又出现了，这就是你定力不够。但是你要是再煞住心，空又现出来。就在这时侯，你就要来用这个功夫，你就煞住心来“内空身心”，你自己先抓住根本的空性，因为佛性就是空的，事事无有。我一坐好眼一闭，就要来找我的本来面目。我的本来面目是个空，它没有形相。找到本来面目就是恢复空的境界，但空的境界你又抓不住，这空有时大有时小，忽然间空的境界又不空了，有这等等的变化多，因为你的功夫不到，心里的境界变化多，你抓不住空。你要是不懂佛性，这时也会入魔。你懂佛性，虽有境界变化，但还不至於入魔。就在这个时候，你心里一个转念，我这一切都是空，使劲的空，境界无论怎样转变，我就不准转变，我就是空，煞住心就是空。空什么呢?你再一想，我这佛性本来面目就是空，你自己再想，或是经书上说的，或者师父讲过的，一空一切空，统统都是空。统统都是空，你自己又见自己身体好好的坐在这个地方，哪里有空呢?并没有空。你再发大心，来制“内空身心”，观想我的身体本来是空的，凡所有相皆是虚妄，肉体是有生有灭的。就在的这个时候，你自己发大心，一个转念，我这肉身是空的。那心空不空呢？一转念，我佛性就是心就是空，这样内空身心。你再一转念，佛法是无阻碍，我单内空身心，我在屋内，则这墙壁及门不都是阻碍吗?你再一转念，一空一切空，墙壁也空，山河大地统统是空，这就是“内空身心，外空器界”，内内外外一切都是空。为什么呢？佛说一空一切空，我这佛性充虚空遍法界，不是只有这屋内佛性空，统统都是空，当然也就没有什么阻碍。就是这样步步发心，早晚能发心到这个程度，自然而然不用发心也现出来，这样就很好了。



问：能“内空身心，外空器界”，就了脱生死吗?
师：古人说：“十方同聚会，个个修无为，此时选佛场，心空及第归”，所有的人到这里来，皆是修无为修心性的，犹如以前选状元，我们这里是选佛的，选谁为佛呢?你要是心一空就是佛。心空则一切皆空，你想生天上，天已空了，哪里有天呢?想死上哪里死呢？空性里没有天堂地狱恶道三界，没有父母的因缘，什么都没有，你不想成佛也得成佛。

问：先空心还是先空身?
师：先空心。你不空心，肉体永远万世也空不了。心是主，心一空什么都没有了，上文说过心空及第归，心不空外境怎能空呢?

问：如这样说，心空时肉体自然空，就不用再观肉体空？
师：心空肉体不空，我不是说要发心吗?“内空身心，外空器界”，并且“我不空不超三界，法不空不证菩提”，如果我不空就是有肉身子，肉身是小我假我，这假我一定要空，我要是空，佛性就是大我，佛性是真我，真我本来就是空。

问：心空后再观肉身空?
师：心空后你自己要发愿心，你觉得心已空了，但是你看肉身还好好的坐在这个地方，你自己要发个大心：内空身心，我这肉身是有生有死，我这佛性没有生灭，佛性里没有肉身这个东西，有肉身就是障碍，我一定要叫它空。打坐的第一个条件，必须抓住你的根本，你的根本是个空性，你那空性一切东西都无有，稍微有一丝东西，你那空性就不叫空。你那空性空得一丝无有才叫清净，如果有一丝东西，空性就不清净，不清净你就不能解脱。

问：打坐这样一直空到寸丝不挂，会不会落於断灭空？
师：罗汉到这个程度不知道是佛性，他就断灭空了。我千说万说佛性是空得，等你证到这样，你自己要知道这是你的佛性你的法身。“知之一字，众妙之门”，你能知道这是你的法身，这就成佛，罗汉他不知道就断灭空，这一点就是在於知与不知。

问：空得寸丝无有又知这是我法身，这就对了?
师：对。你为什么要修这个空呢?因为想成佛想了生死。佛性为什么是了生死的?凡所有相皆是虚妄，有相的东西就有生灭，虚空连形相都没有，谁来生谁为灭?

问：综合以前师所说的法门，入定后有修静虑，有修四阶段中的第三阶段，观成万里无云的境界，又有修内空身心外空器界，到底入定后要修哪一样?
师：入定后，你在定中就要内空身心，外空器界，不是到第三阶段才修。你内不空身心，外不空器界，哪里有一片晴空，万里无云的境界?内空身心则无人无我，外空器界所以万里晴空。第一阶段过去后，你再证到万里晴空。但这万里晴空就跟阴天一样，虽然一片空净，但无明尚未净尽，这是第二阶段。再用功看心，看得一片光明，你自己就知道我功夫用进去了，这个心清净，身心器界一切统统没有了。虽然一切都没有了，这时你心里仍住在无有上，所以说是第三阶段。等到第四阶段，什么都没有了，连无有两个字也没有，空也空了，这才是究竞到顶。

问：打坐要几个小时以上才能内空身心外空器界?
师：你们打坐时间都太短了，最低限度要能坐上一个半小时，能坐到二个小时以上更好。在二个小时当中，初步半小时内，你妄想没有断，坐上半小时以后才能入定。这样再入定一个半小时，才够你看内空身心外空器界，你要是没有充分的时间，坐不了多久腿就酸疼就下坐，那你不能入定。可是每人的根器不一样，你要是平时行住坐卧、二六时中时时以心印心，心心相应，坐上五分钟也可以入定。你要是天天忙於工作，心里嘈杂忙乱，那你身心没有办法空。假如你二六时中无论在什么时间，忽然间来个转念，一片空净，忽然间又一个转念，一片空净，心里常常在空净中，坐上五分钟就能入定。



问：不管五分钟或三十分钟入定，入定没有妄想后就要修内空身心?
师：入定后若心里没有内空身心，没有外空器界，你这时候心是做什么用呢？你的心没有寄托。如有内空身心，你心里就有寄托。此时假如你心里没有寄托，心里一点什么也没有，空空净净的，觉得舒服愉快，什么都没有，这样就是无记。你必须心里有寄托，逼著我这个身子叫它空，身能空，墙壁屋子统统空，三亲六眷亲戚朋友事业也空，山河大地也都空。都空了，这时你心完全都空了，你心就寄托在空上，你心就有个空，这就是万里晴空。万里睛空境界虽然给你证到了，但你心里有个空，必须到第四阶段，一片光明，事事无有，空也没有，空也归到空里去了，这样才算真空才算究竟。



问：定后修静虑，或修四阶段的观法而观出光明，或修内空身心外空器界，种种修法皆可以吗?
师：可以是可以，那为什么要修内空身心外空器界呢?因这是最捷要的法门，别的法门皆是转圈子，唯有这个法门直来直往，很直接很近，其他法门都是慢。种种修法都可以修，只是进步不一样。内空身心外空器界，这里一丝别的东西都没有，既然一丝东西都没有，这还有生死吗？没有生死，所以这是最快最直接的修法。

常随佛学

问：师问弟子昨晚讲的根与识是否明白?弟子认为根是自性，分别是识，如吃东西分别好坏就是识，听人家说我好我坏，我心仍不动，这是根。

师：你这是鹦鹉学讲话，把听人家讲的学去，这样一点也没有用。听讲根与识后，自己用功能觉得你心是两个心，比方说识有一尺高，根只有八分高，比识矮，清清白白看见根与识两个东西。你心里既然看见此情形，你就来恨这个识，就能压住这个识。压住识，“根”就有点放光，识没有什么光亮，光全在心(根)上。这样说法才只是比量，你必须有现量才为算。你听人家讲后，自己用功能看见你的心现出这种境，这样才有把握。



问：要亲眼见才算吗?
师：你要使劲看你肚里的心，它是两个东西，一个根一个识，两个东西隐隐忽忽并在一起。你初步用功可能只看到识看不到心，看久了，根与识清清白白变现出来，就知“识”是敌人，心(根)就是我。这个法门是了不得的秘诀，这个根本你能解决，就永远万世了脱生死。


  
问：师刚才说“一个根一个识，两个东西隐隐忽忽并在一起”，这是何义?
师：你打坐初步看不到二个，初步你还为胡涂分不开分不清楚，所以《八识规矩颂》说：“愚者难分根与识”。等你能把妄想心看到动得很轻的时候，就能现出不动的心，再把妄想心看没有时，则完全都没有了，连清净心也没有，清净心与妄想心就是并在一起，这也就是全妄皆真。这是唯识的讲法，心性没有这种讲法。


问：打坐时把妄想识心制得不动，根就现出来?
师：你妄想制尽，你不知道道理，这也不是根，因你糊涂根本不知道“根”，你上哪里找根?


问：可是把妄想制得不动，感觉心空空的，难道还不知是根？
师：你必须界限清清白白的，表现出一片光明，什么都没有，这时候才能勉强知道。所以说见性者无见为见，你刚才说的，都还是有见。


问：可是师父讲的见到光明，不是也是有见?
师：一片光明是它自己来的，你自己不注意，它就一片光明。光明是什么东西?光明是个空性，空性是无见。你心变成空性，自己还能见自己吗?到这种程度才为算。你既然有见光明，是你心见光明的。你不见光明而一片光明，这是自己见自己，自己见自己，自己就是无见，这样才为算，你有见就不算了。无见是自然，你的心就是这个样子，你还见什么呢？


问：就是“感觉”自己的心是这样?
师：什么感觉也没有，你的心本来就是这样，你对谁感觉呢?


问：如果不是感觉，怎么会“知道”呢?
师：有知道就不算了，你有知道是你心动才知道，它本来就是这个东西，叫谁知道呢?



问：有知道还不算吗？
师：你有知道还是心动，你心不动，你怎能知道呢? 不过你心能知道也不错了。



问：专注一境与制心一处是否一样?
师：表面是一个，虽大同但有小异的地方。专注一境，境是外边的，制心一处，心是内部的。制心一处是顿超的法门，你制心一处就不用别的功夫了。凡夫成佛就是用制心一处的法门。专注一境是修行的法门，但这没有果地，还是在路上。你能专注一境，心里一点也不乱，这时心里要知道，这就是专注一心，境就去掉，再回到心来了。制心一处比专注一境还省一半路。专注一境，境即是心，心即是境，心与境成一个，你能知道这样，专注一境即是制心一处。你如果不知道境即是心，那境是心外的。专注一境，你心要是长在境上，那你心时时刻刻有境，有一个境在你心里，那你心就受污染。



问：心即是境，境即是心，心与外境就没有分别?
师：你知道是境没有心，你心就住在境上，你要是知道境即是心，你就不住在境上，则境就是心。如此，那么你不就是住在心上吗?要知道我这个心是个空性，是我的佛性。



问：打坐当然是要制心一处，其它时候的行住坐卧就专注一境来制妄想，使心不散乱，这样修是否可以?
师：我已经说过了，但你自己就是不知往前走。专注一境，境是外界，你能专注一境使心不散乱时，要赶紧把境拿回来，境即是心，心即是境，心境合一。不打坐时，“菩萨见色知空”，无论见什么都是我的心，打坐时境就是我的心，不打坐时也是这个心，统统都是这个心。



问：桌子是桌子，地砖是地砖，它们怎会是我的心呢？
师：佛经已说得很明白，你要是认为地砖是泥巴做的，桌子是木材做的，这叫分别心，分别就是分别你自己的心。本来都是你的心，心就是一个，你跟谁分别呢?既然没有分别，这就是你的佛性。你能把握住这个，你就解脱了。




问：心境合一的道理是可以理解，可是要做到不简单?
师：如果你今晚听了就能做到，那佛法一点也没有价值。你今天能当校长，自小从幼稚园、中学到大学，受了几十年的辛苦，今天才能当到校长，佛法比世间法还难，世间法尚且如此，佛法你想一听就会，哪有这样容易？
(禅定意义问答部分，乃末学伍家庆、洪素花、邱铭洲……等之请问)



                       

普为出资及读诵受持
辗转流通者回向偈曰
      
愿以此功德         消除宿现业
       增长诸福慧         圆成胜善根
       所有刀兵劫         及与饥馑等
       悉皆尽灭除         身心得吉祥
       出资印赠者         诵持流通者
       现眷咸安乐         光亡获超升
       所求皆果遂         随愿得往生
       法界诸含识         同证无上道



                                 
后学：仰山印月（木樨香阁主）整理于2010-6-3