祖师大德与大居士对念佛的开示 <摘编>

学佛无坏事

念佛的微妙道理：

心本来是没有念的，有念起来就乖离了心的理体。但是众生无始劫以来，习惯于妄想，不容易遣除，现在佛怜悯我们教我们念佛，是以毒攻毒、用兵止兵的无上微妙法门。

众生学佛，有无量修行的方法，其中念佛法门是最直接、最便捷的一条路。而念佛一法又有多门，现在只要持名一法，就可以概括无量修行法门。因为持名就是持这一心，心包括千千万万修行法门，如四谛六度???。以至八万四千恒河沙数一切法门，没有不摄收在内的。

又因为佛有无量德性，无量功能，现在只用四字名号，足以概括这一切。为什么呢？那是由于“阿弥陀佛”四字名号的全体是一心，心包含着众德：如常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅盘、百千万的名称，都是这一名所摄，包括在这一名之中。

持名有数种：1、明持，就是出声称念；2、默持，就是无声密念；3、半默持，就是微动唇舌念，也是咒家所说的金刚持；还有，计数和不计数持。在这些持念中，又各分事和理，不断的忆念，叫做事持；不断体究，叫做理持。

什么是忆念呢？听到佛的名号，就经常记忆经常想念，用心称念，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，只这一念，没有第二念，也不为贪嗔烦恼等念头所杂乱。如《成就光明定意经》所说：“在环境寂寞中是一心，在众多烦恼中也是一心，甚至在称誉讪谤、利害得失、善恶等处都是一心”。这样，在事上是做到了，但在理上还没有彻透，所得到的，只是信力，因为还没有见道，所以叫做事一心。

什么是体究呢?听到了佛的名号以后，不但经常忆念，还随念反观，体察审究，寻究根源。体究到了极点，与自本心忽然契合。这中间，还有二种分别：1、如（真如、佛性）智不二。能念心之外，没有佛为我所念，这是智外没有如。所念佛外，没有心能念于佛，这是如外没有智。 既不是如，又不是智，所以只是一心。（而这一心是，心空真如，妙用无穷；虽妙用无穷，而性常空寂。译者注。）2、寂、照难思（不可思议）。若说是有，那么，能念的心，本体是空的，所念的佛，了不可得；若说没有，可是能念的心，灵灵不昧，所念的佛，历历分明；若说也有也没有，可是有念无念都不见；若说，不是有，也不是没有，但是有念无念都存在。

不是有，所以常寂，不是没有，所以常照，不是也有也没有，不是有也不是没有，所以不寂不照，又照又寂。这一情况是言语说不清，思想搞不通的，没有办法来形容，只是一心罢了。到这里能所的情见消失了，有无的见解没有了，惟有清净本然之体，那又有什么能杂乱它呢？能见到这一真理的，叫做理一心。

由于事是依理而起，理是从事得到显现，所以事和理是交互为用，不可偏废的。然而着于事相，能念念相继，功夫是不会白费的。相反的，执理而还没有明心，又不重视实行，这就会受到落空的祸患。

心本不生，因缘聚合才生；心本不死，因缘离散而死。看来似乎有生死，原来并没有去来。从这里能理会到，就能生了随顺而来，死了安然而去，常寂常照，无忧无恼了。假使不能这样，便当全身放下，密密持念一句“阿弥陀佛”，求生净土。若是因缘还没完成，寿命还不到终了，就应加倍念佛。念佛决定会有大利益。古人说：“念佛法门是金仙氏（指佛）长生之术哩。

生死不离一念，世间和出世间一切事事物物，意识形态，也都不离一念。现在就以这个念来念佛，那是多么切形和真实啊。如果能看破这一念的起处，那就是自性弥陀，就是祖师西来意。即使不能开悟，也能乘这一念的力往生极乐；而且这是横截生死，可以不再受轮回之苦，到了那面，见佛闻法，最后肯定是可以大悟的。

古人教人亲近明师，求善知识，其实善知识并没有什么口传心授的秘密法门，他们只是替人解粘去缚，把本来清净心上，被五欲杂秽所污染着的东西清除掉，这就是秘密。现在只要“执持名号，一心不乱”，这八个字，就是解粘去缚的秘密法门，就是出生死的堂堂大路。为什么呢？因为念念念佛，就会使垢秽念念脱落，念念松缚。所以朝念暮念，行念坐念、念念相续，自然能成三昧，更不必另有所求了。念佛法门的微妙就在这里！（莲池大师《云栖法汇》节要 现代语译）（同上）

念佛心的勘验：

紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗”？

“合眼睡时便忘了”。海州回答说。

“合眼就忘了吗”？！大师威震一喝，说：“这样念佛念一万年也没用。从今以后，直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。若是睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声，尽自己力量便罢。这样做了二、三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。世上有很多念佛人，有的念了二、三十年。有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用处。为什么呢？这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以梦中念得佛的人，临死自然心不 散乱，一心往生了”。

“念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明。这时，真假的心很明显地可以辨认出来。大抵真心念佛的人，于欢笑、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢笑动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢笑既然不能动，那么，死生境上自然不会惊怖。现在人念佛，遇到一些微小的可喜可怒景象， 就把“阿弥陀佛”撇到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢？如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句“阿弥陀佛”。假使在目前日用中得不到受用，临终又不得往生，我的舌根必然破烂”。（《紫柏老人集.》节要     现代语译意）（同上）

学佛无坏事

念佛方法：

念佛有各种方法，如高声念、默念、金刚持念等等，可以随各人自由选择，以能对治昏散，身心安适为准则。

高声念佛觉得太费力，默念又容易昏沉，这时可用金刚持法。那就是绵绵密密，声从唇齿间轻微出来，但又不可执定，觉费力时不妨默持，觉昏沉时不妨高声。如今念佛的人，只是手打木鱼，随口叫喊，所以得不到利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。比如一人浓睡，一人叫唤他说：“X X，X X”他就立即醒觉了。所以念佛最能摄心。

杂念是病，念佛是药，念佛正是为了治杂念。有的人为什么治不了呢？那是因为他念佛不亲切。当杂念起来的时候，应该立即用力加工念，使字字句句精一不二，这样，杂念自然平息下去了。

念念念佛，再没有其他杂念，这叫一心。一心念佛，又一心修其他种种法门，这是二心。到了没有杂念的程度，还只得到事一心。现在学佛的人，就是事一心还不能得到，更谈不上理一心了。所以念佛的人，必须守志不二，不要因为三昧难成，而随意改修其他法门。

新学佛法的后生，才把一句佛顿在心头，越觉得闲思妄想沸腾起来，于是说，这是念佛功夫不能摄心。他不知道，无量劫来的生死根由，怎么能立即断除呢？而且妄念纷飞的时候，正是做功夫的时节，应该提起正念，旋收旋散，旋散旋收。久后功夫纯熟，自然妄念不起。又应知道，能觉知妄念多的，亏他这句佛号，如果在不念佛时，虽然妄念如潮翻腾，刹那不停，又怎能觉察到呢？

对老年人来说，七十古来稀，百年能有几？面临这一幕景，正应该放开怀抱，看破世间宛然象一场戏，有什么真实呢？只宜以一声“阿弥陀佛”消遣光阴，将西方极乐世界作为我的家乡。我现在专心念佛日后必然往生西方，这是多么可欣慰啊！应该发大欢喜，不生烦恼。倘或遇到不如意的事，就即刻拔转心头，把这一声佛，急急提念，同时，回光返照，往心里想一想：“我是阿弥陀佛极乐世界中人，怎么可和世人一般见识？”于是回?作喜，一心念佛。这是智慧中人，大安乐大解脱法门哩。

疾病的原由，大多是从杀生中来，所以应该偏重于放生。当放生的时候。请僧人代忏，与内心自忏，所有功德是有很大差距的。在亲自忏悔时，必须把心胸扫荡一空，所有事物放置一旁，于空心中单念一句，“阿弥陀佛”。这里所谓“念”，不必开口动舌，只要默默用心眼返照，字字分明，句句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心不相间隔。如果有痛苦，要稍为忍耐，一心想念经中的话：“至心念佛一声，可灭八十亿生死重罪。”请人代忏，那有这样至诚恳切呢？所以功德是大不相同的。（莲池大师《云栖法汇》节要。现代语译意）（同上）

无后心念佛：

承你问我，念佛从什么地方下手？昙鸾法师有“无后心和无间心”的话，是值得你参考的。来信中说：“光阴易逝，早办前程”等话。这些话看来没有错，可是已犯了“无后心”的诫语了。要知道，人命在呼吸间，怎么可以存这种后心，以为还有时间可作准备呢？无论千念万念，只应该用当前一念（佛念），作为往生正因。因为前念已过去，后念还未到来，当前一念极为重要，必须紧紧抓住。这样，心就不会缘虑过去、预计将来，而能专注当前的一句佛号，这也就是所谓“一心”，有了这心就什么时候都可往生了。久久纯熟，当前一念也自然脱落，便进入“理一心”了。如能这样往生，品位一定是很高的。至于无间心呢，也就是无后心的纯一境界。因为没有后心，就能念念没有间断，纯净一片了；而念念没有间断，也就没有后心可产生了。

来信说：“求生净土，必须发菩提心，修六度行。这不是很难吗？”其实，这也不难。因为信净土法门的，发愿自度度人，使大家共同证得佛果，这就是菩提心。专修念佛，看到世间一切财物，没有一件可爱乐的，不起贪吝的想念，就和布施度相应了；专修念佛，当逆境现前时，不生嗔恚的心，就和忍辱度相应了；专修念佛，心不散乱，就和禅定度相应了；专修念佛，不受世间愚迷得习俗所惑，就和般若度相应了；专修念佛，念念在佛，不起恶念，就和戒度相应了；专修念佛，不间不断，就和精进度相应了。如果能这样，在日常生活中逐渐增加，便成菩萨妙行了。（杨仁山居士遗集节要现代语译意）（同上）

念佛加行：

修净土法门的，除念佛外，应该做到二种“加行”：（1）、不要妄想。对眼前一切境界，都要看作是空的，不可执着它想念它。因为我们到世间来受生，都是由妄想所成，所以妄想是生死根本，不可不知。（2）、耐冷淡。世人造业，都是由于耐不得冷淡，要在名利热闹场中去生活。要知，既想做个出世圣贤，怎么可以同俗人一般，贪逐五欲呢？这不但修不成佛，就是阎罗老子他不是瞎子，也不会轻易放过你的。那么，为什么有妄想呢？就是因为耐不得冷淡，过不惯平淡朴素的生活。所以说，这是大病根。如果先除去这二种病，心内自然寂静，智慧自然光明，于佛法修持，就能得到迅速成就了。

学佛法，因地要真。求了生死，求生西方，这是正因；求世俗果报，这是邪因。求持咒灵验，求神通，求特殊功能，也是邪因。

有人问，日课应该怎样规定呢？这非常简单，只要努力念佛就是了。四字六字都可以，能盘膝坐念最好，如果有多余时间，可念《普贤行愿品》。如果经济生活不宽裕，可以随便坐一些工作，所谓”治生产业，不碍圆宗”。为了生活而生产，是并不妨碍修圆融的佛法的，但不能犯十恶业；过去的不正确的知见，必须彻底扫除干净，一心念佛，也不要求义理解会。 刘洙沅居士----《佛法要领》节录现代语译意）（同上）

学佛无坏事

死心念佛：

修持土法门，必须切实用功，应该死心念佛。古人所谓“打得妄想死，救得法身活”。要把念人情恩爱名利是非的心，转换过来念佛。比如做贼的人，只有把贼心死下去，才能一心作正人。这样，直念到没有能念的我和所念的佛。到了能所双忘，也就没有身心世界了。

杂念一起就成障碍，因此，要用念佛的念，加以清除，要像持扫帚一样扫去一切杂念。杂念虽多，不出财色名食睡等五欲。先应以持扫帚扫粗念，然后再扫细念；虽一时扫不完，也必须逐渐减少，务必全部扫清，方见太平。

修持的时候，要自己仔细检察：念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠、名利污染？若是扫不了，须生大惭愧，更加发愤精进，更深信、更切愿、更力行，一定要得到实际受用，一定要达到一心不乱。要想一心不乱，还须要一心不乱地去念。（慈舟大师法汇节要---现代语译意）（同上）

念佛三昧：

念佛三昧的境相，只有到了一定程度，亲自证到，才能了了分明，这不是语言文字所能说明的，至于修学的方法，应该是这样的：当念佛的时候，要一面念，一面反观自心，专注一处。不要让它向外奔驰，念念照管住心源，心心符合于佛体（心体）。把自已能念的心反过来念自已所念的心:把自已能观的心，反过来观自已所观的心。（比如灯发出的光，还照自已的灯。）边念边观，边观边念。一定要使整个的念就是观，念以外没有观；整个的观就是念，观以外没有念，这样，观和念虽已融和在一起，但还没有达到根源。这时，应更进一步，向这一念“南无阿弥陀佛”上重重体究，切切提撕。（这二句是深切地不断地体会和觉照的意思。“体究”与宗门的“参究”不同）。越究越切，愈提愈亲，等用力到了极点。功夫炉火纯青，忽然根和念一起脱落。便证入无念无不念的境界。那时正所谓“独有灵光辉耀，六根和六尘全部脱落，这样。就露出真常之体，便不再被语言文字所转，知道心性原来是没有污染的。本来是圆满成就的，只要离开妄语，就是如如不动的佛性现前了。” 　　工夫到这一阶段，念佛已经有了相当成就，正好着力向上，现在虽没有脱离娑婆。但已经常参与诸佛的海会了。到了临终，必能上品往生，顿时证到佛乘。（印光大师文钞节要现代语译意）（同上）

念佛应防魔：

近来修行的，多有着魔的事故发生，这都是由于躁妄心，急于希望有神通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境是魔所现，就是胜妙境界，只要生起贪着喜爱的心，就会受到障碍和损害，对修持不会有丝毫的利益，又何况多数境界未必都是胜境啊！

假使对佛法有涵养的人，没有躁妄心，见到了各种境界，不加理睬，如同没有见到的一样，不生欢喜贪着，或恐怖惊疑的心情。那么，不要说是胜境的出现对他有益，就是出现魔境也是有益的。为什么呢？因为不为魔转，就能顺利上进了。

急躁情绪是修法的一大障碍。急于求成，非但不能称心如意，还将成为障道因缘。如果不急不躁老实念去，到了功夫成熟，自会得到应有的成果。古人说：“但是耕耘，不问收获”，只要辛勤耕耘，不必去问收获迟早或数量多少。

出现黑影，并不是佛菩萨的影，也不是冤家对头的影。因为佛菩萨现身，必然是明了的，可以见到面目和身体；怨家会现出可怖畏的面相，所以黑影可能是宿生有缘的孤魂，希望仗修行者念佛诵经的力量，得以超生到善道里面去的。因此当于课诵回向以后，专作回向，使他消除恶业，增长善根，仗佛慈力往生西方。这样才不负他现影一番的苦衷。

念佛必须至诚，但由于至诚恳切，有时会心中悲痛起来，这是善根发现的相状，但决不可经常这样，否则，必然会着“悲魔”。如果遇到适意的事，也不可过分欢喜，否则，必着“欢喜魔”。

念佛是眼皮须垂下：不可提神过分，以致心火上升，这样，可能发生头顶发痒发痛等毛病，所以必须调定适中。

闭目念佛容易昏沉，若是不会很好用心，或者会有魔境出现。偶或出现魔境，当思凡所有相都是虚妄，唯心所现，即时提起正念，张开双目，正视现实，魔境即便消失。这时，可继续闭目念佛。

念佛时，头上假使有物在抚摩或牵制等情况，这是念佛时心往上想，以致心火上升了。发现有这种情况时，应将眼皮下垂，心向下想，那么，心便沉潜，不再浮动，火就不会上升了。切不可认为这是念佛的功夫，也不可恐惧，以为这是魔境。只要至诚摄心而念，并想自身在莲花上坐着或立着，一心想着所坐或所立的莲花，自然可以去除这些毛病了。也可以把注意力集中在脚底下，这样，心火头火都可以不生了。

见佛很不容易，在没有得到一心以前，断不可有见佛的思想。等到得了一心，那时，心与道合，心与佛合，要见佛就立即可以见到佛，不见佛，对修证佛果也了无影响。如果急于想见到佛，以致心念纷飞，想见佛的念头固结在心中，就成了修行的大病，时间久了。多生怨家会趁着躁妄情想，现作佛身，来企图报复宿怨。由于自己心中没有正见，全体是魔气分，一见便生欢喜，从此魔入心腑，着魔发狂，虽有活佛在前，也没有救药了。因此，只要念佛能一心，又何必预计见佛不见佛呢？一心之后，就会自己知道是非邪正。不见，固然能功夫上进，见了，更加能息心专修，决不会发生误会，只有向前胜进之益了。（ 印光大师文钞节要现代语译意）（同上）

学佛无坏事

信愿持名：

要想速脱轮回的苦，没有比持名念佛，求生极乐世界，更好的了。要想决定生到极乐世界去，最好是以“信”为前导，以“愿”作为鞭策。信得坚决，愿得真切，就是散心念佛，也能必然往生；如若信不真，愿不猛，就是能达到一心不乱，也是不能往生的。

什么是信呢？1、信阿弥陀佛的愿力；2、信释迦牟尼佛的教导；3、信六方诸佛的赞叹。对于这些不能相信，那真是无可救药了。所以应该首先深信，不起惑。

什么是愿呢？无论在什么时候，应该厌恶娑婆生死的苦，羡慕净土菩提的乐。所作的任何事情，不管是善是恶，都要回向求生。所作善事，固然要回向净土 ；就是作了恶事，也要在至诚忏悔以后，发愿求生极乐。除此之外，更没有第二志愿。

信愿既然具备了，然后必须切实去行持。要以念佛为正行，改恶修善为助行。随着功夫的浅深，分为九品和四土。修行到了哪一品，哪一土，只须自己检查，不必去问旁人。

当深信切愿念佛，而念的时候：心多散乱的，就是下品下生；散乱逐渐减少的，就是下品中生；不会散乱的，就是下品上生； 念到事一心不乱，不起贪嗔痴的，就是中三品生，念到理一心不乱逐渐先断见惑、思惑和尘沙惑，并能伏断无明的，就是上三品生。所以信愿持名念佛，依照功力浅深，能分别进入九品，是确实不会错的。

还有，信愿持名：消伏业障，带惑往生的，所到的是凡圣同居净土；没有了见 、思惑以后往生的，所到的是方便有余净土；豁破一分无明而往生的，所到的是实报庄严净土；持到了究竟之处，无明断尽而往生的，所到的是常寂光净土。所以持名能净四土，也是确实不会错的。

为什么持名能断无明呢？因为所持的佛号，无论对已开悟的，或者还没有开悟的来说，都是一境的真、俗、中三谛，能持的念心，无论对已通达的，或者还没有通达的来说，都是一心的空、假、中三观。只因为众生妄想执著，以情识见解作分别 ，所以不能契合园常的真理。要知道，能持的心就是始觉，所持的佛就是本觉。现在直下持去，能持的心以外没有佛，所持的佛以外没有心，能所是统一的，是不二的。这样，始觉合于本觉，叫做究竟觉。

念佛法门没有什么奇特的地方，所贵的，只在于信得真，守得稳，一直念下去，或者昼夜十万，或者五万、三万，以决定不缺为准则。在一日中，出声一炷香，默持念一炷香，接着，再一炷香一炷香念下去，循环不断，决定以一心不乱为预期目标，尽这一生，誓不改变。在这样用功之下，如果不能够往生的话，三世诸佛就成为诳语者了。

得到了往生之后，就永不会再退转，种种法门都会显现在目前。切忌今日张三，明日李四，遇到教下人讲经说法，就想研读经论，寻章摘句；遇到宗门下禅客，又想参研问答；遇到修密人，又想持咒求速效神通。这样，就会头头不了，账账不清。岂知念得阿弥陀佛熟了，三藏十二部最高最微妙的教理，都在里面了，向上机关也在里面了，六度万行，三聚净戒也在里面了。

为什么说，六度万行也在里面了呢？因为真能够念佛，不再起贪嗔痴，就是大持戒；不计人我是非，就是大忍辱；不稍间断夹杂，就是大精进；不虚妄攀缘，就是大禅定；不为其他歧路所惑，就是大智慧。

修学的人，应该随时自己检点：若是身心世界还没有放下，贪嗔痴还在现起，是非人我还时刻挂在胸怀，间断夹杂还没有除尽，妄想驰逐还没有消灭，种种歧路还能惑乱意志，那就不能算是真念佛。

要到一心不乱境界，最初下手必须用数珠，将数字记得分明，并且要规定课程。规定以后，决不减缺。久久纯熟，就会不念而自念。然后，计数也好，不计数也好。若是初心修学的人，念佛没有根底，就说好听话，要不着相，要学圆融自在，那总是因为信不深、行不力。纵使你能讲得十二分教，下得千七百转语，也都是生死岸边的事，临命终时，决用不着。（ 藕益大师《灵峰宗论》摘要译意）

信真愿切行纯：

持名念佛，必须信真诚、愿切实，行纯一。先须放下胡思乱想的一切杂念，然后单提正念，将四字名号牢牢系缚在心上。不必长时间用高声，高声恐伤元气，引起喉痛等疾病，只要在昏昏欲睡时，用高声以破昏沉就是了。也不要长用低声，低声恐易昏沉。总之，要自己审察，很好调节。当思虑起时，总觉心不归一。这时应收来正念，默默持去，从口中念出，耳里收进，这叫做“口耳相传，自他不隔”，最易入手，也最易纯熟，久久自然成为念佛三昧了。《文殊所说摩诃般若经》说：“象人们学射箭一样，学习久了，自然巧妙。到后来，虽然不十分用心，也能箭箭射中的”。单提正念，久久纯熟，不想成念佛三昧，三昧也会自然现前了。（谛闲法师语录现代语译意）摘自《净土文摘》

学佛无坏事

摄心为戒：

一句佛号,有着不可思议的神力，能治一切烦恼心病。当每次逆境来的时候，心生烦恼，当即绕着圈子，步行念佛，四步一声佛号，循环往复，念了数周之后，就会觉得心地清凉，热恼自然消除。有时事多，心里烦扰，夜半更深不能入睡，也可专称佛号。经过片刻之后，就会心身安定，容易睡着，没有颠倒梦想。当写经时，一笔一句佛号，能使精神不散，妄念不起，时间写久了，也不会觉得辛苦。如果能相信这一念佛法门，专心称念，没有间断，念到心空境寂，烦恼自然无从生起了。

《楞严经》说：“摄心为戒”。念佛正是收摄散乱心的最好方法。因为这是以念佛的正念，止息攀缘的妄念。倘若遇到妄心攀住色尘的缘就专念阿弥陀佛，念念不断，妄心就自然不会随着色尘而转，摄归到念佛的正念中去了。攀着声尘、香尘等缘，也都可用念佛的方法。这样，自然不至于破戒作恶了。

念佛念到念念与佛相应，一切念头当然不会起来，意业就能清净，各种戒律自然都具备而不犯了。要知，身口二业，都是从意业所起，意业不想作杀、盗、淫，不想说妄言、绮语、恶口、两舌，身业和口业自然不会去犯戒。所以念佛是净业法门，一念佛名，能除三业。这不是念佛具备了一切戒学的明证吗？（《圆瑛法汇》节要现代语译意）（同上）

出生死法：

佛所说的修行出生死法，有很多方便法门，但其中只有念佛求生净土，最为直捷简要。佛经里说：“若净佛土，当净自心”。现在修行净业，必须以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。因为身三、口四、意三，这十种恶业，是三恶道的苦因。

持戒先须三业清净，三业清净了，那心也自然清净了。为什么呢？如果身不杀、盗、淫，身业就清静了；口不妄言、绮语、两舌、恶口，口业就清静了；意不贪、嗔、痴，意业就清静了。这样，十恶永断，三业冰清玉洁，心地不就清净了吗？

在这清净心中，要厌恶娑婆的苦，发愿往生极乐世界，树立起念佛的正行。念佛要为生死心切，先断一般不必要的外缘俗务，单提一念，以一句“阿弥陀佛”为命根，念念不忘，心心不断，十二时中，行住坐卧，饮食起居，酬酢应对，动静闲忙，于一切时，不昏沉，不散乱，置心一处，并没有其他的想念。这样用心，久久纯熟，以至梦中也不忘失。做到寤寐一如，使功夫绵绵密密，打成一片，这正是得力的时候了！若是念至一心不乱，那么，临命终时，净土境界现前，自然不会被生死所拘留，就会感得阿弥陀佛放光接引。这就是必定往生西方的效验了。

我们在日常生活当中，所有起心动念，都是妄想。那是生死的根本，所以招来恶果；现在把妄想的心，转为念佛，那就念念成为净土的因，所以是乐果。若是念佛心心不断，妄想消灭，心光发露，智慧现前，这就成为佛的法身了。

念佛求生净土，是要了生死大事，假使不知生死根本所在，毕竟向什么地方去了呢？古人说：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土”。由此可知，爱乃是生死的根本。自从有生死以来，生生世世，舍去一身，又受一身，都是爱欲在流转，因此，现在我们发心念佛，就是要念念断这爱根。

很多学佛人在家念佛，日常眼见儿女子孙，家务财产，没有一件不爱，没有一事、没有一念，不为亲属家庭打算，这就是所谓“生死活计”。这样，虽正在念佛，可是心中的爱根不曾一念放得下，佛尽管在念，爱尽管在增长，生死又什么时候能了呢？

我们应该在儿女之情现前的时候，回光返照，看一看这一声佛号，果能敌得这爱吗？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？因为爱是多生以来习惯了熟悉了的，念佛则是才发心，很生疏，还不切实，因此不得力。如果目前的爱境控制不住，那么，当临终时，就会只见生死爱根现前，毕竟自己作不得主张。

因此，奉劝念佛的人，第一要为生死心切，要在 生死根上念念斩断。如若能下坚强决心，努力做去，那么，念念就是出生死的时候了。古人说：“目前都是生死事，目前了得生死空”。如果念念真切，刀刀见血，而不能出离生死的话，诸佛都将成为妄语者了。（憨山大师《梦游集》节要现代语译意）（同上）

痛念无常--用心真切：

人生在世，能有几时，真是象石火电光，一眨眼，便过去了。因此，应该趁现在未老未病之前，抖擞精神，把世事看清淡些，能得一日光景，就念一日的佛名；能得一时的功夫，就修一时净业，不管它临命终时，好死恶死，我的车旅费已预先备办好了，我的前程已经稳当有把握了。

世网中人，若是能够痛念无常，用心真切的，他虽在苦乐逆顺、静闹闲忙，公私事务纷繁，迎宾待客，八面应酬交扰中，和他念佛还是两不相妨。假使有的人，念佛功夫较浅，力量稍弱，而世缘又较重，但也必须忙里偷闲，闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不可一日放过。再如有人繁忙到了极点，没有片刻空闲，但在每日早晨必须十念，积累日久，也有一定的功德。

念佛以外，或诵经礼拜，或忏悔发愿；种种结缘作福，随力布施，修众多善的功德，作为助行。所有极微小的善，都要回向西方。如果能这样无间断的用功，不但决定往生，而且必然增高品位。

专持“阿弥陀佛”名号，或加礼拜忏悔，这正合善导大师“专修无间”的教导。专修无间是：身须专礼阿弥陀佛，不掺杂其它礼拜；口须专称“阿弥陀佛”，不称念其他名号；意须专想“阿弥陀佛”，不掺杂其他想念。当贪嗔痴来间杂的时候，应随犯随忏，不要等到隔日隔夜，一定要使心念常在清净之中。（元、 天如大师《净土或问》节录    现代语意译）（同上）

学佛无坏事

明心和净心：

佛教的一切法门，主要是使人明白自心（明心见性），佛教的一切修行方法，主要是使人清净自心（自净其意）。

明心的法门中，没有比念佛更重要的了。因为《楞严经》里说：“忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便自得心开。”这不是说明，念佛是明心的最重要最有效的法门吗？

净心的方法中，也没有比念佛更优胜的了。因为念一声佛，就和佛相应一次，不断念佛，就和佛不断相应，比如清珠投入到浊水中，浊水就不得不清。所以佛号投入到散乱心中，乱心也不得不转而为佛了。这不是念佛为净心最好的方法吗？

信解修证，是学佛的必经程序，一句佛号含容了“解”、“修”两门，能念佛是已经了解了它的意义，那念佛就是修行。而解中就有信在其中，因为没有信心，就不会去求理解，解悟了也肯定会深信；修中也有证在其中，因为修得一分，必然证到一分，修行圆满，必然究竟证果。所以一句佛号，把信解修证，全都收摄在内了，大小乘一切经论要旨，也都包括无余了。这不是一句弥陀是修道最要的途径吗？（彻悟大师语录节要现代语译意）（同上）

但佛弟子一定要明白，佛的本意是要我们知佛之见，入佛之见，证佛之见，要想尽快成佛，只有求生净土。这才不违佛之教诲。但是念佛法门虽好，也要依正确方法修持才能见效，要做到专修专念一句佛号求生净土，还要修净业三福。

阿弥陀佛！

何以故

阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！