金刚般若研习报告

真心英雄

八十、离一切诸相·则名诸佛
何以故。离一切诸相。则名诸佛。
这句话非常重要，如果有人问：佛与凡夫差别在那里？可以这句经文作答覆。凡夫著相，‘离一切诸相，则名诸佛。’‘诸佛’的‘诸’，不是指很多很多，是指大乘圆教初住以上，一直到如来果地，一共四十二个位次而言。圆教菩萨明心见性，这也就是离一切诸相，要离相当的程度才见性。小乘须陀洹也离诸相，离得浅还未见性。四果阿罗汉、权教菩萨、圆教十信位菩萨、别教三贤菩萨，都没见性，也就是都是离相，功夫还不够。离相高等的功夫，是破一品无明，证一分法身。

净土宗念佛，念佛的功夫，也是三个阶段。最初的叫‘功夫成片’，有相当功夫，功夫成片，就决定往生，所以往生不难。初级的功夫能往生，这是其他法门没有的，功夫成片老实讲比小乘须陀洹还不如，想证须陀洹果证不到。但是这一点功夫，就能跟阿弥陀佛感应道交，就能往生净土。念佛功夫更深，就到‘一心不乱’了。一心分‘事一心’与‘理一心’，‘事一心’的功夫可以跟须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们比了。事一心是得定、得念佛三昧，往生当然自在，生方便有余土，功夫成片生凡圣同居土。功夫再高到‘理一心’，那就入了一切诸佛之流，成法身大士，生实报庄严土。念佛法门从下下品到上上品，方法就是信、愿、持名。同一个方法里面功夫浅深不同，往生的品位也不一样。

八一、佛同意须菩提的说法
佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。
须菩提尊者前面所说的话，佛在这里给他印证‘如是如是’。须菩提前面说‘信解受持，是人则为第一希有’。佛在这里补充：如果有人听到这部经他‘不惊不怖不畏’，那就很难得。世尊补充这几句，我们听了不惊、不怖、不畏。世尊在此赞叹‘甚为希有’，是赞叹我们，我们个个有分。由此可知，菩萨与佛说的不一样，须菩提是菩萨，佛比他讲得圆满，菩萨说的我们没有分，佛一说我们个个有分。‘不惊’是相信。‘不怖’是多少也懂一点。‘不畏’是我们也能够修，高深的功夫不敢说，但是粗浅的功夫，总还是有机会。这样的功夫，想要了生死、出三界，当然很难。但是要用它来帮助念佛，那的确相当得力，这使我们听了之后，非常欢喜，可见金刚经对我们也有用处，我们没有白念啊！

八二、第一波罗蜜
何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
佛经里面，古大德著述之中，‘观行’两个字用得很多，我们要了解其涵义。‘观’是观念，‘行’是行为。如何把我们错误观念，纠正过来，如何把我们错误的行为，改正过来，这叫观行。先从般若说起：

（一）本来无一物
‘第一波罗蜜’就是般若。波罗蜜是梵语，翻译成中文为到彼岸，实际上也就是究竟圆满的意思。那一个法是究竟圆满的？是般若。金刚经上有的时候讲‘如来’，有的时候讲‘佛’。这两个名词所表示的意思不相同。说‘佛’是从事相上说，说‘如来’是从性体上说。‘如来说’就是真如本性上说，本性上那有第一波罗蜜这个名字？绝对没有。前面讲‘信心清净’，有一个名就不清净了。六祖所谓‘本来无一物’，名也是一物，念也是一物。没有名相，也没有念头啊！‘是名第一波罗蜜’这是从相上讲有，从作用上讲，确实有。

（二）解释六波罗蜜
菩萨修学的纲领有六门，叫六波罗蜜，就是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，这些都不是第一，第一是末后的般若波罗蜜。因为前面五种假如没有般若智慧，就不能称为波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定而没有般若智慧，就变成世间福报。这五种是事，般若是理，是用心，就是我们常讲的高度的智慧。如果有高度智慧在其中，那布施就变成波罗蜜，布施功德就圆满了。如果没有智慧在其中，如世尊在本经前面所举大梵天王，以三千大千世界七宝布施，不算波罗蜜。波罗蜜是究竟圆满，三千大千世界七宝布施，不算圆满。怎样才算圆满？要晓得布施度，度什么？度悭贪。贪心断掉了，悭吝的心没有了，布施波罗蜜才算圆满。持戒是度恶业的，心里面确确实实一个恶念都不生了，持戒波罗蜜就圆满了。由此可知，大梵天王以三千大千世界七宝布施，他贪心未断，功德就不圆满。忍辱是度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，所以前面五种事相上的修行，里面有了般若波罗蜜，它才真正起作用，才能把五种病根拔除掉。

八三、火烧功德林
须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。
六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）是菩萨行门的总纲领，所谓‘行门’也就是生活的原则，说一个生活，就把起居、工作、处事、待人、接物都包含在其中。生活行为虽然很多，总不外乎这六条（度）纲领。所以说这六条，就包括圆满的菩萨行。佛在五种事相上修行的纲领里面，单单举出忍辱这条来说，含意很深。佛法常说布施是修福种福，福德能否保全，要靠忍辱。若无忍辱，往往不能保全。也可以说我们生生世世修行，不能成就，容易为内障外缘所障碍，真正的因素是自己不能忍，伏不住嗔恚的烦恼。嗔恚如火，‘火烧功德林’，所修学的功德，如果没法忍，一发脾气，一动嗔恚心，功德就消失掉了。因此佛在此地特别提出忍辱，希望我们从这条里面，能举一反三。经文很容易看得出来，‘忍辱波罗蜜’是从相上讲，‘非忍辱波罗蜜’是从性上说的。诸位请看注解：

‘般若’，理也，智也。观门也。诸度，事也，境也。行门也。理事从来不离，观行要当并进，智境尤须双冥也。
梵语‘羼提’，义为‘安忍’，又名‘忍辱’。安忍是总名，忍辱是别名。总为安忍顺受也。
古代的中国人，对于辱是不能接受的，所谓‘士可杀，不可辱’。读书明理的人，杀头可以没关系，侮辱则无法接受。于是翻译经典的人，把羼提就翻成忍辱。这种翻译是专门对中国人说的。辱都能忍，就没有一样不能忍的，是取这个意思，真正的意思是安忍顺受。学佛的人，无论在何时何地，无论遇到什么境缘，‘境’是讲物质环境，‘缘’是人事环境，都要能忍。都要求一个心安，安而后定，定而后才生智慧。中国人常讲平安，心平等，才会安定。由此可知，顺境里面不生欢喜心，逆境里面没有嗔恚心。在一切境界里修平等心、修安定心，这是真正修行，所以忍非常重要。

同样道理，事上有安忍，理上清净平等，顺逆一如，佛为我们说出这桩修行成败的关键，接著世尊又为我们举个例子，这是他因地修行的事例：

八四、佛与歌利王
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。
这桩事情的发生，就在本劫，劫讲的是时间，这一劫叫贤劫，佛告诉我们，这一劫有一千尊佛出现于世，释迦牟尼佛是第四尊。世尊过去出现在住劫中之第九减劫时，他行菩萨道，遇到歌利王，歌利梵语，翻成中文为暴君，是嗔恨心极重之人。菩萨（指世尊）在深山修行，遇到歌利王带领人马宫女上山打猎，生起嗔恚心，将他凌迟处死，歌利王问菩萨：你修什么？菩萨答称：修忍辱。歌利王说：好，我试试看，看你能不能忍，所以割截身体，这桩事在江味农的讲义第三卷，说得很详细，可供参阅，我们就把它省略过去。

菩萨能忍，为什么？因菩萨离四相，无我无人，割截身体无所谓，身体不是自己的。前面说过，佛菩萨明了身是我所，不是我。没有我执了，身体如何割截，也无动于衷。反过来说，如果有丝毫执著这身是我，就有痛苦，一定会生嗔恚心。由此可知，破我执、破四相，需要真正的智慧。唯有智慧才能看破，才能明了世出世间法的真相。看破才能放下，放下一切妄想、分别、执著，恢复到信心清净，这就是为什么一再说明般若波罗蜜的重要性，也可说佛法自始至终，我们求的就是真实的智慧。

八五、忍辱仙人
须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。
‘仙人’不是指神仙，是指的修行人。古时候翻经，佛翻作仙人，菩萨也翻作仙人，这部经是早期翻译的，所以此地仙人是指的菩萨。修忍辱行的菩萨，他在五百世这么长的时间，专修忍辱，所以他成佛证果时间提前了。经上告诉我们，释迦牟尼佛成佛，应在弥勒菩萨之后，结果他提前成佛，提前的原因，是他特别精进，尤其在忍辱这方面。注解里面谓‘世尊往昔行菩萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世’。布施身命，没有忍辱的功夫是做不到的。身命都可布施，何况其余的。显示出他在一切境缘当中，安忍顺受。所以说观门里面般若最重要，行门里面舍、忍最重要。佛在这部经，在行门里面布施、忍辱确实讲得很多。持戒、精进、禅定讲得少，像这些地方，我们应该特别加以留意。

八六、离一切相·发菩提心
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

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八七、应生无所住心
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。
前面说‘离一切诸相，则名诸佛。’是从果上说。离一切相，修六度万行，是从菩萨因地上说。这段经文，结归到离一切相，发大菩提心，这是从根本上说的。须菩提尊者在本经一开端，启请的第一句话‘善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。’世尊到这个地方，才答覆这一句。由此可知，从根本上要离相，修因要离相，证果上也要离相，彻始彻终，离相而已。离相就是不住，也是应无所住。

相怎么离法？‘不应住色生心……’是答覆，‘色’是色相，眼所见的一切，不要把它放在心上。不是说那些色相，不要它、躲开它，色相是断不掉的。为什么？因色相是真性所现的相分。前面说过‘性相一如’、‘性相不二’。相要没有了，那性也没有了。要紧的是心里面不能著，心里面要是执著，那就大错了。所以‘不应住’是讲心里面，不应该牵挂，不应该把它放在心上。‘声香味触法’，这是把所有的尘境都包括了，一切物质环境，一切人事、所有一切现象，都不可以放在心上。心是清净的、空寂的。心要空，空就灵，所谓灵就是本经所说的实相般若，无所不知，无所不能。心要到空，这个作用才能现前，智慧德能才会生出来，就像前面所说‘信心清净，则生实相，’所以不应住。‘应生无所住心’，‘无所住心’就是前面讲的‘应无所住’。这样的句子，在金刚经里重复好几遍，凡是重复多□的，都是非常重要，世尊是怕我们忘记，一再提醒我们，要这样用功，要这样修行。下面经文从反面说：

八八、有住就不是住在一真法界
若心有住。则为非住。
六祖惠能大师说：‘本来无一物’。‘有住’就有一物，有一物就有无明，就有妄想、分别、执著。因有住就有十法界，就有六道。若无住则十法界、六道就没有了，所显现的是一真法界。修学大乘的目的，就是要了生死、出三界。成就声闻、缘觉、菩萨，是学佛的小果、小目标。大目标是明心见性，见性成佛。换句话说十法界也不能住，要再舍，再放下，诚如本经前面所说‘法尚应舍，何况非法。’佛法也舍，而后一真法界就现前了。古德常以莲花表法，‘莲’表清净心，出污泥而不染。它的根长在污泥之中，把污泥比喻六道。它的茎是在水里，花在水的上面，水比喻四圣法界—声闻、缘觉、菩萨、佛。水比污泥清净，花开在水的上面，不但离开污泥，也离开清水，超越十法界。超越十法界，就叫一真法界。

这句经文含意深广，‘若心有住，则为非住。’是说你不是住在一真法界。如果你不舍声闻、缘觉、菩萨、佛果，你就不住在一真法界。如果你不舍人天福报，一定住六道轮回。这是很深很大的警惕。我们为什么离不开六道轮回？六道里面的名、利、权、位，没能够离开。大家在六道里争名、争利、争权、争位，搞这些东西。上自天子，下至庶民，这样的心理，统统具足。稍为淡薄一点生天了，愈是执著重的，愈往下坠落，所以要舍。世出世间的法相，丝毫住不得。

八九、不应住色布施
是故佛说菩萨心不应住色布施。
六度万行是菩萨所修的，也就是菩萨行、菩萨的生活。菩萨与凡夫不同之处，凡夫住色布施，凡夫学佛，也修六度，但心有所住。菩萨则心无所住。

九十、一切不住·但行布施
须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。
佛要我们学他—一切不住，但行布施。不住就是不执著，不执著就能破四相。舍己为人是破我执最巧妙的方法，因为我们自无量劫来，念念都为自己，起心动念都是为我，这个执著很难破，理上明白了，事上除不掉，如何让理与事圆融呢？必须在事上断念，断念最好的方法，就是为众生服务，舍己为人。不但破我执，与众生结法缘，而且修无量无边的福德，所以利益福德，不可思量。

九一、诸相与众生都是同体的性所变现
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。
‘一切众生’是指十法界，包括诸佛如来。如果没有‘一切诸相’，则一切众生里面就包含一切诸相。因为经文说了诸相，又说了众生，所以我们把它分开来讲。‘众生’是动物，是有情的众生。‘诸相’是物质，是无情的众生。因诸相也是众缘和合而生，众生的意思是众缘和合而现的生相。动物、植物、矿物都是众生。无论是有情的众生，或者是无情的诸相，注解里面讲‘皆是同体之性所现’，这是事实真相。如果对这句话，还很难体会，就要从比喻当中去思考。大家都知道梦是我们自心变现出来的，梦里面确实有一切众生，也有一切诸相；梦里有山河大地，也有很多人，很多事，全是一个心变现的，同体的。梦的时间短，醒来之后，觉悟了—唯心所现，唯识所变。没错，我们眼前这个世界，山河大地，一切众生，就跟做梦没有两样啊！梦境现代人称为下意识的作用，眼前这个十法界依正庄严，是我们真心所现的，确确实实是同体。能现的体是真的，永恒的存在。所现的相，则是短暂的。我们每一个人都有做梦的经验，每天都做梦，从来没做过同样的梦。由此可知，梦境刹那刹那在变化，所以相是无常的，能变的心性是真常。能变的心性，没有相。没有相能现相，没有相是真常的，所现的相是无常的。佛为什么要这么说？是要让你明白事实真相，空、有两边就不著了。空、有两边都不执著，日子就好过了，就自在快乐了。

九二、佛说无虚·真实可信
须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
佛说这些话，其目的是要我们相信他所说的。真正相信的人有福了，不肯相信就非常可惜，大好机缘，当面错过。诸佛菩萨为众生宣说正法，无不如是。‘真’是不假，佛所讲的字字句句都是真实的。‘实’是不虚。‘如’是完全与事实真相相符，事实真相是怎么，佛就怎么说。事实真相是佛亲见的，不是推想的。佛法上称为‘现量境界’，是现前看到的，不是从理论推想的。数学推算的，可能会有错误。而佛对于十法界、六道是亲眼所见，亲耳所闻，亲身接触到的，为我们说出，所以是真实如语。‘诳语’是欺骗人，就是妄语。‘异语’是两种说法。以上五语之中，佛是以如语为主。因为‘如’才真实，因为‘如’才不欺骗众生，因为‘如’才没有两样。

九三、如来所得法·无实无虚
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。
‘如来所得法’的‘得’，不是得到，如果有得就有失，又落到四相里面。‘所得’是佛他所见得、证得，见得与证得是同样意思。‘法’是指十法界依正庄严，一切法的体性、相状、变化过程，这些法‘无实无虚’。‘无实’是说一切法都是因缘所生，当体即空。十法界依正庄严绝不是真实存在，都是无常，刹那刹那在变化。我们看到的，那是短暂的相续相。年岁长一点的人、阅历深一点的人、头脑冷静的人，世间一切法，你仔细观察，就跟佛说的一样的。我们少年时期的玩伴，短的一、二年，长的十几年，没有了。无常啊！长大以后，踏入社会，我们的同事、朋友、长官、相处短的一、二年，长的十几年，也没有了。就像流水一样，它不住啊！一切法的真相，就是这样。所以相在面前，可受用，不可执著。现代人说：留念，不可以留念，没得留念的，怎么留念？再过几年，自己也没有了，即使留在历史里，将来地球都要毁灭，世界都要毁灭，留到那里去啊！一场空啊！处心积虑要在历史上留名，历史也无常，你留什么？白费心机，还是妄想、执著。所以要知道事实真相—‘无实’。

‘无虚’是没有虚假的，无虚是性。佛教我们要见性，见性就无虚，不见性则无实。六道、十法界无实，一真法界无虚。一真法界在那里？华严经上所讲的华藏世界，毗卢遮那佛的报土是一真法界，西方极乐世界阿弥陀佛的报土是一真法界。十法界的相无常，一真法界的相真常。佛教我们要取的是取一真法界，要舍的不但舍六道，十法界都要舍掉。实在说这是相当不容易的一桩事情。我们在这一生中能办到吗？幸亏有阿弥陀佛的极乐世界，能帮助一切凡夫都能达到这个境界，所以为一切诸佛所赞叹，劝我们念佛，求生净土。

九四、住法布施的过失
须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。
这段经文是说明修行著相的过失。‘如人入暗，则无所见。’这种现象实在是我们现前的境界，我们虽然读经、探讨经义，如法修行，可是我们对于宇宙人生，事理的真相，却一无所知，一无所见。佛菩萨在事相上，跟我们一样，他们穿衣吃饭，待人接物，我们也穿衣吃饭，待人接物。为什么佛菩萨能见到事实真相，而我们见不到？能见到的人，常生智慧。见不到的人，则常生烦恼。见不到的原因，就是心有所住，不知道一切万象的真相是无实无虚，这是修行不能证果的关键。

九五、不住法布施的功德
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
‘不住法’就是前面所说的‘应无所住’，‘而行布施’即‘而生其心’。注解里面说的很清楚—‘若能“心不住法”（无实）。而又勤布施（无虚）’。这样作法，才是真正庄严佛净土。用什么庄严佛净土？用福慧；心不住法是慧，而能勤于布施是福，以福慧庄严佛净土。这是修两边不住，福慧双修又名定慧等持。‘日光明照’是比喻三宝加持，但是自己要两边不住。三宝加持，那有不开悟的道理。由此可知，一个是著相，一个是不著相。心有所住是著相，心无所住是不著相。著相与不著相，利害差别太大；一个果报在六道轮回，另一个则在一真法界。要讲其真正原因是在一念之间，一个著、一个不著。如同古人所谓‘差之毫厘，谬以千里。’一念著与不著极其微细，但是功德果报，却有天壤之别。

佛为我们说出这些事实真相，真正是苦口婆心。正因为众生不明事实真相，所以产生误会，由误会变成坚固的执著，佛要帮助我们破执著。破执著是我们自己的事情，我们自己怎么肯回头？怎么肯把这些分别、执著放下呢？一定要了解事实真相，真相搞清楚之后，才晓得非去掉执著不可。千经万论，就说明这桩事。一切大乘经里面说的琐碎，说的详细。金刚经说的简单，说的扼要。由此可知，六百卷的大般若经，是金刚经的注解，是细说。细说与略说，只是言语多少不一样，文字多寡不同，但是义理没有两样。我们要是真正体会到、真正领略到，对佛菩萨感恩之心，就油然而生了。

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九六、成就无量无边功德
须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
‘当来之世’是指将来，佛灭度之后，释迦牟尼佛的法运一万二千年，当来之世就是指这一万二千年。注解谓‘“当来”，通指佛后，意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉’。这是这一段经文的大意。‘若有善男子，善女子。’这个‘善’是善根，一定是善根深厚，也就是持戒修福。若不是善根深厚，就不知道持戒修福。而持戒修福，是以本经为第一。‘能于此经受持读诵’，经文里面虽然没有‘为人演说’，但却包括在内，这种人一定得到佛的加持。‘则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人。’这就是佛菩萨的加持。‘加持’就是世俗人所说得到保佑的意思。这样就能‘成就无量无边功德’。

九七、昼夜六时以身布施
须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以□河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。
这一段再一次较量功德，较量功德愈来愈殊胜。前面讲七宝布施，七宝是身外之物，是外财。此地讲身命，是内财。前面又说恒河沙数的恒河沙数身命布施。这个地方倍倍相乘，一天三次以恒河沙数身命布施。古印度将一昼夜分为六个时辰，白天分为：初日分、中日分、后日分。晚上分为：初夜分、中夜分、后夜分。中国古代将一昼夜分为十二个时辰，用地支做代表（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，从午夜十一时起，每一时辰依次为两小时）。现在我们用的是西洋的分法，把一昼夜分为二十四个时辰，我们称为小时。所以古印度的一时是现在的四个小时。

出家人在那个时代，晚上睡眠的时间是中夜，是晚上十点钟至翌日凌晨二点钟起床，睡四小时。吃饭为日中一食，过最简单的生活。最简单的生活，就是最健康、最快乐的生活。少烦少恼，身心清净。因为体力的消耗，百分之九十以上，是消耗在妄想、烦恼、杂念里面。功夫愈高的人，心愈清净，消耗就愈少。我们在经上看到阿罗汉，七天出来托一次钵，就是说七天才吃一餐。辟支佛定功比阿罗汉更深，半个月出来托一次钵，半个月才吃一餐。释迦牟尼佛成佛了，他还需要天天托□、需要天天吃饭吗？示同凡夫，那是示现的，表示跟凡夫一样。如果释迦牟尼佛示现一年才吃一餐饭，那谁还敢学佛？（笑声）所以那些佛的弟子们，他们都具有菩萨果位或阿罗汉果位，他们也是示现天天托钵，用以接引众生。

一天三次以恒河沙等身命布施，这种布施真是不可思议。而且不是布施一天二天。是‘无量百千万亿劫’，所得的福德前面的布施比不上，差太远了。

九八、信心不逆的福德
若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。
九九、受持读诵·为人解说
何况书写受持读诵。为人解说。
这是显示出金刚般若功德不可思议。如果有个人，听到这部经典‘信心不逆’，只是这点，他的福报就已经超过前面布施的人。‘信心不逆’是关键句子，注解称‘“不逆”，不违也。闻此经，深信非以此行不可。发起一一如法行之之大心。是为“信心不逆”。即是发决定起行之信心。’简单说就是非照这么做不可，不照这个法门做，就不可能有成就。这个法门是什么？应无所住，而生其心。用在念佛法门，应无所住—身心世界一切放下。而生其心—一向专念。无量寿经教我们一向专念，也就是大势至菩萨念佛圆通章教我们的‘都摄六根，净念相继。’都摄六根就是应无所住，净念相继则是而生其心。一桩事情，说法不一样。由此可知，真正念佛人应该知道，金刚经上所说的，全都在念佛之中，金刚经讲原理原则，净宗法门完全落实在生活修行上。

信心不逆的福报，已胜过前面的布施。‘何况书写受持读诵，为人解说？’‘书写’就是流通佛法，中国古代印刷术不发达，金刚经是在东晋时鸠摩罗什翻译的，那时经典的流通，完全要靠书写。现在没有书写的必要，我们可以现代的科技大量印刷流通。

佛弟子一定要发心流通经本，我们假如没有力量，可以随喜。那个地方有印经的，我们参加，随喜功德。如果有财力，应当自己单独印一、二种流通，得大福报。此地休斯顿有一位严宽复老居士，他的福报是来自印经布施。早年他在香港常常印经布施，我初学佛时，还得到他送的经书。但不是他直接送的，是由别的法师转送。我还有不少部的书，都是他全家印送的。有力量，我们自己单独来做。没力量，我们集合大家共同来做。这是续佛慧命、报佛恩、报众生恩啊！回向偈‘上报四重恩，下济三涂苦。’这是最具体报恩度苦的方法。所以印经是值得我们提倡的，印光法师一生只专做这一桩事情—印经布施。

‘受持’前面已说过，受持是经典意思明了之后，要认真努力去做，要把它做到才叫受持。这部经主要意思，是教我们空、有两边都不住，我们在日常生活要做到。果然两边都不住了，那就是受持金刚般若。我们念佛人，真正做到‘都摄六根，净念相继’，金刚般若就做到了。换言之，万缘放下，一向专念，就是金刚般若圆圆满满的做到了。‘读诵’是不忘记，常常温习，温故而知新。‘为人解说’前面说过：随说、随人、随时、随处、随文。劝人家念阿弥陀佛，也是为人解说，这个功德更为殊胜。

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一００、本经功德殊胜
须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。
‘是经’是指这部经，这部经确确实实‘不可思议，不可称量，无边功德’。经典如是，信心不逆，依教奉行的人，当然也如是。

一０一、如来宣讲本经的对象
如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
‘发大乘’是指决心要想做菩萨。‘最上乘’是决心要想做佛。这一部经是为这种人说的，这种人在人群中并不多，学佛的人虽然很多，真正发这种心的人不多。唯有发这样的心，才能续佛慧命，才能绍隆佛种。把佛法一代一代传下去，并且发扬光大。这样的人，就是荷担如来家业，是诸佛如来的继承人。我们在六祖坛经里面，看到六祖惠能大师，他的发心跟我们一般人确实不一样。为什么他听五祖为他讲金刚经，还不到四分之一，（系指应无所住，而生其心。）他就开悟？我们为什么不能？我们听金刚经从头听到尾，听一百遍、一千遍，不会开悟。道理就在我们没有‘发大乘’，也没有‘发最上乘’。六祖他是‘发最上乘’，他到黄梅去参见五祖，五祖问他来干什么？他说我来想做佛。他讲的是真话，不是骗人的。金刚经是‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’既然他想做佛，所以五祖就给他讲金刚经，他想做佛，一听这部经，当然就成佛了。我们听金刚经无论听多少□，都不开悟，因为我们没有发心做佛。心求的是人天福报，所以这部经怎么讲，也不契机。如果真的发心做菩萨、发心做佛，这部经听了就非常有受用。所以在中国六祖惠能大师是金刚经的当机者，就是对他讲的。

一０二、荷担如来·弘法利生
若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
‘荷担’就是继承诸佛如来弘法利生的事业，把佛的担子接下，自己来挑。这是真正的佛弟子，续佛慧命，弘法利生。他的条件当然是自己要修行证果，这个担子才担得起来。所以一定要信心不逆，受持读诵，然后才能广为人说。‘如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。’这一段是三宝加持，诸佛护念，龙天拥护。则能续佛慧命，担当如来家业。这是一个发大乘人、发最上乘人的事业。这节经文，表现在实际事相上，就能了解，这节经文是惠能大师一生所做的，六祖惠能大师所做的是用禅宗般若法门。我们今天跟著印光法师走，印光法师走的路子，可以说完全与大势至菩萨念佛圆通章相应。传记里面记载，他是大势至菩萨再来，我们仔细观察他一生的行持，很像大势至菩萨。虽然他博通三藏，可是他一生修持与别的法师不同，别的法师讲经说法，著作等身。他一生只说过一次法，是上海护国息灾法会，请他去弘法七天，最后一天是皈依，总共八天，印的有小册子，他的文钞是别人写信向他请教，他的答覆汇集而成的。所以文钞等于语录一样，他在续佛慧命上也做到了专精。我们在这里看到‘书写’他在这方面特别专精。他将一生信徒对他的供养，全部都拿去印经布施，这就是书写。他的书信都是‘广为人说’，每一封书信，都是恳切劝人念佛。他在末法时期为我们做了一个好样子—一门深入。这是出家人的本分，出家人的典型模范，出家人一生修行真实的成就。与金刚经‘信心不逆’、‘无住生心’，完全相应。这是给我们学净土的人，树立一个好榜样。我们纵然涉猎群经，心态上应该学他。才不会把路子走错，而迷失方向，才能有真实的成就。许许多多法师涉猎大经大论，最后都入了迷宫。三藏十二部是迷宫，到里面走不出来了，最后还搞六道轮回，你说冤不冤枉，可不可惜！这是值得我们警惕的。喜欢经教，没有关系，在行持上，一定要坚持，一门深入，要坚持‘信心不逆’、‘都摄六根’、‘净念相继’，那就没关系。在一个相当的时候，往生前一、二年，万缘放下。一心专念，绝对能成就。

一０三、不能接受本经的人
何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。
这是从反面说，如果要是喜欢小乘法的，执著四见，四见与前面说的四相，文字有了差别，著相来得粗，著见比较上微细。小乘圣者虽离四相，可是还有四见存在，可知见比相要微细。虽然能离四相，无论是大乘或者小乘，本经前面说过‘一切贤圣，皆以无为法，而有差别。’‘无为法’就是离相，就是无住生心。从初发心到如来果地，都用这种方法。虽然用同样的方法，但是功夫有浅深不同，功夫浅的证小果，功夫深的则入大乘菩萨果位。功夫浅者，虽然离四相，但是四见仍在。功夫深者，四相、四见都断了。所以见是根，有这种执著，对于佛所说这部殊胜大乘经典，就很难接受，听受读诵都非常困难。尤其是在现在这个时代，有很多小乘学者，他们修得也不错，但是排斥大乘。有一些坚固执著的，他们否定大乘佛法，所谓‘大乘非佛说’。中国、韩国、日本都是大乘佛法的国家。大乘出家人的戒律，南洋像泰国、锡兰他们都不承认。有这样严重的成见，这类大乘法，他当然不愿接受。这个现象，我们读金刚经，可见得世尊在世的时候，就把末法时期这种状况，都给我们说清楚了，我们今天见到了，想想佛在金刚经所说的，就不足为奇了。注解：

此经前后所明，只是一意。不过前半亦浅亦深，后半有深无浅。
┌见分—能见相（转  相）—本经后半部约心明无住
自证分┤
└相分—所显相（境界相）—本经前半部约境明无住



这是说明此经后半部比前半部深。

相宗为我们说明宇宙人生的真相，讲自证分、见分、相分、证自证分。‘自证分’是真如本性，本体。见、相二分是它的作用。‘见分’以现代的说法是精神部分，‘相分’为物质的部分。见分是能见相（转相）。相分是所显相（境界相）。本经后半部约心明无住，本经前半部约境明无住。所以前半部讲离四相，后半部讲离四见。小乘离相没离尽，因此不能见性。大乘法不但要离相，见也不能有。前面说过，成佛不著成佛之相，成菩萨不著成菩萨之相。要明了，要学习，才能真正恢复心地的清净。

一０四、本经所在场所龙天拥护
须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
这段是显示金刚经的殊胜。‘在在处处，若有此经。’是指这部经典、这个法门弘扬的处所。无论是在佛的当代，或者佛灭度之后，前面说过‘若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。’这个地方比前面意思更深，经里面透露出来，这种经法是三宝的命脉所关。学佛目标就是要成佛，最低的成就，是要了生死、出三界。不能出离六道轮回，都不能算成就。所以佛法有所谓三乘贤人，是指声闻、缘觉、菩萨而言，这些不是凡夫。五乘里边人天，依旧是凡夫。说人天小果是说好听的，那有果报？人天果是假的，不是真的。福享尽了，还是要堕落。所以经典所在之处、弘扬经典之处，有处所必有弘扬的人，必定有佛像，一定是三宝具足，这是‘一切世间天人阿修罗’一定供养的。‘作礼围绕，以诸华香而散其处，’是表示敬意。世间人迷惑无知，不知三宝的珍贵。天人知道，世尊当年出现在世间，世间人不知道佛出世，一定要净居天人，即在四禅五不还天修行的圣人，他们化身到世间来请法，佛才住世。否则，佛一出现就走了。净居天人悲愍众生，代众生请法。以后逐渐形成僧团，诸佛菩萨都来拥护，所谓‘一佛出世，千佛拥护。’我们从这个地方去观察，就晓得经中所言非虚，知道经典之殊胜，因缘的可贵，所谓‘无量劫来，希有难逢之一日。’这个说法是真实的，绝不过分。我们要能够紧紧抓住这个机缘，这一生必定有成就。

一０五、受持读诵本经为人轻贱的原因
复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。
这要不是佛金口所说，我们怎么可能知道这桩事情。今天在世间，学佛的人，可以说受尽了折磨，受尽了污辱。我们要晓得，不是佛法不灵，而是自己业障太重，即使在弘法上，弘法也有障碍，也有折磨，这才晓得自己罪业多重。如果不学佛，如果不认真努力修持，我们的罪业必定感得地狱的果报。这些轻贱我们的、障碍我们的、侮辱我们的，替我们消了业障。我们对于这些人，绝对不可轻慢，不可抱怨。果然觉悟了，还感激他们为我们消业障。

佛法能不能顺利流通，是众生的福报。我们自己只要有这个心，那就圆满功德。我们是尽心尽力，缘不足，缘有障碍，这是众生没福。我们冷静观察这个世间，也真正看出众生无福，不要看到到处佛法很兴盛，假的多，真的少啊！假的佛法非常兴旺，真正修佛道场，没几个人上门，这显示出众生没福。

在这种环境里，我们不能帮助别人，一定要成就自己。成就自己如果会了，就不难。无论什么环境，无论什么时节因缘，都能成就无上道。我们看到近代往生的例子，顺境的少，逆境的反而多，可见一切障缘，无法障碍真正修持的人。

一０六、灭罪得福
以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
这段经文里面，我们特别要注重‘当得’，这二个字，无异世尊为我们授记。这段经文是紧接著前面，教我们忍辱。世尊自己举例子，在过去生中，证八地菩萨时被歌利王割截身体，他能离四相，不生嗔恚。又告诉我们，他行菩萨道在五百世以前作忍辱仙人，由此可知忍辱功德不可思议。学佛不能忍，就不能成就。再恶劣的境缘，都要能忍受。恶缘现前，不是坏事，如果没有恶缘现前，怎么能圆满忍辱波罗蜜？所以菩萨（指世尊）遇到歌利王，不但不恨歌利王，还感谢他，因为菩萨在这个时候忍辱波罗蜜达到圆满。菩萨发愿将来成佛，第一个度他。释迦牟尼佛成佛了，第一个度的是憍陈如尊者，憍陈如前世，就是歌利王。以下请看注解：

‘受持读诵此经’，‘为人轻贱’。其中含义，说之不尽。兹再略举五义。
（１）令知因果可畏，恶业不可造。幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也。
（２）令闻上来恭敬之说，不可著相。著相则遇不如意事，必致退心。
（３）今遇拂逆之事，亦不应著相。应作灭罪观。
（４）一切众生，夙业何限。极重果报，此经亦能消灭。
（５）令知因果转变，极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前，浅见怀疑也。
‘极重果报，此经亦能消灭，’这是真的，但是要能真正受持，如不能受持，业障消不了。金刚经理论及方法都好，受持却不容易。受持是要离四相、离四见。四相、四见假如离不了。那业障就消不了，消不了怎么办？念阿弥陀佛求生净土。一往生西方极乐世界，极重的罪业，都可消除。不是说金刚经不如阿弥陀经，金刚经消业障，我们做不到。而阿弥陀经我们可以做到。

‘因果转变，极其繁复。应观其究竟。’如歌利王割截修忍辱的菩萨，那个罪业应该堕阿鼻地狱的。但是因为他这样做，帮助菩萨成就圆满的忍辱波罗蜜，不但没有罪，反而成了功德。如果这个菩萨当时起了一念嗔恨心堕落了，那不得了，歌利王一定堕阿鼻地狱。而且与菩萨将来冤冤相报，没完没了。这是说明因果的转变，我们应该‘观其究竟。’

‘不可仅看目前，浅见怀疑也。’世间人知识很浅，往往看到许多作恶的人，没有得到恶报，作善的人，反而事事都不顺利，对于因果报应之说，生起疑惑。殊不知因果通三世，这是佛在经上说得很清楚。现在作恶，他还能享福，那是他过去生中修的福报大，他作恶折福，折福虽然折得很多，但他的福报太大，还有余福没有享尽。造作一切善业而没得善果，是过去生中的罪业极为深重，现在虽然造善业，尚未成熟，他必须受过去的恶报，不是没有报应。因缘果报，丝毫不爽。我们眼光要看得远，不要只看眼前。总之，眼前一切的轻贱侮辱，一定要安忍顺受。请看注解：

此节文中，暗示告诫学人有三。
（１）今世受人轻贱，是先世重罪所致。凡遇此事者，应生畏惧心，顺受心。
（２）受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。应于金刚般若生皈命心，应对轻贱我者，生善知识想。
（３）人轻贱即应堕之见端。一切学人，应生勤求忏悔之心。而云‘当得菩提’，犹未得也，应生勇猛精进之心。
‘生畏惧心’是不敢再造恶业。‘顺受心’则能消业障。‘皈命心’是指完全依照这部经典教训方法，认真修行。世间圣者常教我们‘仁者无敌’，仁慈的人，心里面没有冤家对头，不造恶业，并能安忍顺受。

真心英雄

一０七、供养八百四千万亿那由他诸佛
须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
这是世尊自己跟我们说出他修学的经历，从这段经文，我们能够想到凡夫成佛，不只三大阿僧祇劫，是无量阿僧祇劫，与华严经上说法相同。世尊常说三大阿僧祇劫有无说错？没有。三大阿僧祇劫是从初住菩萨算起，初住以前没算。十住、十行、十回向，一个阿僧祇劫。初地到七地，又是一个阿僧祇劫。八、九、十三地，是一个阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫，是讲法身大士，华严经讲四十一位法身大士，自初住菩萨开始，破一品无明，证一分法身，一直到成佛，需要三大阿僧祇劫。在破一品无明以前，没有列入计算，如列入计算，则为无量阿僧祇劫。

佛在无量寿经曾经说过，阿阇王子他们那些人，过去生中曾经供养承事四百亿佛，这里是八百四千万亿那由他诸佛，四百亿跟这个数字比，就差太远了。供养四百亿佛的善根，都不可能对于净土发愿求生。所以阿弥陀经讲‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。由此可知，凡是遇到净土法门，肯念佛、肯愿往生的，善根福德之深厚，不言而喻。

一０八、供养诸佛功德不如受持读诵本经
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算术譬喻所不能及。
这意思是说能受持金刚般若，他的功德超过释迦牟尼佛，从初发心，一直到成佛，历劫修行的功德。怎么能超过？世尊这几句话是否有夸张之嫌？如果夸张，前面所说的五语（即真语、实语、如语、不诳语、不异语。）就不可靠了，的确没有夸张，是真实的。

（一）念佛法门是顿超法门
我在过去讲席当中，曾经介绍念佛法门，我们念佛生到西方净土，西方净土那些大菩萨们，见到我们佩服得五体投地。为什么呢？他们是历劫修行，修了无量劫，他们证到七地、八地菩萨果位。就说是初地，也是无量劫的修行。生到华藏世界，遇到文殊、普贤，劝他们念佛求生净土，他们修了无量劫才遇到这个法门，生到西方极乐世界。我们这才修二、三年就去了，他们怎么不佩服。真正不可思议，这就是这一段的意思。所以这个法门是顿超法门，实在不可思议，易行难信之法。

（二）放下万缘·一心念佛
这个时代，人们多求名闻利养，多贪图五欲六尘，即使学佛，依旧离不开名利，依旧离不开贪嗔痴，在这个大环境当中，真正能放下万缘，一心念佛，确实希有。念佛论里面，倓虚法师给我们说谛闲老和尚早年参禅的一个徒弟，发心真诚，修行精进，确实有功夫，有成就。到以后做了首座和尚，首座在寺院里面的地位，仅次于住持。地位一高，烦恼就现前，贪心就起来了。信徒皈依多了，供养多了，贡高我慢的心也生起来了，冤家债主就找上门来，就著魔了。一个人一生的前途被断送了，到最后的果报，去做土地公。土地公是鬼道里面一个小鬼王，他因为有修行，修行的功德换得一个土地公。他当初并不是为名闻利养学佛，到后来却在名利现前时变质，多么可怕。

（三）破坏正法形象的罪业
现在社会不一样，有少数人看到出家人，名闻利养得来太容易，以名利心来出家，这是最近才有的现象，用这种方式，果然得到名闻利养。可是我们知道，并不是每一个这样发心的人，个个都得到名闻利养。还是出不了因果的定律，他所得来的，还是他命中有的。他不用佛法，而用其他方法在社会上经营，也能得到。命里没有的，利用佛法，也得不到。但是他用佛法的手段取得，罪过却加重了，这是破坏正法的形象，是造阿鼻地狱的罪业。

一０九、究竟圆满的功德不可具说
须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。
这一段再为我们说明持经功德，这是第五次比较功德。真实功德，佛都不说，佛完全说出来没人相信。我们能信，因为这是称性的，真如本性广大无边，它是究竟圆满的功德。前面四次较量，那是修得的，修德再多，都有限，修无量劫，无量劫也是一个数字。既是数字，仍是有限。能真证到无住生心，那是圆满性德显现，那个功德是无有穷尽的。

一一０、本经经义及果报不可思议
须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
本经是‘一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’诸佛所证之法，在这部经上。诸佛之所以成佛，也在这部经上。诸位也许要问：在这部经上那一句？那一段？这部经自始至终全是啊！能全部受持当然好，受持四句偈，任何四句，都是诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提的法。本经上半部，就境界上说明无住，到这个地方已讲完了。后面是本经下半部，上下二半部是很自然分成的，上半部是金刚般若讲圆满了，下半部为补充说明，实在是一个意思，绝不是另外一个起头，它和前面有密切的关联。

◎说明本经前后两半部不同之处。
前半部经：（约境明无住，以彰般若正智）
（１）是为将发大心修行者说。教以如何发心、度众、伏惑、断惑。
（２）遣粗执。遣其于境缘上，生分别心，遂致住著之病。教以离相。
（３）令其离相，是遣所执。
（４）说离一切相，方为发菩提心。利益众生之菩萨，空其住著我法之病。二边不著。
（５）明一切皆非，以显般若正智之独真。
后半部经：（约心明无住、以显般若理体）
（１）是为已发大心者说。发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别著我，仍须遣除。
（２）遣细执。即是于起心动念时，便不应住著。教之离念。
（３）令其离念，是遣能执。
（４）说无有法发菩提，无有法名菩萨，以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二边不著亦不著。
（５）明一切皆是，以明般若理体之一如。此是万法本体，故一切法莫非实相。
最后结之曰‘不取于相，如如不动’。全经义趣，尽在里许。
又前明一切皆非，令观不变之体。后明一切皆是，令观随缘之用。前虽随缘而不变，后虽不变而随缘。
综上诸说，以观全经。全经旨趣，了了于心目中矣。
这一段介绍很重要，全部金刚经义趣都在其中，这样我们读金刚经就不会迷失方向了。

一一一、须菩提重问降住以解疑惑
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
这是信、解、行、证，正宗分里面第三大段。如果须菩提不说话，金刚经就圆满不说了。须菩提何尝不知道，他是代我们启请，我们听以上佛所说的，不能深解义趣，还有疑惑，虽有疑惑，又问不出来，这个很苦，须菩提尊者他代我们问。

读这段经文要细心，前面问的是：‘应云何住’。这里问的是‘云何应住’。‘应云何住’是应该怎么住，这是对初学者讲的。对老修行者讲‘云何应住’。这段注解，说的很清楚：

此节经文，看似另起，实则紧接前文而来。长老问意是说，我法二执，已与发菩提心时，同时俱生。‘降’则非发心。‘住’则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈，代众生再请开示根本方便。
前曰‘应云何住’，是问菩提心应云何安住。今曰‘云何应住’，是问菩提心云何独应住著。若不住于此法，何谓发此心。住既不可，降又不得，将奈之何。
前云‘应离一切相发菩提心’。一切相赅摄甚广。发菩提心之相，当亦在内。何既云‘应离一切相’，又云‘发菩提心’耶。
长老此问，又是曲为现前当来，一切粘滞不化者，请求开示耳。
这是须菩提尊者的大慈大悲，把我们内心深处的疑惑，发掘出来，求佛开示。

真心英雄

一一二、度众生不著度众生的相
佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
这是佛教我们离相的方法。真正发心修行的人、已经发菩提心修行的人，怎样修行才如法，才没有过失？一定要像诸佛如来发广度众生的心，四弘誓愿是诸佛如来，无量大愿的总结。阿弥陀佛四十八愿，也不出那四条。四弘誓愿第一条：众生无边誓愿度。‘我应灭度一切众生’，就是众生无边誓愿度。若不能做到，那就不是菩提心。度众生若还有分别心，那些众生我度他，那些我不愿度他，这不是菩提心，也不是大慈悲心。大慈悲心是没有分别，没有执著，心是平等的，清净的。心不平等，不清净，那种慈悲叫爱缘慈悲。佛讲慈悲心有四种，第一种就是爱缘慈悲。第二种：众生缘慈悲。第三种：法缘慈悲。第四种：大慈大悲。我们仔细观察，绝大多数是爱缘慈悲，连众生缘的慈悲都没有。爱缘慈悲四相具足，烦恼很重，如何得出三界？如何得生净土？这是我们不能不知道的。度众生不著度众生的相，佛在此地就是教我们这些。‘而无有一众生实灭度者’：‘灭度’的‘灭’是达到究竟，灭烦恼，灭生死，那就成佛了。究竟的佛果，才叫灭度。帮助众生成就圆满的佛果，都不能著相。众生成佛是否我帮助的？实在讲不是，是他自己修行成佛的。佛菩萨只不过帮个增上缘而已，指一条路给他走。走路的是他本人，修持的是他本人。佛菩萨不能代人修行，他的成就是他自己成就的。正如世间老师教导学生，学生成就是他自己奋发努力用功成就的，老师只是四种缘之一种增上缘而已。而他自己具足亲因缘、所缘缘、无间缘。度众生不可居功，居功又著了相，又堕落成凡夫。帮助一切众生修行证果，是我们本分的事，因一切众生与我同体，所以这种慈悲叫无缘大慈，同体大悲。

一一三、四相具足·病根仍在
何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。
这是说微细分别心还有，病根仍在，大家都承认你是菩萨，佛看你则不像菩萨。

一一四、发而无发·无发而发
所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
前面告诉你发菩提心，这里却说‘实无有法’发菩提心。所以前后不细参，念前半部没问题，到了后半部问题都来了：怎么前面教我们发菩提心，后面又说没法子发呢？到底是有法还是无法？是发还是不发？所以它这个句子是活句，是很不容易理解的，很不容易读的。这个句子有两个意思，在断句上，有两种读法：第一种读法：‘实无，有法发阿耨多罗三藐三菩提者。’第二种读法：‘实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。’两种读法，有两种不同的意思。两种不同的意思，显示出真实义。发而无发，无发而发，空有两边都不住。发、住在有那边，不发、住在空那边。总堕在两边，佛这说法巧妙啊！这一句话里面，两边不住。发而无发，无发而发，发了心不住相。一句经文，两种读法，一般人不了解，一般人读‘实无有法发’菩提心，与前面经文互相矛盾，却不知道另外一种读法与前面经文完全相应—二边不住，这才是真正发菩提心。

一一五、清净心中·一法不立
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
这是就果上显示菩萨在因地修行，显示出无得而得，得而无得。必须在这个地方去体会，才会得到真实的受用。

这桩事情是释迦牟尼佛，过去生中行菩萨道时候，当时他证八地菩萨果位，八地是证无生法忍，仁王经告诉我们，无生忍位的菩萨有七地、八地、九地。七地是初证得，是下品无生法忍。八地是中品，九地是上品，十地菩萨证得寂灭忍。仁王经上说无生忍位，与本经义趣相同，对于忍辱，非常重视，它不用别的字，它用忍。可见得修学过程当中，连地上菩萨、法身大士，都把忍辱看得这么重，何况我们初学。无怪乎世尊在本经后面说：‘一切法得成于忍’。不能忍就不能成就，不能忍就注定失败。世间法要想成就要有耐心，要能忍。出世间法也不例外，关键还是在一个忍字，这是要特别重视的。

世尊当时他证到八地菩萨、证得无生法忍了，有没有法？经文有‘如来’二个字，注解：

说一‘如来’，即含有不应住法意在矣。如来是性德之称，觉性圆明，岂有法尘。作佛时如此，则昔在八地时，其心无法尘也可知。
清净心中，一法不立。六祖惠能大师说：‘本来无一物’，如果执著有一个无生法忍，那无生法忍就变成有一物了。无生法忍是否证得了？证得了；证得心里面无有一物，那才是真的证得。心要是清净，法法具足。六祖又说：‘何期自性，本自具足’。本自具足的，说不上证与不证。本有的，得什么？

一一六、一切法不生不灭
不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提尊者的答覆，句子都是活句，这是一般人读大乘经最难解的地方，假如死在句下，那就错了，不晓得经里面讲的是活句。‘不也’是活句，不是否定的意思。意思是说非无法非有法，用现代话是说不能这样讲法。为什么不能这样讲法？因为如果肯定一边都错了，说有法不对，说无法也不对。‘离四句，绝百非，’这才是事实真相。世尊在然灯佛所，证八地菩萨，蒙然灯佛为他授记，在贤劫这个时代作佛。这是事，事上真的有，怎能说无。然灯佛为什么为他授记？因他确确实实达到这个境界，这是他自己成就的。佛（然灯佛）能够观察到未来，未来释迦牟尼佛跟他有缘的众生，机缘成熟，应以佛身得度，即现佛身而为说法。佛是看到了，预先告诉他，这叫授记，就是现在我们所说的预言。证得无生法，‘无生’是一切法不生不灭，本来如是，那有法可得？

一一七、无上菩提·本来具足
佛言。如是如是。须若提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
‘佛言：如是、如是。’这是佛跟须菩提印证，你所说的，所看的，很正确。‘实无有法’是说心里面没有一丝毫得法的念头，无上菩提是自己心中本来具足的，那有得？是得而无得，无得而得。

真心英雄

一一八、世尊从反面说授记当得作佛
须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
这是世尊从反面说，过去然灯佛给他授记，是他心地清净。没有得无生法忍的念头，如果有这一念，然灯佛绝对不会为他授记。

我们念佛要体会这个意思，念佛是净念相继，有念头在就不净。净念是除了一句佛号，绝对不能有第二个念头参杂其中。因此，我们求一心，心里面不能有一心的念头。求往生，不能有往生的念头。念佛干什么？就是求往生，所以不可以再加一个往生的念头在里头。那叫头上安头，那就错了。所以念佛法门，古德说：不回向法门。今天念佛，劝人回向。因他没有意思要往生，叫他跟阿弥陀佛结个善缘，是这个意思。过去有人请教莲池大师怎么教人念佛？自己怎么念？莲池大师说：教人念六个字，自己念四个字。教人念南无阿弥陀佛，自己念阿弥陀佛。为什么呢？因为人家并不想往生，加个南无‘南无’是皈依、礼拜、恭敬的意思，跟阿弥陀佛结个缘。我一定要往生，决心要去、客气话都免了。

一一九、世尊从正面说授记当得作佛
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
正因为他心清净，正因为他不著相，然灯佛才给他授记。这一段经文，义趣深长，义理深广，限于时间关系，不能细讲，希望诸位有这样一个提示，去看讲义或者节要，会更有兴趣。

一二０、诸法如义
何以故。如来者。即诸法如义。
这也是金刚经关键的句子，是告诉我们法法皆如，无有一法不如。与大乘经典一开端‘如是我闻’，那个‘如’就是这段经文所说的，无有一法不如。世尊四十九年为我们所说的一切经，所讲的就是诸法如义，就是法法皆如。这是从名号上说的，‘如来者，即诸法如义’。这解释的非常好。请参阅注解：

‘如来’之义，离一切法差别之虚相，证一切法一如之真性。不见有诸法差别之相，是之谓‘如’。不见有一法独异之相，是之谓‘诸法如’。
注解的说明很清楚，可是一般人依旧看不出来。一切法形象上，千差万别。如果仔细观察，并无差别。在差别里面看出无差别就是‘如’，‘如’就是一样的意思。看出一切相有差别，那是错觉。看出一切法无差别，则是真相。现代科学家，看到一切相是分子结构，分子是原子结构、原子是电子结构，看到最后，完全一样。一切法平等，大家把钻石看得很宝贵，一块石头不值钱，就没有人瞧得起。科学家看它们是平等的，只不过是原子结构排列不同而已，其实是一样的，看到的是真实，真相是平等相。凡夫看到的差别相、虚妄相，都被虚妄相所欺骗。科学家所看的不是纯真，是接近真、相似真。看的不够深，但比我们高明太多。再要深入，原来相就是真如本性，这要法身大士才能看出。千差万别的相，是自性变现的。就像前面举的比喻，以金作器，器器皆金。千差万别的金器，体都是金，从体上看，平等一如。众生与佛平等，一切万法平等，都是自性变现的，就从相上见到性，这叫诸法如义。所以世尊乃至一切诸佛，为一切众生所宣说无量无边的佛法，没有别的，就是说明诸法如义。

一二一、无有法得无上菩提
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。
注解谓‘或疑其仍为有法’，有这个疑问的人，确实很多，总以为佛一定有法才能成佛，菩萨也一定有法才成菩萨，殊不知‘实无有法’。这种说法，是破执著有。但是也不能说真无有法，真无有法，又著空。著空著有都不能成就，所以底下经文又说：

一二二、空有一如
须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。
‘如来所得’者，唯一‘无实无虚’，即是‘诸法如义’。
空有两边不著，不能说有法可得，也不能说无法可得，有无两边统统舍掉。阿耨多罗三藐三菩提，真有不是没有。无生法忍真有也不是没有，是自性本来具足的。心清净到一定程度，这个境界现前，因此不能说有得。有得是因为没有，现在得到才叫有得。本来有的，不能说是有得。也不能说无得，本来虽有它不起作用，现在发现起作用了，所以不能说无得，有无都说不上。实在讲，尽虚空，□法界，森罗万象，不可说有，也不可说无。说有说无，执有执无，都错了。这样才显出诸法如义，这个经义甚深，要冷静、要客观、要细心的去体会。能体会到，就会修行，功夫就会得力。如果体会不到，无论怎么修行，就是古大德所讲的盲修瞎炼。楞严经上，世尊比喻那些人犹如蒸沙成饭，因果不相符。再认真再努力，得不到结果。原因是不明事实真相，所谓是‘因地不真，果招迂曲。’

一二三、一切法皆是佛法
是故如来说一切法皆是佛法。
佛说法前后并不矛盾，前面说‘凡所有相，皆是虚妄。’‘所谓佛法者，即非佛法。’这个地方说‘一切法皆是佛法’，为什么说‘皆是佛法’？因明了诸法如义。‘一切法皆是佛法’，无异说一切相，皆是实相。真实的真如自性，从相上见性。也无异说一切器皆是真金。真正明了了，法法皆是。不明了，则法法皆非。法法皆非，是对著相人讲的。法法皆是，是对离相人讲的。离一切相，法法皆是。著一切相，法法皆非。楞严经说：‘离一切相，即一切法。’就是金刚经这段经文的意思。注解：

世出世法，皆是缘生。观其不异之性，不变之体，则一切皆是，诸法一如矣。否则住法发心，住法修行，则佛法亦非佛法，何况一切法。
由此可知，关键之所在，就在妄想、执著。华严经如来出现品讲‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。’与此地所讲的，完全一样。离一切妄想执著，一切皆如，一切皆是。否则一切皆非，佛法亦非佛法。这才知道离相离念是必要的，非离不可，不离就不能离六道生死轮回。原来离相离念，就是离六道生死轮回，就是离十法界，真正成就无上菩提，证究竟圆满佛果。

真心英雄

一二四、即非离有·是名离空
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
这段注解说‘“一切法”，知其“即非”，而不著相。则是佛法而非一切法矣。’知其‘即非一切法’是知道相就是性，所以一切皆如，一切皆是，知道性相一如，性相不二。知道心、佛、众生三无差别。‘是故名一切法’，这个‘一切法’包含十法界依正庄严，果然看清楚、看明白了，真的一切法皆是佛法。这种话是对见性的人说的，也是对离相离念人说的。‘即非、是名。’‘即非’是从性上说，‘是名’是从相上说。即非离有，是名离空，空有两边都离。请看注解：

佛法如家常饭，自应饱餐，当注重消化。若能惺惺常觉，不即不离，则随时随地，皆可真正受用。
‘消化’就是佛家常讲的消归自性，才能得受用。‘不即’是不著有，‘不离’则不著空，空有两边不著。‘不即’是心里面清净，没有染著。‘不离’则相上自在受用，不是把境界相断灭。凡夫不离相，心里面著相，心里面染著，虽得相的受用，却生无量无边的妄想、分别、执著、烦恼，这种受用，得不偿失。小乘人他不即了，他离了，他把相给舍掉了，断灭了，所以得不到受用。虽然心性清净，但不起作用，小乘人如是。六道里面，无色界天人也如是，无色界天人把相舍掉了，都偏在一边，凡夫偏在有这边，小乘人偏在空那边，都得不到真实受用。

佛菩萨空有两边不著，才得真正的受用。所以佛菩萨的生活，我们凡夫看起来，真是多采多姿，佛菩萨生活是载歌载舞，连讲经说法也没离开载歌载舞。我们看敦煌的壁画，佛在说法，弟子们坐在那里听，天人在奏乐、跳舞。相上有受用，心地清净，一尘不染。我们生活多采多姿，比不上佛菩萨，我们在那个境界里生烦恼。我们心里面欢喜高兴，这是烦恼。烦恼不仅限于忧愁，欢喜也是烦恼。中国人讲七情五欲，情动了就是烦恼，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，都是烦恼，佛菩萨不论什么境界，心地清净，常生智慧，这就是真实受用。

佛所说法，说理便摄有事，说性便摄有修。此一大段，皆说自觉圣智，令学人依之起观照。必须离相离念，方能契入。
佛所说法，说理便是有事，如金刚经所讲的是理，虽说理要知道事。阿弥陀经说事，但要知道理。能把金刚经与阿弥陀经合起来看，理、事就特别清楚，理里面有事，事里面有理。说性里面就有修，说修里面就有性。‘此一大段，皆说自觉圣者，令学人依之起观照。’是说这一段完全是如来与大菩萨果地上的境界，我们要明白佛所说真意之所在，把它应用在生活上，这就是观照。‘必须离相离念，方能契入，’这是很要紧的。离相离念，谈何容易，像我们这样烦恼深重、习气深重，那能断得了？幸亏有个带业往生的净土法门，所以只有死心塌地念佛，才能成就。

一二五、报身与法身一如
须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。
经上说的‘大身’，都是指果地上的报身。赞佛偈说‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’，那是形容佛的报身。说报身‘长大’是从相上说的，是从事上说的。说‘非大身’是从性上说的，是从体上说的。报身在大乘经典记载有二种，一种是自受用报身，另一种为他受用报身。自受用报身是断惑离障，达到究竟圆满，这个身相自然现前。他受用报身，专为度法身大士而现的。因为证得法身以后，身相也是很高大，佛一定要现同类身说法。可以说自受用报身，他受用报身，都是从性体里面自然显现出来的，像楞严经上所说的‘随众生心，应所知量。’

一二六、极微细的分别执著障碍见性
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。
‘我当灭度’，‘我’是能度，‘众生’为我所度，有能有所，四相具足，就不是菩萨。这里所说的菩萨是法身菩萨。权教、小乘虽离相，没有离念，还有微细的执著—我当灭度无量众生。破一品无明，证一分法身，圆教初住以上的菩萨，绝对没有这个念头。因为有这个念头，就著相，就取法了。虽然是极微细的分别执著也障碍明心见性，必须要舍离干干净净，才是佛所称的菩萨。

一二七、无法
何以故。须菩提。无有法名为菩萨。
一二八、无我
是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。
前面一段说明没有法，没有法就不能执著有法。这一段说没有我，既然没有我，就不能执著有我。无法、无我是事实真相。经文说到这里，许多的意思，在上半部都已说过了，不再赘述。

一二九、起念著见·全是凡情
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
一三０、从一法不立处求证
何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
这些开示，总而言之，要我们从一法不立处求证。‘庄严佛土’，这是回向偈里面，几乎我们天天都在念；愿以此功德，庄严佛净土。我们只是口头上念，实际上拿什么去庄严佛净土？佛净土从那里来的？是清净心所现的，华严经说‘唯心所现’，那是佛净土。‘心净则佛土净’，由此可知，庄严佛净土，是要清净心，清净心里一念不生，就真的庄严佛净土了。如果心里有念，就把佛净土，变成十法界。心里一动念，就‘唯识所变’。心里没有念头，就‘唯心所现’。唯心所现的，是一真法界。唯识所变的，是十法界。因此，庄严佛净土，是我们的本愿。可不可以起个庄严佛净土的念头？不可以。起一念，心就不清净。由此可知，真正要庄严佛净土，没有别的，修清净心而已。净土宗修一心不乱，一心不乱就是真正庄严佛净土。‘即非’是从体上说，体上本来清净、本来具足庄严，任何人，甚至于诸佛菩萨，都不能给他添一点，也不能减少一点，因为本来具足，法尔如是。十法界里可增减，因为是唯识所变。一真法界则不增不减，完全是自性的流露，自性显现的。

古大德注解弥陀经、无量寿经，告诉我们西方极乐世界是法性土，而我们这个世界是法相土。法性是唯心所现，法相是唯识所变。稍稍懂得唯识常识，就晓得阿赖耶的三细相，‘无明不觉生三细’，第一是无明业相，由无明业相里面生出来见相（见分），也叫做转相，转变了，这一转变就现境界相。境界相就是法相土，是从业相、转相里变现出来的境界相，在相宗也叫相分。我们这个土是这样的，这种土是可以增、可以减，它不是真的，真的就没有增减。所以‘即非庄严，是名庄严。’这样的句子，显示出它的真相；非空，非有。我们的心态也必须要两边不著，与事实真相相应，相应就是觉，不相应就是迷。

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一三一、通达无我无法是真菩萨
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。
‘通’是没有阻碍，‘达’是彻底明了。知道无我无法，人无我，法无我。佛说这个人才是真的菩萨。菩萨是梵语，意思是觉悟的人。‘真是菩萨’是真正的觉悟。由此可知，如果对于我法还是执著有，那就没有觉悟。注解：

一切法皆无我，则一切无我法。故自‘著衣持钵，入城乞食’，乃至‘还至本处，敷座而坐’，皆所以表示无我之法也。此正诸法一如，一切法皆是佛法的气象。
这是佛显示的，就在生活当中，这就是真的菩萨，真的觉悟了。我们凡夫从早到晚，也像世尊一样著衣持钵，我们生活、工作、处事、待人、接物，我们所表现的妄想执著有我有法。佛说我们的生活，是颠倒错误，一切法皆是非法。佛菩萨表现的，一切法皆是佛法。一样的生活，一样的过日子，境界完全不同。一个知道无我无法，随缘随分，自在安乐，游戏神通。一个是执著有我有法，妄想分别，烦恼无边，业报无边。前面我们说过观行，佛门的用功，也不外乎观行这个总纲领，要紧的是观，观是观念，要把错误的观念改正过来，那些观念错误？有我有法是错误的，无我无法是正确的。有妄想、有分别、有执著，是错误的。离一切妄想、分别、执著是正确的。这都是世尊在这部经里面，在在为我们显示的。希望大家都做一个真的菩萨，换句话说，希望大家过真正幸福美满快乐的生活。

一三二、五眼圆明·开佛知见
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
这也是金刚经里面很著名的一段经文—五眼。我们常常听佛门里面讲‘五眼圆明’，五眼就是此地所说的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。此地所说‘开佛知见’的‘见’字，不局限在眼见，真正的意思，是我们现在所说的见解，看法，对宇宙人生的看法。‘见’是从有所表现说，也就是我们六根接触六尘境界，用一个字做代表，用见。楞严经里面观世音菩萨耳根圆通章，用一个‘闻’做代表，这些都是代表接触。一接触就明了，明了叫‘知’，一丝毫迷惑都没有。

凡夫只有肉眼，有天眼的人不多，天人有天眼。天人的天眼是报得的，不是修得的。鬼神也有天眼，也是属于报得的。但是能见度广狭差别很大，鬼神的天眼现的量比天人小得太多了。证得阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，佛是五眼圆明。

三界之外的圣人，他们因为定慧的功力，使自己本性里面的德能透出一部分，诸位要知道，五眼是自己真如本性本来具足的德能。我们是因为被妄想，烦恼障碍住了，不能现前。正是佛所说的‘但以妄想、执著而不能证得。’阿罗汉、辟支佛、菩萨他们修定修慧，妄想、执著逐渐减少了，本性里面智慧德能就往外透了。所以五眼我们也不必羡慕，世间人把这桩事看做了不起的神通，因为好奇，羡慕神通，往往受骗。妖魔鬼怪也都有天眼，小小的天眼。天眼有修得的，修得的是定功，定里面一定发通。另外一种不是修定得的，妖魔鬼怪有小神通，附在这个人身上，于是这个人也有通了，那个通不是他的，是妖魔鬼怪的，借他这个身显通骗人。他利用妖魔鬼怪壮大自己的声势，贪求名闻利养，与妖魔鬼怪合作，互相利用，欺骗众生。一旦妖魔鬼怪离开了，他所有通的能力，统统失掉了，这个事情是世尊在楞严经上说的。而在末法时期，类似这种情形，在在处处，时有所闻，我们要特别谨慎，特别留意。凡是著魔的人，你去问他，喜不喜欢神通？喜不喜欢感应？他一定说：喜欢。他要是不喜欢，就绝对不著魔。

一三三、若不执著·则见相即见性
须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。
这个意思很难懂，佛是就比喻来说。‘如来说是沙’，若不著相，则见相即见性，这是后半部和前半部不一样的地方。后半部一切皆是，见相即见性，又何必一定要说：如来说是沙，即是非沙。这就是说明一切皆是，破菩萨微细的执著。佛说法是我们讲的，佛没这个意思。以我们凡夫知见来说，是恒顺众生，随喜功德。是随众生心，应所知量。这样说法，众生才能真正得利益，也就是一定要适合众生的根性，适合众生的程度，适合众生的生活环境，才能得受用。

世间人说这些都是沙，佛也说是沙。佛不会说这不是沙，佛不会这么说法。这也是大乘佛法常讲的，‘佛法在世间，不坏世间法。’绝不破坏一般世间人的观念，而是慢慢诱导，把他纠正，把他扶正，这在教学法里面，是非常高明的一种。所以佛法能得一切众生的欢迎，没有不欢喜的。假如佛法在世间不能叫一般人接受，那实在讲是传法的人，不是菩萨、不是佛，而是凡夫。他把佛法讲错了，使人产生误会，不能接受。请看注解：

不一不异之义，为般若之纲宗，佛法之要领，可以贯通一切法。此经令通达无我法者，先通达乎此。此句，开之则为八不、十不、十二不、十四不。详参讲义卷四。
大智度论云：‘不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。’因缘生法，犹言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足‘八不’之义。
因缘生法，就是我们平常讲的因果，有因必有果，有果必有因。而且因果，因不是定因，果不是定果，因变成果，果又变成因，因又变成果，因果是循环的。‘八不’只要了解一个，全部都了解了。这段里面取‘不一不异’，‘不一’从相上说，森罗万象，无量无边，如佛在前面举的例子：五眼就是不一。但是讲到知见，五眼都有知见—不异。‘不异’是从性上讲的，性相是一，不是二，性相从来不分开的。把它分著两截来说，那是错误的，那是愈说愈说不清楚。这就是民国初年，有一些大德，像欧阳竟无先生他在讲演集里面，就批评现代哲学，是给这个世界带来灾难的根源。我们如果仔细听听他的说法，还真有道理。因为哲学的观察都不是正知正见，都是偏见。主张唯心的，与主张唯物的，因见解不同，就会引起整个人类的战争。佛法不是哲学，哲学‘能’、‘所’是对立的，不能统一。佛法讲能、所是一不是二，这是佛法很难懂的地方—不一不异，这才是事实的真相。真相是合谐的，真相是圆融的。所以欧阳先生在民初很著名的一次演讲，题目为‘佛法非宗教非哲学而为今世所必须’，要想世界永久和平，要想一切众生共存共荣，唯有大乘佛法，因为大乘佛法讲的不一不异。理事不二，性相一如。这段经文举出众生说是沙，佛也说是沙，佛不执著一端。这样的态度，才能与一切法融通，才能与世间不同的种族，不同的国土，不同的见解思想，乃至于不同的文化生活，可以和睦相处。可见恒顺众生，随喜功德有理论依据，理论就是不一不异。

真心英雄

一三四、无量无边的诸佛世界
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。
恒河沙数的恒河沙，真的是无量无边。诸佛世界，就像那么样的多，无量无边。一尊佛的世界，经上讲是一个三千大千世界。一粒恒河沙，一个三千大千世界，大千世界有多少？有恒河沙数的恒河沙那么多，所以须菩提说：甚多，世尊。

一三五、举头三尺有神明
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。
无量无边的世界，每个世界的众生，也是无量无边。每一个众生的心，佛都知道，佛这个能力太大太大了，佛怎么会知道？虚空法界是自己真心所变的相分，真心现前，是自己变的，那里会不知道呢？所以我们在无量寿经里面看到，凡是往生西方极乐世界的人，即使造作重罪，临终十念往生的，生到西方极乐世界凡圣同居土下下品。可是到了西方极乐世界，都是阿惟越致菩萨，能力都恢复了：天眼洞视，天耳彻听，他心□知，所有一切众生心里想些什么，念些什么，他都知道。西方极乐世界，往生的人，无量无边。我们今天打个妄想、做个什么事情，以为别人不晓得，那就错了。西方极乐世界不但阿弥陀佛知道，观音、势至知道，每一个人都知道，这是事实真相，知道事实真相，我们还敢做坏事？还敢起个恶念？中国俗语说：举头三尺有神明，神明知道的，并不太多，可是诸佛菩萨彻底明了，所有一切众生的心，‘如来悉知’。

一三六、众生所用的心是妄心
何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。
‘诸心’指前面‘若干种心’，一切众生的心。‘非心’是从性上说，那不是真心，是妄心。所有一切众生用的心，都是妄心。他要是用的真心，那就成佛成菩萨了。法身大士用真心，权教菩萨还是用妄心。‘是名为心’，这个‘心’是八识五十一心所，这就是妄心。注解：

须知凡夫心念，虽鬼神亦知之。所谓机心才动，早被神知。若微细念，则惟菩萨罗汉能知。佛则无不悉知也。
这些都是事实真相，中国孔子教我们‘慎独’，‘独’是独居，没有人看见，我们自己的心行，都要端正，不能说没人看见，可以随便、可以马虎一点。十目所视，十手所指，什么原因？鬼神见到了。多造恶业的人，好像没受到恶报，现在还满享福的。佛告诉我们，过去生中，他修得大福报，他的余福未尽。造作恶业折福，怎么折还剩不少，所以还在享受。到福享尽了，恶的报就现前了，三涂地狱，那有得受的。有些人心善行善，却遭遇恶报，是因过去生中造的罪业，余殃未尽，今生虽修福，修得不够，抵不过那个罪业，恶的余报还是要受。因果通三世，他这一生恶报受尽，来生得大福报。因果报应，丝毫不爽。善绝对有善果，恶绝对有恶报。

一三七、三心不可得
所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
这是说明为什么佛说权教、二乘、凡夫所用的心都是妄心，因为它不可得。这个心是起心动念之心，念头不住，念头才起就灭了。前念灭了，后念又起。不但白天念头在生灭，夜晚睡觉还是在生灭。人的身体虽然休息了，心并没有休息，还在做梦，在打妄想，永远不休息，生灭生灭，永远不住。‘过去心不可得’是前念。‘现在心不可得’是说现在，现在过去了。‘未来心不可得’，未来尚未到来。这是金刚经上有名的三心不可得，非常非常重要。心是什么？心是能执著，外面境界是所执著。如果一个人真的觉察到，我能执著的心不可得，所执著的那些境界（因缘所生法，当体即空）也不可得，能所皆不可得，还执著什么？可见执著是妄想，不是事实。我们无始劫来，不能了生死，出三界，就在这个地方错了，这是把错误的根本为我们说出来。

如果真正把三心不可得的意思体会了，佛门的术语‘参透了’，自然都能放下了。一切众生迷执，迷在什么地方？执著在那里？以为这个心是真的，以为这个心是自己，以为这个心是能得。有不少聪明人、哲学家知道这个身是假的，但是认为心是真的。所以西方哲学家（按系笛卡儿Rene Descartes）说：‘我思故我在’，认为能思的就是心，把这个心当作自己。我们在楞严经上，看到阿难尊者，也是这个观念，认为能够思惟想像的，这是我的心。一般凡夫，无不如是执著。不知道这是妄心，是不可得的。妄心之外有无真心？有。真心是常住不动的，世尊在楞严经上‘十番显见’，说明见性是真心，闻性是真心，因为它不变，它是恒常的。而起心动念，这个心就是念，念是妄心，念是心的作用，把心的作用当真心，那是宾主颠倒。作用是家里被使唤的人，他有个主人，主人不动，被使唤的人才动。所以妄心是心的作用，不是真心。作用前面说过，相和用都是无常，千变万化的。不动的真心是真常，常就是一，所以是真心，二心、三心是妄心。从二心、三心，就变成无量无边的妄念，刹那不停，这一段经文所讲的三心，就是指刹那不停的妄念。注解：

真心，则常住不动，‘非心’，言非常住之真心。生灭心是妄非真，故曰‘是名为心’。
执著者，必自以为我能取。不知即此能取之一念，三际迁流，当下即空。念尚不可得，尚何能取之有乎。三言‘不可得’，真乃锥心之语，直令我见无立足处。
楞严经曰：‘一切众生，从无始来，生死相续。皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。’此文道尽三界轮回之真相。
若心不随相而动，便除一切苦。所谓了生死出轮回，心了耳，心出耳。修行人第一步，便当明了此理。
一三八、能得所得·皆不可得
这两段合起来看，就把宇宙人生真相看破了，我们众生有一个强烈的观念—我能得。能得的是心，三心不可得，我能没有了。我所得的是一切境界，是诸法，诸法缘生，当体即空，所得的也不可得。能得、所得皆不可得，你看破了，你确实看穿了事实真相，既然皆不可得，自然就没有得的念头，要晓得无得就无失，得失就没有了，得失的念头没有了，你的烦恼大概可以去掉百分之八、九十，不但菩提道上没有障碍，人生生活过日子，也会过得很快乐、很幸福、很圆满。众生为什么过得这么苦呢？因为得失的心太浓，不知道得失是虚妄的，是根本不可得的，天天在打妄想，天天在生烦恼，这叫自作自受。明明不可得，他要求得。明明不能得，他自己认为一定能得，这是迷惑颠倒。注解：

此一大段，含义甚多，须先说明，入文方易领会。
上‘心行’一段，是约内心明义。此‘诸法’一段，是约外境明义。诸法多不胜数，今约福报及法施明义，则可赅摄一切法矣。
佛说法多半用归纳，无量无边的法相，归纳为几个项目，这样说法比较方便，能在一法里面明白了，以这个道理、原则去推展，一切法莫不如是，都可迎刃而解。

布施摄六度，六度摄万行。布施中以‘法施’为最。法施之义明，则六度万行，皆可例知。法施是善行，善行之义明。非善行之事，亦可例知。
因缘生法，谓一切法之生，不外因缘。故法即因缘所生之果。无异言一切法不外因果。故‘因果’摄一切法尽。
因缘生法，但有相而无性。可知一切法之当体，如幻如化，如空中花，如水中月，绝非实物。故标题曰‘体空’。显其当体是空耳。
这几句话很重要，所有一切法相，都是当体即空，十法界依正庄严，无不如是，一真法界也是当体即空，没有例外，一真法界也是缘生的。但是一真法界跟十法界不一样，为什么不一样？不是境界不一样，是人用心不一样。一真法界里面的人，用真心，用常住真心，所以所现的一切法，便成常住不坏。世尊说：‘一切法从心想生’这句话的道理，不但适用在十法界，也适用在一真法界。一真法界里面人想，想的是一，所以那里一切现象也一真，没有变化。十法界里面的众生心，就是三心不可得，念念生灭，念念变化，所以十法界依正庄严是无常的。为什么这个世界无常？因为心无常，法界是心变现的，心要是真常了，变现的相也真常。为什么西方极乐世界是真常的？西方极乐世界人心是真心不动的，没有生灭的念头，没有染净，没有一异，没有来去，心是定的，这是说明事实真相。这两段经文，可以说世尊为我们开示，达到了极处—能执的心不可得，也就是能执的我不可得；所执著的一切法不可得，一切法当体即空。这个事实真相彻底明白之后，我们的生活就可像诸佛菩萨一样的自在。