一味禅：花之卷

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第二十篇：别作傻苍蝇

为爱寻光纸上钻，
不能透处几多难。
忽然撞着来时路，
始觉从前被眼瞒。
——宋. 白云守端禅师. 《蝇子投窗》

“眼见为凭”这句话，经常挂在一般人嘴边，俨然成为检验真理的标准。如果要表示自己对事情的确认程度，就说：“这是我亲眼看到的，假不了！”

然而，亲眼看到的，不一定就是真相，有时还会被眼睛所骗。譬如水有折射现象，一根笔直的筷子放进水里，看起来会有曲折的情形，但那是眼睛的错觉，筷子还是直的。正常的视力尚且会产生这种误差，何况是近视、散光或色盲呢？眼见，不一定可以为凭。

有一则禅的故事，也在说明眼睛看到的，不一定是真相：

有一位严谨的禅师，法名远播，不但座下弟子云集，四方来参访的大众也很多。

有一天，禅师从外面带回一个年轻女人，带进自己的房间后，就关上门久久不出来。

弟子们议论纷纷，一面为师父这种窝藏女人的行径既惊且疑，一面又怕来寺参访的信众看到，流言四起，为道场惹来诟辱。

其中有一位弟子忍不住，就跑到师父房外，从窗外偷看个究竟。这一看，可不得了。他居然看到那个女人裸着雪白的背、长发披散下来，好一副妖娆迷人的背影；而且，禅师正在非常自在地抚摩她的背……

想起禅师曾经那么严谨地教饬弟子，要过清净的生活，不禁愤慨难忍，这名弟子就跳起来踢开房门，大喝：“师父，你怎么可以做这种事？”

这时，房里的女人也被这突如其来的动作吓了一跳，回过头看闯进门的弟子。这一回头，弟子傻在当场，说不出话来。

他发觉女人正用一张溃烂的五官都模糊不清的脸看着自己，这张脸腐败恐怖的程度，真是难以言喻。

原来这女人得了麻风病，禅师正在为她擦药。

“那这种事你来做好了。”禅师说着就要把药瓶递给弟子。

弟子这才惭悔万分地跪地谢罪。

白云守端禅师这首《蝇子投窗》诗，也在说明这个道理。他借一只在糊了窗纸的窗户上找出路的苍蝇，譬喻这种“被眼瞒”的愚痴：明明看到光透出来呀，为什么撞来撞去都钻不出去呢？直至忽然找到自己飞进来的大门，才明白原来被自己的眼睛骗了，洞开无碍的来路不走，却硬要钻糊死的窗子，真是可怜啊！

白云禅师在提醒执著经典的学佛人，在纸头上看见的光明讯息固然不假，但真正的生命出路不在那里，别再作一只死钻故纸的傻苍蝇了。

生命的出路在更辽阔的地方，那里有浩荡的天光，流畅的清风，心在那里才可以自由飞翔，优游任运。

“深入经藏”的确令人赞叹，但要“智慧如海”，还得亲近生活，才能得到活的佛法。

古灵卓禅师也有一首《窗蜂》诗，传达相近的旨趣，附录于后，可以互作参考：

空门不肯出，
投窗也大痴。
百年钻故纸，
何日出头时？

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第二十一篇：一口吸尽西江水

日用事无别，唯吾自偶谐。
头头非取舍，处处没乖张。
朱紫谁为号？丘山绝点埃。
神通并妙用，运水与搬柴。
——唐. 庞蕴居士. 《无题》

朱紫谁为号：朱色、紫色这些色相上的名号，是谁强下的分别呢？

唐朝，是禅法极盛的时代。禅门气势磅礴，龙象辈出，许多伟大的禅人“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，在心灵的高峰，留下智慧的对话，近千年来仍在历史的长空烨烨发光，灿若星辰。

中唐时代有两位重要的禅师，一位是石头希迁禅师，另个一位是马祖道一禅师，他们所留下的公案和语录，至今仍是禅门至宝，启发了无数如冰山般沉潜在海平面下的心。在他们门下，就出了一位有“禅门维摩诘”之称的智者——“一口吸尽西江水”的庞蕴居士。

一口吸尽西江水，是他顿悟的契入语，内在真如法性充分展现，气象万千，颂传天下，累世不衰，历代祖师都曾就这句话作赞叹诗偈，可见受重视程度之深。

庞蕴先参访石头，后投归马祖，就在马祖指导下开悟。《景德传灯录》记载了这段后世玩味不已的开悟因缘——

后之江西，参问马祖云：“‘不与万法为侣’者，是什么人？”

祖云：“待汝‘一口吸尽西江水’再向汝道。”

居士言下顿领玄要。

“不与万法为侣”，就不在万法的变化中，因为自性能生万法，于空性中包容万法，这是见性成佛、自己作主的人，所以能不与万法为侣。到此境界，已是与大道合一，因此能自然涌生“一口吸尽西江水”的大气势。

而前面所引这首诗，则是庞蕴居士在石头希迁禅师座下时所作。

有一天，石头问庞蕴：“子见老僧以来，日用事作么生（修道的心得如何）？”

他答说：“若问日用事，即无开口处（道不可说，不可说）。”

接着，他又作了一首诗偈来阐达心境，就是前面这首诗。石头看了，也非常肯定他的见地，就问他要现出家相，还是维持在家相？庞蕴居士就回答：“愿从所慕（但愿随顺心里希望的形式修行）。”他就这样终身现居士相，但丝毫不影响他的修持证量，因为他早已超越色相的意义，直接面对生命的问题，得到无限的开阔。相传在他的度化下，全家得道，是个智慧甚深的居士家庭，可以作为我们在家学佛人学习的典范。只要我们不自我设限，生命的格局，岂是一层薄薄的色相所能束缚住？

“神通并妙用，运水与搬柴。”是大家都熟稔的诗句，禅法中最神奇高妙的部分，其实就在运水搬柴的平常生活里，只要我们完全活在每个动作发生当下的美感与韵致中，得到身心的大安乐，生命中最奇妙的事就实现了——这是祖师大德一再强调的主题，掌握这个，就命中“要害”了。

“一口吸尽西江水”的庞蕴居士，是从如此简单的入口，走入智慧的大海，优游任运，得大自在，我们也由此启步走进去吧。
回复此发言尘羽

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第二十二篇：清净调柔

百年世事空华里，
一片身心水月间。
独许万山深密处，
昼长趺坐掩松关。
——明. 憨山德清禅师. 《山居偶成》四首之一

空华：空中之花，比喻虚幻不实的人间事。
松关：松木做的门，指山林高僧的隐居。

许多台北的上班族想必有这样的经验：全世界的大小车子仿佛在同一时间一齐开到马路上了，每个人都想离开但谁也走不了，就这样陷身在人车慌躁的大堵车中，一切静止，只有时间点点滴滴溜掉——

每当这种时候，我就会想起佛家说的“共业”。巨大的荒谬上演着，这个城市的荒凉孤寂，在人车鼎沸的时候就特别清晰。这个时候，我的心就伸着透明的翅膀，轻轻飞远了。

飞去哪儿呢？心的透明羽翼，在哪里才找得到无尘的休憩地呢？

那是唯心山水，自性田园，是憨山禅师所写的静好修行地——在清闲的万山深密处，鸟唱蝉吟，风叹泉咏，因缘的白云在窗外卷卷舒舒，命运的晨岚夕雨在茅草檐上自来自去，唯一能“万壑千峰独闭门”的，是修行人的大安心。那也是陶渊明《饮酒诗》中所说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”不为外境所移，安祥自在的那颗静定心。

其实我们的心并没有飞走，只是从纠缠的现象界自动解缚，不被境转，不随浮躁的因缘流荡。我们只是更亲近深层的自己，体贴自己对安静的喜悦，返回此心的“万山深密处”，让法身趺坐在自性的大雄峰，一片清净调柔。

这在禅家的修持法中，称为“禅定”。禅定有深浅不同的层次，当我们经由禅师指导的止静方法，达到专注安定，心意柔软，自然会“踊跃欢喜”，这就是“入欢喜地”，达到“初禅”的境界。

有禅修体验的人，提起入“初禅”那种清净欢喜的滋味，唇角自然会泛起微笑，他们深切地了解“禅悦为食”这句话多么如实而传神，那种由静定而达到的身心安悦的体验，真是心灵的丰粮美食，酣足动人。

然而，这种妙好境界只是第一阶，在菩提道上还有无限好风光，等待我们拾阶而上，亲临实证。禅悦固然可贵，但修行人别忘了：乐境，也要轻轻走过，无住无染，才能清安自在。

最后，要引憨山禅师的两句诗，送给正处在焦着情境的朋友（当然，也包含堵车时刻的上班族）：“百年世事空华里，一片身心水月间。”如斯观想，是不是渐渐觉得清润起来，不再那么焦躁不安了？于痴苦境作空观，能让自己松脱烦恼绳，令身心清净调柔。但如果要让“清净调柔”成为身心的常态，而非一时的心情，就要靠细致的修行工夫了。

净土一莲

张颖

至善佛缘

感恩师兄布施！