【 人生道路的起点教育 】佛光禅师教授《佛说四十二章经》

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◎第十四章　请问善大
沙门问佛：何者为善？何者最大？
佛言：行道守真者善，志与道合者大。
“沙门问佛：何者为善？”你看，这是我们应该知道的，什么样的东西是善的呢？做什么样的事称为善？“何者最大？”什么样的善是最大的？这个也是我们应该关心的问题，“行道守真者善”，行道就是行持道理，坚定信仰者，善。“志与道合者大”你的信仰跟道理和合为一，你是最大，你最终的追求跟你的道理绝对是合二为一了，那你就是最大的，最大的就是什么？佛。什么是善？我们绝对要奉行真理，这就是善。

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◎第十五章　请问力明


沙门问佛：何者多力？何者最明？

佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。


“何者多力？何者最明？”哪种行为力量最大呢？什么样的事情让你最明白的呢？佛告诉你“忍辱多力”，这个忍辱是什么呢？要有心量，而不是说受气，记住了，不是受气包。因为你的心量，认识是空性无所得，所以说一切所谓的是非观念到你这里是没有用的，是不起作用的，所以称为忍辱。这种忍辱是建立在无生法性作用的基础上，你能见一切法本无生处，这样可以，你行忍辱，这样就是“忍辱多力”。忍辱就有很多的力量发出来。


“不怀恶故”，因为你忍辱了，你没有任何的恶意，心是纯善。“兼加安健”，越是这样的人，越是安详和快乐，还有健康，都会获得，因为你不烦恼。忍辱不是说别人给你气受，而是说你能够把心境平和下来。通过思维你的心性空性那种道理，进入这种禅定思维这种观念，这种力量就可以让你获得所谓的忍辱大力。所以说忍者无恶，人家不会理你了，人家自然就不会生恶意，必为人尊。你看，到最后人家谁不尊敬人家？


“心垢灭尽，净无瑕秽，”人家心里头烦恼不再生了，所以说人家清净的认识，没有任何的障碍。你像我们，为什么不会去受这两个人的烦恼呢？因为我们的认识很明白，正是因为我们知道它的究竟处，知道他心底里那个东西，所以说我们一下把他那个东西逮住了，要不就顺应我们，要不就离开。所以说我们叫净无瑕秽，我们要是没有这样的认识，我们的心被烦恼垢缠的，会被它所转掉的？正是因为我们的心，我们的认识，非常清净，没有任何的障碍，从这点你就可以知道你师父没有贪心吧？那XX诱之以利吆，又送佛像又送东西，我却横加骂词，结果给骂跑了。他不理解了，所以“善解方便难”。


你认识清净了对你自己所信奉的志向、道理，清净，没有任何的染杂业，这叫志与道和。什么叫志与道和？你的志向跟你的道力是绝对分不开的，这样才行，我们的志向是什么？绝对体现空性，我们所行所作一定要体现空性才对。空性是什么？利益一切，而不被一切所识。识，就是认识。你不一定认识我，但肯定能受到我的利益，至于怎么样利益，那你不用管。


你不认识我，你也没办法认识我，所以说你对我有任何看法都对。在我这来都看对着呢，你看，你一会儿还骂老天爷不是人呢。天无私以覆，地无私以载，日月三光无私以照，一会儿还骂老天爷不是人呢，太阳怎么那么独呀，混蛋了，今天怎么下雨这么多，是吧？这都是我们骂过的话哈？所以说你骂师父也正常，师父不是人，混蛋，王八蛋，正常。再说句话，儿子骂老子的还有呢！所以说你根本气不着我，生气的是你自己，再说句小气的话，气死你活该。气死你，超度你。

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守己奉道，你们不叫守志奉道，你们叫守己奉道，守己，安分守己，这样你道能彰显。我们守志奉道，守志要付出生命代价的，要以生命为代价，那称为志，“志”怎么写？上面一个士，底下一个心，士为知己者死，懂这句话不？你那个勇气要拿出来为你的心去服务的，你的心是什么？无所畏惧，无一物可留，你能不能那样干？这理解这意思了吧？那志是什么？士是勇气的意思呀，你的行为和勇气要为你的心去体现出来，你的心是什么？你的心是无一物可见呀，你能么？你能的话，你的志与道和了么。

你不能的话守己奉道吧。己是什么？差一点成蛇了，露了头就是“巳”，巳不是蛇么。我们千万不要当蛇，当己好，己还不为过，己一过就是蛇，变成贪嗔痴的了，你看是不是理性圆融通啊？这就视为最明，这种认识，志与道和，你这种认识必定是最明的。清净无瑕秽，没有一件事你不清楚的，你不清楚不可能，因为你了解一切的本质。你能够知道一切的本质，而且你对自他了解无二，那这个是最明的了。

所以“未有天地，逮于今日”在没有天地之前，你这个心就明白了，就是本来是如此的了，只不过你今天才弄明白，弄明白的时候也就不虚此行，“十方所有，无有不见”都没有不见的，“无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。”你守住这个东西，你就能得一切智。一切智就是佛智。一切智的含义就是你在一切境界之中，都有绝对的力量，可以自控、可以觉他。在一切相法之中，在一切境界之中，你都有绝对的自控力和他控力，那你叫得一切智。烦恼是可以调服的，调御丈夫，天人师，不但驾驭自己，而且调御周围的一切。

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◎第十六章　舍爱得道
佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。

这《四十二章经》很有意思的，真的句句是透亮的真言，为啥？它是佛法传到中国的第一本，第一部经传到中国的就是这个，为啥第一部经传到这里来，它的殊胜不可思议呀，那绝对是句句是真理名言呢，我们能弄懂一句，我们都受用无穷啊。

“佛言······”你看，把我说的话证明了吧，成佛的人决定没有感情，感情就是爱欲。佛祖把我说的讲明白了，我只有跟他是知音呐，这叫曲高者和寡呀。“人怀爱欲”，观念之中总有一个所谓的贪念的东西，总有一个他所谓的执着的东西，那就是被我们称为爱欲，有喜欢就有欲望，你别管是贪名闻利养，财色名食睡哪个你都有，像过去的文人雅士好像对功名利禄不屑一顾，他喜欢清欲，为啥？他以玉来比喻自己“一片冰心在玉壶”，以玉来比喻自己的品行。为啥过去君子以佩玉，以显其德，他也有一种爱欲。这种爱欲他就不能见道，不能真正地见到致道之理。

致道是无所得的，他就不能感受到道，所以说我们怎么能建立起这个道呢？这个道就是佛陀所说的究竟之理，就是我们讲的空性，你不能见道是什么意思呢？你就不能感受到道的存在，你必须得浊除爱欲，浊除爱欲的办法就是当舍去，舍去就是当远离的意思，远离其观念，我们只要有这个观念产生，别管是贪恋身心、贪恋世界、对财色名食睡任何一个东西，你看不到不要紧，你一定要相信你的所依缘是正确的，能保证能给你浊除爱欲，你浊除爱欲了，我告诉你，你就能见道了。

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换句话说你没有情感的执着，你也就能见道了，你为什么被情感所迷，为什么你伤心呢？就是因为情感迷你的心，你不是说以智慧信解来真正的学佛的。为什么你有感伤？感伤的其原因所在，就是因为你以自己所谓的感情来学道的，你怎么能见道呢？你有求，有求就是爱欲。怀所得心必然所失呀，所以这个都是不对的，我们应该如是去观修。佛祖打个比喻，“譬如澄水”，就像非常澄净的水，“致手搅之”用手来搅，大家伙一块儿去看，能看到他自己的影子吗？就是这道理，我们的心也是如此。

“人以爱欲交错”在你的心里头种种的交错感受，“心中浊兴”，认识就不清楚了，因为你种种想法种种执着，把你的心打乱了，你的认识就浑浊，所以说不能见到真正的发展规律，真正的运行的轨迹。我们没有办法看到自己心路历程的轨迹，就是因为你的心里头有种种所谓的执着，执着不能见道。你有执着吗？有执著，你见不到，一定要去祈祷上师三宝，一定要相信上师三宝决定没有害你之意。

而且你要知道你所面对的这个师父，这个出家人是绝对没有贪嗔痴的。要有贪心的话，我就不会这样去对这些人了，要有丁点的对财色名食睡的贪心，你看我的罪的都是有钱人，我都把所谓的大居士都给得罪了，为什么我敢这样干？因为我真的想利益他们。他们对佛法的那种虔诚也感动我，正是因为如此我才教以正觉之道，正觉之道就是让你浊除爱欲。你不去浊除，我也没有办法，正是因为你们对佛法的那份虔诚，我让你们去体会一下。

天下有没有不对金钱动心的人？有！你面对的这个人就是，对金钱不会动心，我们对钱那种东西从来不在意，对名声也不在意，好的名声我不在乎，我在乎的是人能不能懂真正的道理，人真正的心能不能安住于解脱之意，这是我所在意的东西，人不受烦恼了，当境解脱了，这比什么都强。这是最实际的意义，这是佛祖交给我们的任务和使命，我们不敢懈怠，不敢怠慢，所以说我们在每一分、每一秒，真正地利用每一个机会，让所有有缘的人安住于解脱之意，不被名利所缠，不被烦恼所敷，这是佛法的目的，而并不在乎你干什么，你要认清楚你在干什么才行，这是佛告诉我们的。你这样认识不清楚，“故不见道”所以不见道。

“汝等沙门，当舍爱欲”我们作为出家的修行人应该去舍去爱欲，“爱欲垢尽，道可见矣”，在你观念之中没有任何的偏执的时候，中道显现，其志自现，这是佛祖教义。

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◎第十七章　明来暗谢


佛言：夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。

“夫见道者”你看，佛又说了这个见道的人，《四十二章经》非常有意义，何谓见道呢？见道有没有标志呢？有。“譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存”，就像人拿着火炬到暗室之中，黑暗就灭掉了，而修道的光明就会存在，所以你的智慧证明的一个现象，你在所有的境界之中会不会有昏沉的现象来？如果没有昏迷的现象了，一切知之明了，一切境界在你的心中清晰可见，证明你已经见道了。

你还有昏沉的时候，还有迷惑的时候，还有不知所解的时候，那证明你没有见道，无明还在。听懂了吗？这是证明你得道不得道，一个标杆。无明寂灭，而明长存。你能够在一切境界之中了了分明，心无委屈之相，那你就见道了。心有一种委屈之相就有所求，有求并不见道，无求是为真道。听明白了吗？

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◎第十八章　念等本空
佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。

佛祖明确地告诉你修心之法，“吾法”，什么叫吾法？不是“巫术”之法，是解脱之法。解脱之法叫“念 无念 念”，你要会断句，别弄错了，“念无 念念”断句是错的。你念什么，当念什么？无念之念。何为无念之念?就是无想之想，就是无得之得，就是一切法之中，而无心之心。你在一切法之中有念就不为念了。你去观一切法毕竟空之念，这叫“念 无念 念”。

“行 无行 行”，你“念 无念 念”在一切法中自然无滞碍，也就是说，所谓的不被一切行为所规矩，所拘束住。你也不会受一切所谓的世俗这些种种是非的种种现象，你要通道理的时候就跳离出世俗现象，这叫“行 无行 行“。

“修 无修 修”，听起来很复杂，“修”并不是有什么可修可得，是你真正地把握到实质的东西的时候，实质上没有所谓可修的东西，我们只是把如幻的东西去除掉。让自己清醒过来，清醒过来有所得吗？无所得。所以说亦无可修，但并不是不去修吆，因为你还有所得的时候你必须得有所修。你真的无所得吗？两巴掌打醒了。你不要妄言吆，妄言要遭受地狱之祸呀，必定会受横祸之灾。

“会者近尔”，体会到这种意思的，你就靠近了佛的正觉道了。“迷者远乎”迷了就远了，你不理解这个意思的话，瞎修，就远了。“言语道断”，你所有的话，不足以论道，所有的语言不足以把道显示。你再说，没有用。“非物所拘”也不是一切相中所拘，换句话说，不要以为我们做了很多所谓的善事，就认为佛菩萨该你什么，记住喽，不要这样认为，认为在师父这里有功劳了，师父欠他的，我们绝对不要那样认为，我们到三宝之地干嘛来了？来祈求福报和智慧来了，不是说我们给了三宝什么。

包括我自己也是这样，我从来不认为佛菩萨该给我什么，我认为我自己是否有那个德行，有那德行自然有那物可现，我们过去有这种观念不怕，一定要忏悔。现在、将来千万不要有这样的观念，这样的观念你必受其累。

“差之毫厘，失之须臾”，你这一念之差，瞬间就消失了你所有的利益了，我们要清醒地认识到。

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佛光禅师教授《佛说四十二章经》 第三讲


“差之毫厘，失之须臾”。这一念之间对于人来说比毫厘还微细，何为毫厘？比你的头发丝还要细，千分之一，称之为厘，这个就是说我们一念之间的差异，比这个还要细微，我们每念审查不到自己的念起念灭之间的误差，我们为什么不觉后念之过失呐？因为你被前念所迷。何为前念所迷？你误以为前面那个念头是完美的。从不想我们所对的心境是平静、是平坦的，你对的心境是平静、平坦的，你又如何逃得出你清净本来的生命实质的东西？所以就会把你本有的所谓的良善之缘失去，在须臾之间丧失殆尽。

你想，每一个人犯错误从哪开始？是从毫厘之念开始的，我们不要认为好像自己做的事情是非常完美的，你的一切语言行动，所有的行为，一言一行，都充分表现了自己内心世界的种种是是非非，这是非常清晰可见的。只是我们被外境所迷，所以误以为别人看不到，这也正是为差之毫厘，为什么差之毫厘？我们不去细审自己造的心境，只在观察外在的境界是否顺逆自我的认识，这种观念一旦产生，只有一个结局：失之须臾。把你所应该有的利益，须臾之间丧失殆尽。

这种利益包括有形和无形，所谓无形是你的心路历程，从当下的一念错误开始，就已经趋于一种恶性循环的一种开端。我们在恶性循环的开始有什么感受呢？就会心浮气躁，处事待人急功近利，这是我们自身的一种现象就会出现，你这些人格的尊严统统都没有了。这就是我们差之毫厘之念，失之须臾，把自己所有的好处，须臾之间丧失殆尽，我们要听懂这道理。

“迷者远乎”因为你迷，就是迷外境，所以说远离正解脱道力的自在受用，想通过某一种语言，来掩饰内心深处的是是非非的善恶，种种这些现象，这些现象是掩饰得住么？我告诉你，是掩饰不住的，为什么？因为你的六根，除了第七意识之外，能够去掩藏一下，包括你的前五根是没有办法掩藏的。你记住我说这话，你的前五根，眼耳鼻舌身这五个作用是没有办法掩藏的。

你心灵深处是什么样的一种反应，可以就从这里直接观察得到，它就像是六扇窗户一样，你是关不住的，正所谓人说的那句话“眼睛是心灵的窗户”，你一旦会解读你的心灵语言的时候，你的眼睛会发现人的眼睛会说话。人的眼睛真会说话，人的行为也会说话。会把它心灵深处的种种想法，毫无遮掩地告诉你。所以你在解读他的肢体语言和行为语言的时候，你会觉得很好玩。

就像你了解你自己的孩子一样，我们自己的孩子有一个很小的动作，你就知道他要干什么。为什么？因为你能够心跟他通达，你的认识跟他相应。他的认识跟你相应，所以说你就知道他心灵深处的反应，那为什么后来就不相应了？因为后来他不跟你相应了，他跟他媳妇去相应去了，所以你就没办法知道他心里的想法了。但佛不同，佛与一切众生相应，所以说决定能够成就我们所想象不到的功德，这个功德是受用意。这是很清晰可见的概念。

“言语道断”这些是远离一切语言的，你的一言一行，所说所想，都不是光从一个舌头表现出来的。你的一举一动，一个动念，都在表现你自己内心世界的反应，恰恰一点一滴都给你积累下、造下你自己将来的种性，你这些种性一旦起现行，好坏是非善恶你是做不了主的。所以说我们要听懂佛祖这样的家训，这样家训是为了我们能在菩提正觉道上，能够不走偏差。能够顺应正觉道，无为清净法去修行，这是我们应该知道的，所以说我们要明白，千万不要迷。这叫“修无行行”。

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“修无修修”什么叫修无修修？无修之修。何为无修之修？我们的本性是不错，但是你记住，我们的意识心千差万别，种种是非妄想颠倒分别。你认为这样对，你认为那样对，你都对，别人都错。我们认为自己都对，肯定有一个全错是谁？释迦牟尼佛。我们不相信佛祖的真诚言教，好，只有一个结果，自取灭亡。

我们用心去观察，人人不信因果，因果饶过谁？没有相信因果的，现代的人对佛教的观点就是“哎呀，佛法是一种精神的寄托”，学了很多名词言相就觉得不得了了，就像认识的一个居士，学了很多名词言相，又接近了很多师父们，没有落下别的，落个种种是非观念统统建立起来，本来只有一个世俗念，后来又加了一个佛法观念，现在又让我给加了个解脱观念，坏了，三把宝剑叮当叮当开始打仗了。这三家打起仗来不知所措，一会儿上天、一会儿入地、一会儿东奔西跑地狼狈逃窜。

他是自己被自己打败了，那又怨得了哪个？他是“修 有修 修”，是“无修 修修”，他认为他自己不需要修，这个人的机巧心就在于此。人的意识观念里头有个乖巧的念头，认为这个乖巧的念头，好像别人都不知道，是。别人都不知道，就你知道，就你知道的话，就你自己享受好了。

你要记住有句话“心生则种种法生”你所行为的法则是改变不了你内心的东西。你的行为法则一定是反应你内心深处的东西，你去想吧，别管你再高深的人，再城府深的人，你微细的一个动作就可以流露出来你自己整个的反应，越是高深的人，越容易被人看得出来。恰恰谁不容易看得出来？幼童，孩子们，小孩子们他那种心思你还不容易看得出来，大人还净上他的当。因为他无心，你有心就被他转调。“一切法从无中而生”。

所以我们要清楚地认识到这道理“修无修修，言无言言”说得再多，世间的东西，你熏染熏染，最后熏染成什么？今天来了一个样板，本来挺好的孩子熏染得那小嘴溜滑溜滑的，上下左右，四面八方，十方世界没有他不说的。要是世间人，谋生的手段这样可不可以？可以。无可厚非，但是你记住妄言绮语，你造下的因果一定要自己受，这是毫不留情的。

人，没有好坏，每个人都有他善良的一面，都有他不好的一面。善良的一面是什么？是他有一个平静的心，慈爱的心，这就是他善良的一面，能够去亲近佛法，这本身就是他过去的善根所发现的。但是他那种在世俗熏染的那些种种不好的东西，会成为他恶性的种子，在他八识田里会结下恶缘种子，你那样最后只能自作自受，并不是说作为出家人，师父在这里咒骂他，没有这意思。我们可以从他的行为轨迹当中看到，什么叫恶性种子的形成过程，就是如此一般，所以说，我们应该感谢他为我们以身示法，不然我们看不到恶性种子是怎么形成的。

因为他的变化完全是我看得到的，一开始挺清湛个小孩儿，不学好，正经的佛法不学一点。现在人家已经修成道了，你说他什么脸上都能给你堆笑，可以出炉了，证果了。证得什么果来？世间烦恼八十八品见思惑果。因为他牢固树立三界轮回，三界轮回欲界、色界、无色界种种轮回的烦恼观念非常坚固了，这种观念所证的果就是八十八品见思惑。没有办法，他喜欢这个。这叫什么？一切唯心造。所以我们看得到一个本来清净的状态，修炼有成，不断地熏熏，正缘不熏，反而逆缘一个劲要熏，就熏成现在这小样儿了。

这是一个训练的过程，看得到了吧？记住在做的各位，千万不要让你们孩子跟他一样，引以为戒。坚决不能学所谓的这些东西。咱不是说人本质，本质上不来，相当好的一个孩子，就是他那个缘，缘是谁选择的？还是你自己选择的，你不顺应道理，不顺应圣人所教那种道理去修为自己的身心，“修养身心，以正其义”。必然要吃大亏。

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所以现在我就告诉你们“言无言言”，何为无言之言？我们说的东西是不用说的话，就用你的行为去解释你的生命真谛，这叫“言无言言”。“行无行行”更简单，你用很多语言去表达吗？不需要表达，你自己的行为去做得到，决定你不可思议的东西会显现。

他今天给师父送来金刚萨朵像，目的是让师父忏悔，作为出家人一不慈悲，二不慈悲，三更不慈悲。真是不慈悲，“瓷杯”容易打破，懂吧？所以说我们不“瓷杯”。学佛的人是不要慈悲的，要成佛哪有慈悲呀？人家叫大慈大悲，因为大慈大悲是对一切众生的智慧正行。正觉行，良益善导，这叫大慈大悲。大慈大悲不是一般的慈悲，所以说我们要理解这个观念。

今天这位给我们送来了物质、精神双层财富，我们很感谢他。非常不可思议，这种法宴继续下去。我们真的收获颇丰。要不我们这个家训没得训了。家训有意思呀，你这样看活生生的例子就搞出来了。因为他这样的一种供养心（这也叫供养心），他可以把自己的行为拿来去给大众来分享，供养大众。他们也号称是弘扬佛法的人，是。如此一般弘扬佛法，我们这些出家人都要自杀了。但他们是好人，好人呐就难免有一些过失，过失的东西一定要听得懂。