五台山·大朝台，只为途中与你相遇！

至善的爱

18. 有灵魂的石头

在北台顶寺院的外面，有十分壮观的玛尼堆。
说它壮观，不是说其大，而是说其多，成百上千，也许是上万。那一刻，我被震撼了。
每个玛尼堆，都代表着一个虔诚的愿望，这些玛尼堆承载是千百年来千百万人真诚而善良的愿望，不由的你不感到震撼。
其实从东台开始，一路上就不时地能看到玛尼堆。
以前我只是在有关西藏的影像中见过玛尼堆，感觉玛尼堆似乎是喇嘛教的一种象征，这次朝台，因为见到了太多的玛尼堆，回来后专门上网查了一下，对它才有了更深的了解。

原来玛尼堆的历史比佛教本身还要久远的多，它源于西藏原始宗教——苯教。
苯教认为，世间万物都是有灵魂的。不光是人类和动物，山川、河流、日月、星辰、森林、草木，甚至风雨雷电都是具有灵魂的。它们都是神圣的，人们应该敬畏和崇拜。
苯教尤其崇拜雪山、山岭，认为那是神的所在。山是由石头组成的，而石头也是人类最早使用的劳动工具，因此，石头不再是普通的石头，而是具有了某种灵性。
这个其实不难理解，钻石也就是石头的一种。因其稀少，因其坚硬，更因其被赋予了爱情永恒的含义，所以即使它价格昂贵，人们也渴望拥有它。

喇嘛教兴起后，玛尼堆的形式也丰富起来了：
人们把石头上刻上佛经，放在了上头。
人们把羊角、牛角甚至整个羊头牛头放在上头。
人们把树枝插在了上头。
人们把哈达、经幡甚至毛发挂在了上头。
天长日久，有些玛尼堆就成了一个简单的祭坛和道场，人们围着它转经祈祷。

人们碰到玛尼堆往往会添加一块石头，这样可以积德免灾。渐渐地，有些玛尼堆变的越来越大。据说，最庞大的是位于青海玉树的新寨玛尼城，面积足有三个足球场大，最多时堆放有25亿块玛尼石。

玛尼堆的兴旺造就了石刻艺术的发展，并发展出多种流派。有些用刻好经文和六字箴言堆成的玛尼堆造型美仑美奂，堪称艺术精品。

其实，玛尼堆是我们外人的叫法，据说是因为石头上大多刻的是藏文的“六字真言”（即嗡、嘛、呢、叭、咪、哄，也就是阿弥陀佛之意），简称“玛尼”。西藏人把它分为两种，只用一般石头堆成金字塔状的叫“朵本”，在石块上刻有文字、图像，堆积起来象一道墙的，叫“绵当”。在五台山，我们看到的应该属于“朵本”。

不管玛尼堆形式怎样，大小如何，都是敬天地与佛神的，都寄托了人们善良的愿望。碰到它，切不可踩踏破坏，否则，是会遭到报应的。

至善的爱

19. 愈虔诚愈快乐
经过两个多小时的充电休息，体力上已基本恢复。将近三点的时候，我们开始向中台进发。
从北台望中台，中台庙宇的轮廓清晰可见，似乎很近，又似乎很远。
从小龙们制造的乱石阵中一路下行，前方，是小一片开阔的草原。
黄色的草原上出现了三个彩色的亮点，一个是红色，一个是青色，一个是绿色。
我又举起我的相机当望远镜用起来。
是三个朝圣者，而且是五体投地磕长头的朝圣者啊。
我的内心被拨动了一下。
爬下，站起来，爬下，站起来，他们的节奏并不是完全一致，但彼此距离并不远，应该是一起的。
红色的应该是藏红袍，但青色和绿色的应该不是出家人的装扮。
我一直觉得，徒步根本算不上自虐，磕长头才够的上是真正的自虐，那份虔诚，就是出家人也不是个个能做到，这需要多大的毅力和勇气。
随着距离的拉近，看的更真切了，磕下去，站起来，向前走三步，又磕下去。对于面前的碎石杂草，并不避让，基本上是沿着直线，一路磕下去。
正当我想着相遇时如何打招呼时，他们停了下来，坐在了一起，看来是要休息一下了。
我想象他们的表情一定是庄严和神圣的，结果走到跟前，看到的却是三张开心的笑脸。一男两女，身上的衣服是那么的鲜艳，好象也在表达着他们快乐的心情。
我的心情也变的轻松和快乐起来。
“你们好啊，是从哪里来的啊？”
“内蒙。”
“一直磕过来的啊？”我有点不敢想象。
“不是，我们就住在五台山。”这倒出乎我的意外。
“来多久了啊。”
“好多年了，每年都要朝台一次。”
“觉得累吗？”
“还行！”
每一句的对答都是那么自然，语气中透出的却是内心的喜悦。在他们看来，这不算什么，就象我们走路一样自然，也许还能顺便锻炼了身体呢。
我想象的磕长头，膝盖和手掌都要磨破的，点点的鲜血显示着信仰的坚贞。
实际上，看到的他们并不是要自虐，手上戴着厚厚的手套，膝盖上也有厚厚的护套。额头上虽然沾着土，但并没有发红发青，更不要说有血了。看来他们很爱惜自己的身体并懂得怎样保护它。
尽管他们十分开朗和健谈，但我没有再继续探询他们是否皈依，在这里靠什么谋生。
那些我觉得已经不重要了，重要的是我感觉到了他们很幸福也很快乐。
过去，我一直觉得，信仰是一个比较严肃和凝重的问题，因为见到他们，我改变了自己的看法。
信仰，原来也可以是轻松和快乐的！

至善的爱

20. 比丘尼大妈

就在我们和三位快乐的朝圣者告别，各奔东西的时候，在北台非要给小丫一袋牛奶的那位比丘尼大妈赶了上来。
她一见我们就说：“北台的师傅不好。”
一个小时前，刚刚夸了北台的师傅真好，怎么一下子就不好了呢？
“我想吃西瓜，他们不让我吃。”啊？北台那么冷的气温，师傅们都是穿着棉衣，她居然想吃西瓜。50来岁的人，看来身体不错。
“放着那么多的水果，苹果，还有梨，不让我吃，让谁吃呀？”
我不知道说什么好了，我确实也不知道留给谁吃。但在我的印象中，北台的斋房里只有土豆和茄子，没看见有水果啊。不知道她是在哪里发现的，莫非是菩萨殿里的供品？这我当时可真没注意。
她继续滔滔不绝地向我们诉苦：“出家人，还不如人家居士对我好，人家还给我牛奶呢。”
原来她的牛奶是居士给的，可惜她不爱喝，又转给了小丫。
我们没有停下来讨论关于吃喝的问题，边听她说边相跟着向前面的澡浴池寺走去。

刚才在北台斋房，她就告诉我们她今天已经走了好几个台了，一会说东台，一会说西台，也不知她具体是怎么个路线。她又说一天走50里没问题，也不知是公里还是华里。
但她能走是没有问题的，看她走路矫健的步伐，比我们有过之而无不及。要是驴友，肯定也是个强驴。
接下来，她给我们讲开了佛法：“现在没有佛了，人人都是佛，佛就在人的心里。”
“佛祖讲，众生平等，可实际上根本就不平等。”一句话没说完，又开始了她的抱怨。“上次在法会上，我见了XX，我就跟他讲，你一个人好几辆汽车，可我连住的地方都没有，还得在村里租房子住，一点都不公平！”

我开始有点同情她了，因为北台的师傅也告诉我们游僧只允许在庙里住三天。
“既然这样，你不如回自己家去吧。”我只能提出这样的建议。“你家里还有什么人呢？”
“我兄弟姐妹可多了，但我不能回家，回家就生病。我只能住在寺院里。”
看来，她的问题还真是有点难办。“那你怎么不找个固定的寺院呢？”
“我是苦修！苦修，你明白吗？就得这样走来走去，可苦了。这都是命啊。”

我想象着一个孤寡老人在风雨里四处漂泊的情景，即使固定下来，也是在一个四面透风的房子里生活。但我的思绪马上就被她的话打断了。
“这样也好，锻炼了我的身体，你看我的身体有多好，我都50岁了呀。”
她的身体看起来确实不错，心情似乎也不是很糟。

也许是说了太多话的缘故，她突然感到口渴了，问我和小丫是否有水。我们这才发现，在北台忘了续水，剩下的一点刚才也喝掉了。
正好澡浴池马上就要到了，于是我们决定，到那里去要点水喝，这应该不是什么大问题。

至善的爱

21. 澡浴池的传说

澡浴池是北台和中台之间的一座小寺院，听起来不象是一个寺院的名字，但确实就是这样叫的，全称是万圣澡浴池寺。寺的得名是院中有一水池，据说是文殊菩萨沐浴的地方。
关于文殊为什么选在这个地方沐浴，恐怕没有人能说得清。但是文殊和康熙皇帝在这里发生的故事，人们却是津津乐道。

说是三百年前某年某月的某一天，康熙大帝在北台上完高香，打道回宫。路过澡浴池的时候，发现了异常情况。
远远地看见几个良家女子正在池边洗衣服，正想仔细观察是否有绝代佳人好带回后宫，却猛然发现池内有一个和尚在裸体而浴，而且其乐融融。这还了得，出家人四大皆空，美女面前洗澡，成何体统！于是，康熙皇帝拔出弓箭，怒而射之。（朝台居然带着弓箭，看来是还想顺便打打猎。）
箭带着皇帝的愤怒和威严朝着和尚飞奔而去，直接次刺中了和尚的右肩膀。（看来康熙是个武林高手。）
面对飞来横祸，和尚只有逃之夭夭，一眨眼，已经没了踪影。关于和尚是否来的急穿衣不得而知，但肩上的箭肯定没顾上拔下来，因为洒下了斑斑血迹。
康熙顺着血迹一路追赶，一直追到了台怀镇的菩萨顶,却发现殿内文殊菩萨塑像的右肩上插着一支箭。皇上是何等的聪明之人，突然之间就恍然大悟:
原来是文殊菩萨幻化成俗人在与民同乐啊。自己不明就里，却把他射伤，真是不应该啊！
于是敕封该殿为“带箭文殊殿”，塑像为“带箭文殊”。

同样的故事，在《清凉山志》中，主人公却是唐朝雁门关的太守李靖。也许，这样的事情发生过两次吧，因为历史往往有惊人的相似之处。
但这种相似却没有让我们遇到。
我和比丘尼大妈进去的时候，没有看见美女洗衣服，只看到几个人正在前院的一个池子里挖泥，这应该就是传说中菩萨洗澡的池子了。
一个站在池子上边穿着僧衣但留着头发的人很不友好地盯着我们。不知道他是僧人还是工人。
当比丘尼大妈表示想找点水喝时，那人很不客气地说：“没有，一点也没有。”
看来我们碰到的不是菩萨，搞不懂他为何这样。

我们只好悻悻地出来，比丘尼大妈很不高兴：“不可能没有水，是不想给。” 回头望着破旧的寺庙恨恨地说：“怪不得这么破，对人一点都不好，谁愿意给你捐钱啊。”
这一次，我完全同意她的看法。
没走多远，路边的草地上居然躺着一瓶矿泉水，虽然已开了封，但看起来干干净净，只喝过一点点。真奇怪，是谁把它留在这里呢，莫非是菩萨给放的？
我对比丘尼大妈说：“你要实在渴，就喝这个吧。”
没想到她斩钉截铁地说：“我不喝，谁知道是什么人丢在这里，干不干净呢。”也是，来路不明的东西确实让人心里不塌实。
没要到水，也没有水喝，似乎影响了她的心情。她对我和小丫说：“你们走的太慢了，我得先走了。”
说完，头也没回，大步流星地向前走去。
不一会儿，她就从我们的视线中消失了。

至善的爱

22. 遭遇彩虹

临近中台顶的时候，我们面前有两条路选择：
一条是大路，爬升的和缓，但需绕到南面，要多走不少路。
一条是小路，从东北面直接登顶，但看起来有点陡峭。
两种选择都不会省力，那我们还是选择具有挑战意味的小路吧。
开始的时候，小路还有前人踩出的印记，后来，印记变的不那么清晰，而且分出了岔路。反正大方向不会错，只管向前走就是了。
这个时候，一个人从后面追上了我们，他大概30多岁，穿着普通的衣服，手里只拿着一瓶纯净水，一脸的轻松。
“你也是登山的吗？”
“是啊，朝台啊，一早从东台过来的啊。”
“你的东西呢，怎么什么都没有呢？”
“不需要带什么啊，台顶都能吃饭和住宿啊。”
“路上不喝水吗？”
“没必要。不过上北台把我渴坏了，这不才在北台买了一瓶水。”我想起了龙王殿外有卖饮料和香火的摊点。他手拿的瓶子里现在居然还有半瓶水。
“你就是本地的吧？”我听不出他的口音是那里的，但他看起来就象是在饭后散步。
“不是，我是从内蒙来的。”
哦，原来这样，人家比我们远多了，可什么都没带，虽然我也并没有背多少东西，但鲜艳的冲锋衣，一个登山包，一支登山杖，在他面前显得是那么的夸张。我突然觉得我们这根本不是自虐，简直有点腐败了。
人家可没有在意这些，也没有停步，看起来走的并不快，但不一会也没了踪影。
越往上爬，山势越陡峭，整个山头基本就是由绿色的灌木和青色的石头所构成的。我明白中台为什么叫翠岩峰了，这里的草也已经不再是细密厚实，而是杂乱无章，高度没膝，这样的情况不可能出现清晰的路线，看来都是乱走一气。由于攀升很快，气好象也不够用了，走几步就得停下来喘气。
现在也看不到台顶的庙宇了，向上望，只能看见灰蒙蒙的天空。回头望望，东北面北台的山头上已经是乌云密布，似乎在向西面压过来，恐怕要赶上一场雨了。
尽管身体很累，也不敢停留了，最好赶在下雨前登上中台。
但紧赶慢赶，雨还是比我们要快很多，说下就下了起来。
赶紧从背包里拿雨披吧，这可是走之前才让杯子从文苑给带的。这个时候觉出了装备全的好处，赶上下雨好，要不岂不是白买了吗？小丫也拿出了她的雨披，因为都是第一次使用，对后面的凸起部分搞不明白，笨手笨脚半天才搞好。
就这样，开始了我这辈子的首次雨中登山。
虽然雨并不是很大，但还是给攀爬带来了一些困难。戴上雨帽转头就不方便，只能看前面了。路却更不好找，我和小丫也按各自的选择在走，不知不觉前后相距也有几十米了。
也许是因为我们乱走没找到最佳的路径，走着走着，感觉脚下的峭壁越来越陡，下面是很深的沟，也看不见底，要是掉下去的话，恐怕就没命了。
我内心掠过了一丝的恐惧，这时，却听到了小丫兴奋的喊声：“快看，彩虹！”
我回头望去，在灰蒙蒙的天幕上，真的出现了一条淡淡的彩虹。
这时的天空，整体依然是阴沉沉的，只是在澡浴池的位置，有一束阳光照射到了那里，彩虹就是从那里升起。
我的心情豁然开朗，这也许就是菩萨对我们一天辛苦跋涉的奖赏。
更大的惊喜也很快到来。
当我们终于登上中台顶的时候，雨已经停了，一幅庄严而绚丽的画卷展现在我们的面前。

至善的爱

23. 挂单中台

挂单就是请求安排住宿的意思，寺院里住宿的地方叫寮房，不知道为什么是这样的叫法。
据说中台住宿的条件是几个台中最好的，好的具体标准就是房间里具有暖气。台顶气温低，有暖气当然是幸福的事情。听说西台由于是生火取暖，经常发生煤气中毒的事情，有一年，一个僧人差点因此而圆寂。
虽然我对台顶住宿条件并没有很高的期望，但当我走近中台寮房的时候，还是感到十分的意外。外表看起来就象一排废弃的作坊，即使和城里最最一般的旅店比起来，它也显得十分简陋和破旧，尤其是就在富丽堂皇的殿宇跟前，更是让人感到强烈的反差。
我想，佛教徒们重视的是精神方面的追求，物质上怎么样，他们是不在乎的。
那时，已经快六点了，呼呼的北风吹的人发抖。我跟小丫进了走廊，在昏暗的灯光下，看见两边都是房间，有的门开着，有的门关着。
开着的好象是库房和厨房以及斋堂，厨房里热气腾腾，锅里好象正在炒菜，我也确实闻到了菜的香味了，应该有茄子和青椒。那一刻，我好象跨越了时空，有一种童年时放学回到了家里的感觉。

小丫大声喊了几声“本山兄，本山兄。”不知从哪个房间走出了一位个子不高的男子。听小丫讲，他本来是要来此出家的，师傅说他因缘还没到。他也不回去了，师傅就先让他负责整个中台的后勤工作。
看到小丫，他并没有表现出意外，好象已经知道我们就会来似的。小丫骄傲地告诉他，我们是朝台一路走过来的。他问明了只有我和小丫两个人，就把我先带到了一个房间。我发现，凡是住人的房间都钉着厚厚的棉门帘。
一进房间，第一感觉就是小，离门两步就是高低床了。三个高低床并成一排，上下各是一个通铺。第二感觉就是暗，高低床沿上吊着一个节能灯泡，但是比较昏暗。电听说是太阳能的。

房间里已经有了四个人，两个是熟面孔，一个是刚才登顶时碰到的从内蒙来的散步者，一个是北台路上碰到的一位东北来的老者，看样子有六十多岁了。
另外两个是从南台走过来的，一位是在本地修行多年的僧人，这次是应两位女居士的请求带着她们一起朝台。另一个很阳光的男孩是在太原上大学的四川人。
呵呵，我们来自五湖四海，为了朝台这个共同的目标住到了一起。
还剩两个上铺床位，我选择了靠门的这个。

很快，我们被招呼去吃饭，在吃饭开始前，后勤部长本山兄发表了重要的讲话。
讲话的中心意思是告诉大家关于吃饭住宿的规则，他首先对大家的到来表示欢迎，然后强调了台顶由于自身条件的限制，食宿条件恐怕不能尽如人意。接着话锋一转，批评开了以前的一些朝台者。
“这个地方不是旅店，但你吃了住了总该留点钱吧，不用说积功德了，总该打住自己的费用吧。以前有些人，吃了就跑，紧盯慢盯都看不住。”说着，命令他的几个助手说这次要看紧了啊。有人笑出了声。
“这个地方，钱都是有数的，你白吃白喝，最后不够的话，还得我们自己想办法贴。”在寺院做居士真不容易啊，除了出力还得出钱，真可谓道德楷模。
“吃完以后，钱别往功德箱里放，我统一到房间里收，你们准备好零钱，等我就行了！连吃带住，每人10元，不能说贵吧？”大家纷纷回应不贵不贵，也确实不贵啊！
“再告诉你们，带的包别放在床上，你们包底下都是土，放地下就行了，床单都是居士辛辛苦苦洗干净的，大冷天，不容易！还有，明早起来，被子别胡乱堆，都给我叠整齐了！”
呵呵，有点部队的作风啊。
他虽然说的是一些要求，但讲话的风格轻松自然妙趣横生，引发了大家阵阵的笑声，仿佛不是在寺庙的斋堂而是在联欢会上。
后来我才知道，本山并不是他的名字。因为他来自东北，性格活泼，说话幽默，和笑星赵本山有的一拼，所以大家都叫他本山兄。但我看他整体上更象潘长江，但比潘要帅一点。

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24. 居士的非正式辩经

吃过了饭，我们都回到房间等着后勤部长来收钱，没想到他又领进来了一个人。
这个人一进来，看见是高低床，马上就对本山兄说：“能不能给我安排一个上铺啊？”
本山兄回答的很干脆：“没有了，别的家也没有了，你们自己协调一下吧。”说完，一转身便走了。
这个后来的人看起来有30多岁，带着眼镜，但气质上并不是斯文，因为他头比较大，身材也比较魁梧。他穿了一件棕色的中式衣服，看起来有点僧衣的感觉但肯定不是僧衣，应该是一个比较虔诚的居士。
他放下包就自顾自地说开了：“今天可把我累坏了，走了一天的路啊，朝台，就是要走路才行，坐车那叫什么朝台啊，真是累的不得了啊，两条腿都要断掉了。”
他大概是想博得大家的同情好让给他一个上铺。看大家没什么反应，他便出去了，也许是又去找本山兄了。
他一出去，屋里的人都互相扭头对视了一下，大家都明白对方的意思，最后还是东北的大叔把意思说了出来：“这屋里的人谁不是一路走过来的啊！”是啊，5个人4个都比他年龄大，
累了一天，安顿好了谁想动啊。
不一会他回来了，开始安顿他的床铺了。
他似乎很兴奋，又情不自禁地说开了：“五台山这个地方真好啊，我是从南台一路走过来的，去了西台，要不早来了，还去了八功德水，所以来晚了。”听他的口音好象是江浙一带的。
“我和你们不一样，我没吃晚饭。我是过午不食，已经好几年了”
东北的大叔这时接了话：“你为啥不吃晚饭呢，是不是身体有什么毛病啊？”
我搞不懂这位大叔是真的不明白还是故意这样问，但这句话显然把江浙居士惹火了。
“我有什么毛病？你这个人说话真成问题！”
“那你没毛病，怎么不吃晚饭呢？”
“我是过午不食，过午不食你懂不懂？你要问我为什么过午不食，有什么原因，我可以给你讲一讲，但你怎么能说我有毛病呢？”江浙居士越说越激动。“还是修行之人呢，根本就不懂佛法嘛！”
“我怎么不懂佛法拉，我这辈子进的庙比你……”东北大叔说到这有点卡壳，我以为他要说出进的庙比你进的楼都多之类的话，结果却是“……比你多多了！”
“多有什么用，还不是什么都不懂，修行佛法最重要的就是尊重人，你连这都做不到，还谈什么修行？”
“我做的不好，许多出家人也不是做的都好啊。”
“行了！你不要再说了，释迦牟尼佛说了，任何人都没有权利指责出家人的行为！” 江浙居士简直是要愤怒了。
接下来，江浙居士开始滔滔不绝大谈佛法，我都听不明白了。
我听说过喇嘛教有一种辩经的活动，虽然没见过，但肯定不是这样的。
在他们辩经的过程中，那个出家人和散步者看都不看，一副超然物外的境界。我是想阻止他们争吵但不知道该如何调解，感觉他们都是修行多年的居士，对佛对佛法，肯定比我懂的多，我要说不对的话，恐怕会引起更激烈的争吵。
最后还是大学生打断了江浙居士激烈的普法教育：“就算大叔说的那句话不合适，你也不能抓住不放啊，你不停地说，大叔心里很难受的。”
我也趁机表明了自己的观点：“走了一天，大家都很累，早点休息吧。”
江浙居士大概也说累了，余怒未消地又说了几句都应该加强修行之类的话，这场非正式的辩经活动才宣告结束。

第二天早上，吃完早饭回到房间，我看见辩经的双方竟然面对面坐在了一起，正在亲切地交谈着什么。

至善的爱

25. 一个八零后的朝台路

当我刚进寮房的时候，一个稚嫩的面孔就让我觉得很诧异。昏暗的房间里，闪着青春的光芒。他的存在似乎有点不协调。
我以为他是随信佛的大人一起来朝台的，事实上他是一个人自己来的，他是一个大二的学生。

我不能想象，八零后的一代里，也会有虔诚的佛教徒吗？
“我当然不是为礼佛而来。”他笑着说：“我只是喜欢到处走走，这两天学校放假，闲着没事，我就来五台山转转。”
“一般旅游的人都是去台怀镇啊，你怎么到中台来呢？”我对他的行为还是费解。
“我是先去的台怀啊，在那里碰到一位师傅，他说到了五台山应该朝一下台，我就去南台了。昨晚就是在南台住的。”
我想，这孩子有点不一般，来五台山旅游的人，恐怕一百个里面也未必有一个要朝台，何况还是徒步朝台。
“那你感觉怎么样啊？”我还是很难想象，嬉皮嫩肉的他，怎么能受得了朝台的辛苦。
“我感觉很好啊。”他一脸的真诚。“我昨天还是磕着头上的南台呢？”
“啊？你是说，你是象有些和尚那样，一步一磕头那样朝的南台？”我真的吃惊了。
“是啊，呵呵，不过不是从开始，是快到台顶的时候，有几百米的距离吧。”
“哦，你又不是信佛的，为什么要那样啊？”就是信佛的也未必会那样啊。
“不为啥，快到台顶的时候，我遇到一个人那样磕头，他说这样好，让我试一下，我就磕了。”
这个八零后真的是不一般，我想，即使我信佛，我也做不来那样。“那你感觉怎么样呢？”
“没什么，就是有点累。我觉得挺好的，就当锻炼身体了。”
我不知道该说什么了。

临睡觉的时候，他打来一盆水。他说：“我的脚起了好多泡，得处理一下，要不明天没法走了。”
我的脚起泡还是很小时候的记忆了，记忆中是很痛很痛的。所以很担心走这么长的路会起泡，所以专门查了一下资料，资料上说，起泡主要是脚和袜子之间摩擦引起的。要想不起泡就要穿紧点的棉袜子，甚至穿两层袜子。
现在，我也只能是事后诸葛亮的提醒：“你穿的是丝袜子吗？走长路不能穿丝袜的。”
他说：“哦，我没想到要走这么长的路。不过没事，我有办法。”
“你有什么办法呢？”
“我把卫生纸垫在下边，软软的，可舒服了。”真想不到，卫生纸还有这样的用途。
“那样行吗？”
“行啊，昨天我就起泡了，今天就是这样走过来的。”他反而向我传授开经验了：“你看，不能垫在鞋里，我今天试过了，那样会跑到一边的。要垫在袜子的里边，直接贴住脚。这样就不会动了，很不错的。”
呵呵，他可真会想办法。不过，我还是有点怀疑和担心：“你明天还是要继续走吗？”
“是啊，当然。一定要走到东台，这样才完整啊。”
我只有祝福他一路顺利。

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26.  听老和尚讲故事

中台的早上是在“嗡嗡嗡”念经的声音中醒来的。原来僧人们做早课的地方并不是大殿，就在寮房的一间屋子里。江浙居士参加早课去了，其它的人也都先后起来了。
洗漱完后，离吃早饭还有一段时间，大家便请同屋的僧人给讲讲五台山的故事。
他看起来有40多岁，但他自己说已经60多了，来五台山也快30年了。
我以为故事的开始也是会类似于“从前有座山，山上有座庙……”，事实上不是这样，他开口先问大家：“你们听说过职业和尚吗？”
和尚怎么能是一种职业呢？大家都表示不懂。他便开始了
这种离奇事发生在特殊的年代。文革期间，五台山不少寺庙遭到毁坏，和尚也被勒令还俗。这场浩劫结束后，五台山的佛事渐渐开始恢复，国内外佛教徒也恢复了前来朝拜的习惯。但是和尚大都被赶回了老家，有些虽然回来了，但许多寺庙还都是空的，于是在这些寺庙里就出现了职业和尚，据说是上边派来的，主要工作是为了接待国外佛教徒来宾。
结果有一天，几个洋佛教徒晚上在台怀镇闲逛时，碰到了白天庙里接待的和尚，而且是西装革履的打扮，惊诧之余想搞个明白：“你不是庙里的主持吗？怎么这样打扮啊？”没想到听到了这样的回答：“我们下班了，所以换上了自己的衣服。” 洋佛教徒这才明白，原来和尚也有假的啊。
这个年代不算久远的故事不知是传说还是事实。
老和尚接下来又告诉我们，就是现在，假和尚也不少。不过不在庙里，而是在台怀镇上，要去的话，肯定能碰上，那些剃着光头穿着僧衣在马路上拉你烧香算命的就是。
另一些假和尚比较聪明，他们不会象小摊贩拉客一样那么辛苦，他们通过打斋骗钱。
所谓打斋，通俗地讲就是给和尚发工资，谁给发呢？不是寺庙，也不是政府，而是有实力的居士。
居士觉得出家人不容易，所以自愿发一些钱给他们。遇到打斋的时候，只要是和尚，只要去了现场，人人有份。
“那一个人能有多少呢？”我总是忍不住自己的俗气。
“有多有少，每次不一样，和尚级别不同，得到的也不一样？”
“那具体是多少啊？”
“一次总有个几百块钱吧。多的也有六、七百。”
呵呵，这个职业好啊，钱挣的容易，只需要剃头穿僧衣就行了，至于扮的象不象，反正人那么多，谁能看的出来啊。
不过，这个钱也是越来越难赚了，针对这种情况，近年来正规寺庙打斋也加强了管理，比如凭皈依证或集体登记等。

打斋是人越多越好，来的人越多，居士功德会越大。这样就出现了另一种情况。
打千斋需要1000个和尚，所以有些寺院统一组织的时候，对假和尚也就挣一只眼闭一只眼。甚至会给其他寺院下指标：要想参加打斋，必须来XX个人。这些寺庙没有那么多和尚，只好到附近村庄找一些人来凑数。

就在不久前，因为打斋，还出了两件大事。一件是有两个人非要参加一个寺院的打斋，把门的和尚不让进，发生了冲突，死了两个人。另一件是居士出了好多好多钱，最后到了和尚手里只有一点点，居士把组织者告到了上边。这两件事，目前都还没有最后的结果。

“都是因为钱，钱多了不是啥好事。一有钱，心魔就会出来啊。”老和尚为这些现象作了总结。

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27．漫步在中台顶

昨天登上中台已是傍晚，加之很累，就懒得动。直到早上要离开了，才和小丫在台顶转了转。
经过一夜的休息，我们都感觉体力已经恢复。走在中台顶上，有闲庭漫步的感觉。
台顶很大，从大殿后面往北望，甚至有点空旷，听说有200多亩呢。
在空旷的中台顶上，文殊殿和大雄宝殿显得非常地气派，看起来有点象故宫里的殿。
红墙金顶本来就是皇家的专属风格，不过中台顶的寺院不是皇庙而是黄庙。
黄庙是喇嘛庙的俗称，也就是说，中台传承的是喇嘛教。

五台山是唯一的喇嘛教和汉地佛教共居一处的佛教名山，为什么会形成这种局面呢？学者们说这要归功于近代的几朝皇帝。
西藏过去是政教合一的地区，皇帝为了加强自己的统治，都比较推崇喇嘛教。可是西藏太远了，过去也没有飞机和火车，去一趟很麻烦。山西就象北京的后花园，而五台山本来就佛事兴旺，所以就把大喇嘛请到五台山，封官给钱，最后索性把10座青庙改成了黄庙，喇嘛教在五台山也就真正形成了气候。
普通藏民百姓没想那么多，反正佛经上说这里是文殊菩萨的道场，喇嘛教对文殊也很偏爱，那就来朝圣吧，管它千山万水，路途迢迢。
来了一看，这里不错，高高的五台顶上自然环境和西藏很象啊，一年中大半年都是冰天雪地，完全没有陌生的感觉，这里就是第二个雪域高原，就是第二故乡啊！于是，前来朝拜的藏民络绎不绝，直到今天依然如此。

在气派的大殿前面，有一间破旧的房子，墙体都裂了缝，绝对可以算是危房了。但现在仍在使用。听小丫讲这是以前的大殿，曾经有一天晚上，佛祖显圣，满室放光。所以盖好了新的大殿也舍不得把它拆掉，当作了上师殿，里面供奉的是喇嘛教的祖师宗客巴大师。
供奉上师也是喇嘛教的一个特点，因为上师是佛教徒对自己精神导师的尊称，是把他当作佛一样来对待的。（呵呵，喇嘛是藏语的音译，意译就是上师）

最后，我们来到了太华池的旁边，很大的方池子里泉水清澈见底，正因为有了它，中台是五个台中唯一不缺水的。当然，冬天肯定是要结冰的，需要提前把水储存在大罐里。
正好遇到了台顶的一位居士前来挑水，因为主持最近刚答应了他出家的要求，很快要给他举行剃度仪式了，说的这些，看起来60来岁的他象一个孩子那么高兴。
寮房到这里本来是铺了水管自动抽水的，他说师傅觉得抽上来的水有柴油味，所以还是挑水吃。我和小丫用手捧着喝了几口他吊上来的水，果然是清凉甘甜，沁人心肺。

小丫接着告诉了我关于太华池的故事。
虽然古书上曾记载中台顶有太华泉水，涌出为池，但到了现代已经干枯不见踪影。前些年，为了解决台顶用水困难的问题，曾经联系了地质部门专业打井队前来勘探，勘探了一番后，原先谈好的打井费10万元变成了20万元。
师傅对他们说井不打了你们走吧，然后一个人在殿里闭关三天，出来后，在台顶转了一圈，指着一个地方对下面的人说，就在这挖吧。结果，不到三米，就挖出了水。