常读这篇帖子，你也可能成为祖师大德！看完请支持下！

承载

◎总论
　　士君子处江湖之远，则忧其君；僧无官守也，僧无言责也，而尽忠如是，孰谓山林之下无明良喜起之义欤？人伦莫重于君父，吾故前列僧之孝，后列僧之忠，以杜释氏无父无君之谤。
　　士君子处在乡野民间，就要担忧君主的一切；（范仲淹岳阳楼记：‘居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远；则忧其君。’）出家人没官职，也没有谏言的责任而能如此尽忠，谁能说山林之下出世人中没有像君明臣良，臣子乐于效力，人君之德政兴起的美谈呢？（书经益稷篇：‘股肱喜哉，元首起哉……元首明哉，股肱良哉。’）人类的伦理再没有比君王和父母更重要的了，所以我前篇列出出家人的孝行，后面接著列出出家人的忠心，来杜绝世俗人说佛教不忠于君主，不孝顺父母的毁谤。
　　


慈物之行第六
　　

◎忍苦护鹅
　　佛世，有比丘乞食珠师之门。
　　时珠师方为王穿珠，置珠取食，而珠偶堕地，鹅吞之。珠师与比丘食，视珠不见，疑比丘窃之也。比丘欲护鹅，故任其捶击，至于流血，鹅来舐血，珠师移怒，并击鹅杀之。
　　比丘不觉悲泪，珠师怪焉，乃语之故。感悟珠师，忏悔作礼。
　　佛在世时，有一个比丘到珍珠店去乞食。
　　当时珍珠师傅刚好在为国王穿珠链，比丘来乞食，他就把珍珠放著进去拿食物，可是珍珠没放牢，滚到地上去了，他家里养的一只鹅刚巧进来，把珍珠吃了。珠师拿食物出来供养比丘，发现珍珠不见了，认为是比丘偷拿去了，比丘怕鹅被杀，所以既不承认，也不否认，任由珠师捶打，打到流血在地，那只鹅又来舐血，珠师怒气末消，迁怒在鹅身上，把鹅也打死了。
　　比丘不禁悲伤流泪，珠师奇怪，于是问他何以被打不哭，鹅死反而哭？比丘因鹅既已死，遂告诉他原由，珠师听了大受感动，向他恭敬礼拜求忏悔。
　　◎护鸭绝饮
　　晋僧群，清贫守节，庵于罗江县之霍山。山在海中，有石盂迳数丈，清泉冽然。庵与石隔小涧，独木为桥，繇之汲水。后一鸭折翅在桥，群欲举锡拨之，恐伤鸭，还不汲水，绝饮而终。
　　赞曰：‘人为物命而忘己身，大慈弘济于是为主矣！或曰：“全鹅而忍苦，可也；群之灭其生，得无过乎？”噫！至人之视革囊，梦幻泡影耳。苟有利于众生，则弃如涕唾。喂虎饲鹰，皆以是心也，岂凡夫执吝四大者所测知耶！’
　　晋朝霍山僧群法师，清贫而守气节，在罗江县的霍山中搭一个茅棚住。山在海中，山上有一块直径数丈的大石头，石头上有清泉流出，清冷香甜。
　　茅棚和大石中间隔一条深沟，上有独木桥，可以走过去汲水。后来有一只野鸭子，折了翅膀飞不起来，停栖在独木桥上。群大师要去打水，看见野鸭折翅停占了独木桥，拟用锡杖拨开它，但又怕它掉下山沟丧生，于是回来，不去汲水，因没喝水而死了。
　　赞道：‘为了保全动物的生命而不顾自己，再没有比这样更慈悲、更伟大的救济了。或者有人会说：“为了保全鹅的生命，忍受挨打的痛苦，还算可以；像群法师自己牺牲了生命，不是过份了吗？”唉！圣人看自己的身躯如臭皮囊，人生不过如梦幻泡影而已，如果对众生有利益，则将生命如鼻涕口水一般地丢弃不顾。如佛在因地修菩萨行时，以身饲虎，割肉喂鹰，都是舍己为人的心肠所使然啊！哪是执著贪恋这四大假合之身的凡夫，所能明白的呢？！’
　　◎赎养生命
　　陈法朗，徐州沛县人。就大明寺宝志禅师学禅，精律论，誉动京畿，听侣云集。所得檀榇，用造经像、塔寺，济给穷厄。见诸生命，即买归畜之。鹅、鸭、鸡、犬，充□房内，见朗寝息，皆寂无声；游观之时，群起鸣吠，喧于鼓吹，亦怀感之致欤？
　　南朝陈时，扬都兴皇寺法朗法师，徐州沛县人。跟大明寺宝志禅师学禅，对于戒律、论藏也很精通，名扬京城，听讲的人很多。他所得到的布施供养（檀是檀那檀越或施主，榇是施主供养的钱），都用来造经像、塔寺，救济穷困危急的人。看到生畜就买回来养著。所以鹅、鸭、鸡、狗……等充满整个房子。这些生畜看朗大师睡觉休息时，都安静不出声，朗大师探望它们时，都一齐鸣叫著，比吹螺打鼓还大声。难道是对朗大师感恩激动所致吗？


◎悲敬行施
　　隋灵裕，定州钜鹿人，十五投赵郡应觉寺出家。博通经论，名藉海外，其行施也，悲敬兼之，惠袈裟数过千领；疾苦求疗者，医药无算。但得厚味，必先奉僧；虽御畜类，未尝呵唾。乃至责问童稚，诫约门人，自称己名，号彼仁者，苦言恳切，闻者流泪焉。
　　隋朝相州演空寺灵裕法师，定州钜鹿人，十五岁时到赵郡应觉寺出家。博学多才，精通经藏和论藏，名闻海外。他在布施的时候，慈悲又恭敬。惠赠袈裟给其他和尚，数量超过千件；病苦来求医疗的，供给医药更是不计其数。只要得到好吃的东西，一定先供养大众僧，虽对生畜，亦不呵斥吐唾它们。甚至在指责或询问幼童，或申诫约束自己的徒弟时，都自称自己的姓名，称对方为‘仁者’，苦口婆心，恳切告诫，听的人都会感动得流下泪来。
　　◎买放生池
　　隋智者大师，居临海，日见民以渔为业，罾网相连四百余里，江□溪梁六十余所。心悯之，乃以所得榇施，买海曲为放生池，表闻陈主。
　　陈主下敕禁采捕。因为立碑，诏国子祭酒徐孝克为文。辞甚凄楚，览者悲悟，多感化焉。
　　隋朝国师天台山国清寺智者慧□大师，住在临海一带的地方，每天看见老百姓捕鱼为谋生职业，鱼网相连四百多里，江中设捕鱼的竹墙，及溪里筑的捕鱼孔堰，大小不下六十余所。智者大师看了心中大是不忍，于是把自己所得的供养金，买海曲（今山东日照县西）地方作大放生池，并上表奏陈当时的陈后主。
　　陈后主于是下令禁止在该地区捕鱼，为此事立石碑纪念，命国子祭酒（古最高学府叫国子学，北齐叫国子寺，隋改寺为学，炀帝又改学为监，祭酒是功高名著者官名）徐孝克作碑文，文辞悲怆凄凉，看到的人都哀伤感动而有所领悟。
　　◎割耳救雉
　　隋智舜，赵州人，北游亭山，庵其中。有猎者逐雉，雉入舜房，舜苦劝勉，不听，因割耳与之，猎人惊悟，投弓放鹰，数村舍其猎业。每见贫馁，流泪盈面，解衣减食，无所不至。
　　赞曰：‘轲氏云：“至诚而不动者未之有也，”于舜老验之。’
　　隋朝赵郡障洪山智舜法师，赵州人。有一次北游赞皇许亭山，便在这山上建茅棚住了下来。有一天一个猎人追雉（雉俗名野鸡），野雉飞入舜大师房内，舜大师苦苦相劝，求他放了一条生命，猎人不听，定要抓雉，于是舜大师割下自己的耳朵给猎人，用以代野雉生命，猎人看了大吃一惊，遂感悟自己的罪业，终于放弃弓箭、猎鹰等猎具，决定不再打猎。因此感动了几个村子的人，自动放弃打猎。舜大师每次看到贫困的人，都流泪满面，脱自身的衣服给他们取暖，分自己的粮食给他们吃，这样无所不至地慈悲济世。
　　赞道：‘孟子说：“至心诚意去做事，别人没有不被他所感动的。”由舜老的德行，证实了这句话。’
　　◎济贫诣官
　　隋普安，京兆泾阳人。周氏灭法，隐于终南山之楩梓谷，苦行忘身，或露形草莽以施蚊虻，或委卧乱尸以施虎豹。时有重募，擒送一僧，赏帛十段。或来执安，安欣然慰喻曰：‘观卿贫煎，正欲相给，为设食已，与共入京。’
　　帝曰：‘我国法急，不许道人民间；汝更助急，不许道人山中，则遣渠何往？’遂放入山。
　　隋朝京师郊南逸僧普安法师，京兆泾阳人。北周武帝建昌三年灭佛教，令僧尼还俗，安法师躲到终南山的□梓谷隐居，勤修苦行，不把身体形骸挂在心上，有时裸露著身子，躺在草丛中，让蚊虫吸咬，布施身血，有时躺在杂乱的尸体群中，想用自己的身体布施给虎豹吃。当时政府公告重赏，如捉到并呈送一个出家僧人，赏赐丝绸十段。有一个人要来捉拿安大师去领赏，安大师欣然的安慰他说：‘我看您贫穷煎迫，也正想帮忙让您有所收获，现在我弄些食物给您吃，吃完了和您一道入京城去，让您领赏。’
　　到了京城，皇帝看了却说道：‘我国目前国法严厉，不准民间有出家人，你更加严厉了，不准出家人住到山里去，那么要叫他们到哪里去呢？’于是放安大师回山上。
　　

◎躬处疠坊
　　唐智岩，丹阳曲阿人。智勇过人，为虎贲中郎将，漉囊挂于弓首，率以为常。后入浣公山，依宝月禅师出家。
　　昔同军戎刺史严撰、张绰等，闻其出家，寻访之，见深山孤寂，谓曰：‘即将癫耶！何为在此？’
　　严曰：‘我癫欲醒，君癫正发。’往石头城疠人坊为其说法，吮脓洗秽，无不曲尽。永徽中，终于疠所，颜色不变，异香经旬。
　　唐朝丹阳智岩法师，丹阳曲阿人，机智和武勇都超越常人，年青时当虎贲中郎将（帝王卫官）。常把滤水囊挂在弓头（滤水去虫方饮之，以防杀生），习以为常。后来到浣公山，皈依宝月禅师出家。
　　以前和他在军队的同事睦州刺史严撰、衢州刺史张绰等人，听说他出家了，一齐去寻访他，见他住在深山里，孤独寂寥，对他说：‘将军！莫非你是发疯了吗？怎么会住到这个人烟绝迹的山上来！’
　　严大师说：‘我的沉迷和疯癫就快觉醒了，而你们正沉迷著世俗的功名利禄，疯疯癫癫、糊糊涂涂地过日子啊！’后来严大师到石头城疠人区（长恶疮疥者或麻疯病人住的地方），为他们演说佛法，还为他们吸脓水，洗涤脏的疮口和衣物，体贴入微，样样周到。唐高宗永徽年中，在疠人街圆寂，死后面貌容色都没改变，周遭散发著特殊的香味，十几天才消失。

承载

◎口吮腹痈
　　唐智宽，蒲州河东人。常诵维摩经及戒本，感天神绕房。性慈惠，好赡病人，不计道俗及路远近，无人治者，即舆来房中，躬自经理。有患腹痈，脓不能出；口吮之，遂获痊可。后袅感作逆，事逮宽，配流西蜀，祖饯财帛悉不受，唯以一驴负经。
　　路逢僧宝遑者，足破卧道旁，舍驴与乘，自担经籍。时逢岁俭，煮糜粥以饲饥，又解衣衣之，或割或减，衔哀劝化，导彼念佛。
　　唐朝蒲州仁寿寺智宽法师（续高僧传作志宽），蒲州河东人，经常读诵维摩诘经及戒本，感召天神围绕房屋，赞礼护法。宽法师秉性慈悲宽怀，乐意帮助病人，不论出家人或在家人，离他远或近，如有患病而没人医疗的，就用车子把病人载来自己的房中，亲自照顾料理一切。曾有一个病人，腹部长了一个疮疽，脓胀在内流不出来，宽大师竟用口吸吮脓出来，这个病人终于因此而痊愈。后来土匪袅感作乱，借故捕捉宽大师，将他流放到四川，大师对于送行的宴会、钱财、衣物、布匹等，一概不接受，只带著一只驴子，载著经书前去。
　　路上遇到一个僧人号宝遑的，脚受伤无法走路，躺在路旁，宽大师让他乘驴子，自己担负经典。当时农作物岁收不好，人民粮食缺乏，宽大师用一点米煮稀饭，彼此充饥，又脱下自己的衣服给他穿，有时将自己的食品完全让给他，有时减少自己的食物等，含著悲愍的心，劝导教化他念佛求生净士。
　　◎惠养群鼠
　　唐慧意钵中之余，饲房内鼠。有鼠百余，皆驯狎，争来就食。其病者，以手摩捋之。
　　唐朝襄州景空寺慧意法师，将钵中吃剩的食物，用来喂禅房内的老鼠，他房内有百多只老鼠，都很乖驯地亲近他，抢著来吃食物。患病的老鼠，他就用手抚摩它。
　　◎毡被畜狗
　　唐智凯，丹阳人，常讲三论。贞观元年，住余姚县小龙泉寺。越俗，狗生子，多捐弃道上。凯怜之，收聚养育，乃至三十、五十，毡被与卧，不嫌污秽。
　　唐朝越州嘉祥寺智凯法师，丹阳人，常开讲三论（中论，百论，十二门论）。唐太宗贞观元年，住持浙江余姚县的小龙泉寺。当时越地（余姚为古之越国）的习俗，家里狗生小狗，多半遗弃在路上。凯法师怜悯它们，收集起来饲养，愈来愈多，多到三十、五十只，用兽毛织成的被子给小狗睡，不嫌它们肮脏。
　　◎秽疾不嫌
　　唐道积，蜀人，住益州福感寺。性慈仁，有疠疾者洞烂，秽气郁勃，闻者掩鼻。积为之供给，身心不二；或同器食，时与补浣。人问之，答曰：‘清净具秽，心憎爱也，吾岂一其神虑耶？寄此陶炼耳！’
　　唐朝益州福感寺道积法师，四川人，住持益州福感寺。积法师秉性仁慈，有患恶疮病的，全身长脓又烂成一个洞一个洞的，臭气非常浓厚，闻到的人都掩起鼻子，积法师供应他衣食，行为的表现和内心一致，绝不是故意装成泰然自若的样子。甚至有时和患者用同一食器，同桌吃饭，帮他们补衣服、洗衣服。有人问他，怎能忍受这种环境和生活。积法师回答说：‘喜爱清洁干净，厌恶臭味污秽，这是分别心理的作怪，我是一个修行人，为要了生脱死，就要能克服七情六欲，我岂真能修到如如不动的平等智吗？只不过利用这个环境来磨炼我的身心罢了。’
　　◎看疾遇圣
　　唐智晖，住重云，创温室浴僧，施水给药。有比丘白癞，众恶之，晖与摩洗如常；俄有神光异香，方讶之，忽失所在。
　　赞曰：‘佛言：吾灭度后，好供养病人，以中多贤圣故也。今重云所遇，与悟达因缘正相似。古今类此甚多，姑出一二，以为嫌弃病人者劝焉。’
　　唐朝洛阳中滩浴院智晖禅师，住持京兆重云寺。创建了一个道场号‘温室院’，供给十方僧侣洗浴，布施用水及医药。有一个比丘患了麻疯症，众人都厌恶他，不敢接近。晖禅师照常帮他洗擦身体；洗了不久，突然有股奇异的光明和香味从这麻疯比丘身上出现，晖禅师正感到奇怪惊讶，这位比丘就消失不见了。
　　赞道：‘佛曾说：我灭度后，诸比丘要好好供养病人，因为病人中有很多是圣贤示现（即佛菩萨及声闻等圣贤），来考验你们的啊！今重云晖禅师遇见这位比丘的情形，和唐朝悟达国师（即彭州丹景山知玄大师），遇见迦诺迦尊者的因缘正相似。（唐懿宗时，有悟达国师知玄者，未显时尝与一病僧邂逅于京师，忘其所寓之地，其僧乃患迦摩罗疾，众皆恶之，而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂。其僧感其风义，祝之曰：子向后有难可往西蜀彭州九陇山相寻，其山有二松为志。后悟达国师居安国寺，道德昭著，懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚，稍生骄憬之念。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异。遍召名医，皆拱手默然。因记昔日同住僧之语，竟入山相寻。值天色已晚，彷徨四顾，乃见二松于烟云间，信期约不诬，即趋其所。崇楼广殿，金碧交辉。其僧立于门首，顾接甚欢，因留宿，遂以所苦告之，彼云：无伤也，岩下有泉，明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所，方掬水间，其人面疮大呼曰：未可洗！公识达深远，考究古今，曾读西汉书，袁盎晁错传否？曰：曾读。既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？公即袁盎，吾即晁错也。错腰斩东市，其冤为何如哉？累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便，今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。今蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧法水，自此以往，不复与汝为冤矣。悟达闻之，凛然魂不住体，连忙掬水洗之，其痛彻髓，绝而复苏，觉来其疮不见，乃知圣贤混迹，非凡情所测，再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见。——出慈悲三昧水忏。）古往今来，类似这种情形很多，姑且列出一二则，来劝告那些嫌弃病人的修行者。’
　　◎行先执帚
　　唐慧斌，兖州人。博穷经论，后专静虑。以慈救为务，每夏步行，恐伤微虫，执帚先扫。随得利养，密行檀惠；种种善事，仍戒勿泄。
　　唐朝京师弘福寺慧斌法师，兖州人（属今山东省）。博览穷究经论，后来专修禅定。发心以慈悲救济众生为己任，每到了夏天，（生物繁茂之际。）走路怕踏伤了微小的虫蚁，所以在踏出脚步之前，先拿扫帚轻扫地面，以免杀生。一得到供养的财物，就秘密地去做布施利人的事，虽做了种种的善事，还告诫人切莫泄漏给人知。
　　◎赡济乞人
　　唐昙选，高阳人，居兴国寺。性好慈济，财物不积。置巨镬，并乞人所得食，总为饘粥，列坐群乞，手自斟酌。见其蓝缕，形容消瘦，怜悯堕泪，悲不自胜。己亦同群受粥而食，遂及多载。
　　唐朝昙选法师，高阳（河北）人，住在兴国寺。生性慈善，喜好救济别人。从不积蓄财物。购置了一个大锅，把自己及乞丐们乞食所得一并放到里面，煮成浓稀饭，叫他们排列坐好，亲手替他们盛粥。看到穿著破烂的衣服，容貌消瘦的，都会怜悯地流下泪来，悲愍难过之情无法克制。选大师自己也和他们同在一起吃稀饭。这样经过了很多年。

　　◎施戒放生
　　五代永明寿禅师，居永明十五年，度弟子千七百人，入天台，度戒万余人，常与七众授菩萨戒，夜施鬼神食，放诸生类。六时行道，余力诵法华经一万三千部。开宝八年十二月二十六日，焚香告众。趺坐而逝。
　　五代杭州慧日永明延寿智觉禅师，居住永明寺十五年，剃度了一千七百多个弟子，后入天台山为众授戒，约万余人得戒；大师常为七众（指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）授菩萨戒，夜晚作瑜珈焰口施食鬼神，并常放生。昼夜六时（昼三时夜三时合为六时，昼三时指即日、中日、后日；夜三时即初夜、中夜、后夜）精进地修持，功课之外闲余时，就诵法华经，一辈子共诵了一万三千部。宋太祖开宝八年十二月二十六日，燃香向大众告别，盘腿（跏趺）端坐著而圆寂了。
　　◎看病如己
　　宋高庵住云居，闻衲子病，移延寿堂，咨嗟叹息，如病在己。旦夕问候，躬自煎煮，不尝不与食。或天稍寒，抚其背曰：‘衣不单乎？’或暑，察其色曰：‘莫太热乎？’乃至命终者，不问彼有无，常住以礼津送。
　　赞曰：‘经称八种福因，看病第一，岂不以衲子无家，孤单湖海，伶仃疾苦，真可悲悯！作僧坊主，而病不于我调，死不于我殡，岂慈悲之道乎？凡住持者，宜以高庵为法。’
　　宋朝南康军云居寺高庵善悟禅师，住持云居寺，一听到有出家人病重，被移到延寿堂（又名涅槃堂、无常院、如意寮等，为病僧入灭之处也），就叹息不已，好像是自己生病一样。早晚去问候他们，亲自料理饮食，煎煮药物。药物都自己先尝尝看，没有毒性或副作用，才安心地拿给病人服用。天气稍冷了，就关心地抚他的背，说：‘衣服是不是穿得太少了？’天气热了，就察看他的脸色，问：‘是否太热了？’甚至命终圆寂的，不管他有钱没钱，常住（僧是流动的，道场是永久的，所以叫常住）都照礼数津贴送终。
　　赞道：‘梵网经上说八种福田（天台戒疏下曰：“八福田者，一、佛，二、圣人，三、和尚（受戒本师），四、□梨（受戒时教授威仪之阿□梨），五、僧，六、父，七、母，八、病人”，此中佛与圣人及僧为敬田，和尚、□梨、父母为恩田，病人为悲田。若人向此八种人能恭敬供养，慈愍惠施，则能生无量之福果，故曰福田），其中照顾病人为福田中第一大福田。良以出家人没有固定的家，独自游化五湖四海——即所谓一钵千家饭，孤身万里游——无依无靠，一旦患病痛苦，实在非常可怜而值得同情的啊！当僧众中住持的人，如有出家人生病了，不去照顾他，圆寂了，不办理他的丧事，岂是以“慈悲为怀”的出家人所应有的态度吗？凡是当住持的人，应效法高庵禅师的德行和作风。’
　　
◎总论
　　仁义礼智，人之四端也，而仁为首；慈悲喜舍，佛之四心也，而慈为先。苟无慈心，虽有博学、多闻、神通三昧，悉魔业耳。或谓慈威并运，佛道也，何专尚乎慈？不知生之、杀之皆仁也，摄之、折之皆慈也；其迹则威，其实则慈也。威而不失为慈，是之谓大慈也，毋以呴呴之恩，沾沾之惠言慈也。
　　‘仁、义、礼、智’，是做人的四个基本条件，（孟子公孙丑章：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）而仁排第一位；‘慈悲喜舍’，是学佛修行的四无量心，（又名四等，四梵行，十二门禅中之四禅。慈无量心是能与乐之心；悲无量心是能拔苦之心；喜无量心是见人离苦得乐，生庆悦之心；舍无量心是如上三心舍之而心不存著，又怨亲平等，舍怨亲也。此四心普缘无量众生，引无量之福，故名无量心。又平等普利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。俱舍论二十九曰：‘无量有心，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。’智度论二十曰：‘四无量心者，慈悲喜舍。’）而慈居最先。如果没有慈心，纵然博学，多闻，证得神通三昧，不过是魔鬼而已。或有人会说：慈悲和威严并用，才是佛道的本色啊！何必专推崇慈悲呢？怎知道救他、杀他（或慈颜爱语提拔帮助，增强信心、道心叫生。怒目金刚，折锐气、杀棱角、钝其锋头叫杀）都是仁的表现，这是一体的两面啊，摄受他，折服他，也都是慈的表现，主要都是为他好，而采取的方法不同而已。在外表显现出来的是威仪严峻，其实内心是充满慈爱的啊！要能外表威严，内心充满慈爱，才是真正的大慈悲！不要以为小小的恩情，少少的照顾就是慈爱啊！
　　　

承载

高尚之行第七

　◎避宠入山
　　晋道恒，秦主姚兴逼以易服辅赞，屡辞不允。殆而获免，乃叹曰：‘昔人有言：“益我货者损我神，生我名者杀我身。”’于是窜影岩壑，草食味禅终身焉。
　　晋朝长安道恒法师，后秦（即姚秦）主姚兴屡次下诏逼他还俗从政，辅佐治理天下，（因恒法师多所兼通，学该内外，姚兴以其神气俊朗，有经国之才，故逼令还俗助振王业。）恒法师每次都推辞不受。费了很多的麻烦，与之周旋，终于得免。于是感叹地说：‘古人有一句话说：“能增益我的钱财的，必然会损伤我的精神；能增长我的名望的，可能会造成我的杀身之祸！”’于是终身隐居于山谷间，以草木果实养色身，以禅悦为食养慧命，终生不出山。
　　◎众服清散
　　晋慧永，与远公居庐山，镇南将军何无忌守浔阳，因集虎溪，请永及远。远从者百余，端肃有序；永衲衣草履，执锡持钵，松下飘然而至，神气自若。无忌谓众曰：‘永公清散之风，乃多于远师也。’
　　赞曰：‘远师从者百余，皆莲社英贤耳，而何公尚抑扬如是；今僧畜奴仆，张盖荷箧，趋跄于豪贵之门，而求与为伍，何公见之，又当如何耶？’
　　晋朝庐山慧永法师，和慧远大师同住在江西省的庐山莲社，镇南将军何无忌镇守江西九江，有一次在虎溪宴会，邀请慧永及慧远两位大师驾临。远大师随从有一百多位，个个端庄严肃，彬彬有礼；而永大师穿著缝缝补补的旧僧衣和草鞋，手拿著锡杖，持著钵盂，从松下飘然而到，神气自如。无忌告诉众人说：‘永大师清高飘逸的风格，较之远公有过之而无不及哩！’
　　赞道：‘随从远公的一百多人，都是莲社才德兼优的人才，而何公尚且作这种褒贬和批评；如今出家人养佣人，打著伞，担著箱子，匆忙地赶往富贵人家，去和他们攀交，何公看到这个景象，不知又会作怎样的批评啊！’
　　◎不享王供
　　姚秦佛陀耶舍在姑臧，秦主兴，遣使聘之，厚赠不受。既至，兴自出迎，别立新省，馆于逍遥园中。四事供养亦不受，时至分卫，一食而已。衣钵卧具盈屋三间，不以介意，兴为货之，造寺城南云。
　　姚秦长安佛陀耶舍大师住在姑臧（今甘肃省辖）时，秦主姚兴派遣使者去礼请他，并赠送他很多贵重的礼物，但耶舍大师都不收。到了长安，姚兴亲自出来迎接，特别建立新的官署在逍遥园的宾馆中。给他的饮食、衣服、卧具、医药等四事供养都不接受，到了食饭之时（分卫翻乞食或团堕。乞食者，比丘行而乞食也。团堕就乞得之食而释之，以西竺之法，多搏食作团堕叠钵中故也。或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而护卫之，令修道也）才吃一餐（即日中一食），供养他的衣服、卧具堆满三个房间，他从来不去注意它们，姚兴于是将它们卖了，把所得用在建造城南的一座寺。（寺梵语尾贺罗，毗诃罗。寺原为官司之名，释名曰：‘寺，嗣也，治事者相嗣续于其内也。’罗壁志余曰：‘汉设鸿胪寺待四方宾客，永平中佛法入中国，馆摩腾、法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，以鸿胪非久居之馆，故别建处之。其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。’隋炀帝大业中改天下之寺为道场，至唐复为寺。）
　　◎驾不迎送
　　齐僧稠，文宣帝常率羽卫至寺，稠宴坐小房，了不迎送；弟子谏之，稠曰：‘昔宾头卢迎王七步，致七年失国；吾诚德之不逮，未敢自欺形相，冀获福与帝耳。’天下号为稠禅师。
　　南朝齐邺西龙山云门寺僧稠禅师，齐文宣帝常常率领左右随从及侍卫来寺拜访请教，稠大师一向都静坐在小房子里，不去迎接也不送行；他的弟子劝他对皇帝要屈躬些去迎送，稠大师回答说：‘往昔宾头卢尊者出迎优填王七步，致使他七年失国。（宾头卢颇罗堕，十六罗汉中之第一宾头卢尊者，即长眉罗汉。宾头卢翻言‘不动’，颇罗堕译言捷疾、利根、重瞳等。此人原为拘舍弥城优填王之臣，王以其精勤，使之出家，证得阿罗汉果。因对白衣妄弄神通，为佛呵责，不得住于阎浮提，使往化西瞿耶尼洲，后阎浮四众思见之，白佛。佛听还，而不听入涅槃，使永住于南天之摩梨山，为末世四众作福田。依四分律五十三说：世尊在拘□弥国，王优填是宾头卢亲厚之知识，王朝晡常往问讯。时有不信乐佛法之婆罗门大臣，见宾头卢不起身迎王，以恶心谏止王。王日：‘明日清旦当往，若不起，当夺其命。’明旦宾头卢遥见王来，便远迎。王问言：‘汝今何意起迎我？’答言：‘为汝故起。’王言：‘昨日何故不起？’答言：‘亦为汝故。’言：‘云何为我？’答言：‘汝昨日善心来，今日怀恶心来，若我不起，当夺我命，若夺我命，必堕地狱。若起迎王，将失王位，然宁使失王位，不可使堕地狱，是故起。’王曰：‘几日失王位？’言却后七日必失王位，即如记，至第七日，慰禅王国波罗殊提王来捉王，七年锁脚囚禁。）我实在德行不够，是比不上宾头卢尊者，但不敢破坏出家人尊贵的形相，只希望皇帝因恭敬三宝而获得福报罢了。’天下人对大师清高的德操更加崇仰，号称他为稠禅师。
　　◎不结贵游
　　梁智欣，丹阳人，以经义名海内。永明末，太子时幸东田，数进寺。欣因谢病钟山，晏然自得，不与富贵游往，孤回绝人。凡榇施不蓄，为构改住寺云。
　　南朝梁朝钟山宋熙寺智欣法师，丹阳建康人，以讲经义解，名闻国内。齐武帝永明末年，太子时常驾临东田（京城东部郊外之田，古时每年春初由皇帝主持开耕典礼），屡次到寺里来拜谒欣大师，大师因此推托自己有病，谢绝会客，隐居在钟山（南京市东），悠然自得其乐。不和富贵中人交往，风格清高，大异常人。从不积蓄，供养的钱财都拿去修建寺院。
　　◎不引贼路
　　隋道悦，荆州人，常持般若。住玉泉，值朱粲反，入寺求粮，又欲加害。悦殊无所惧；放令引路，悦行数步，坐于地曰：‘吾沙门也，非引路之人，浮幻形骸，任从白刃。’粲奇其高尚，因送还寺。
　　隋荆州青溪山道悦法师，荆州人，常持诵般若经。住持玉泉寺的时候，适值朱粲造反，到了寺里勒索粮食，又想杀死悦法师，悦大师一点也不怕；窜贼看他丝毫不怕，就不杀他，叫他带路到机要地，悦大师走了几步，就坐在地上说：‘我是出家人，不是引路的人，我这四大虚幻合成的肉体，任你宰割吧！’朱粲非常惊异他这崇高的志节，于是送他回寺。
　　◎屡征不就
　　唐慈藏，新罗国人。冥行显被，物望所归。屡征不就，王大怒，敕住山所，将加手刃。藏曰：‘吾宁持戒一日而死，不愿一生破戒而生。’使不忍杀，具以上闻，王叹服焉。
　　唐朝新罗国（新罗国即今韩国）的大僧统慈藏法师，常暗地里勤修佛法，于是有显著的感应，众人皆心悦诚服。国王每次诏他入宫，他都不去，国王大大生气，命令把他关在山里的监牢，准备亲手将他杀死。藏大师对使者说：‘我宁愿持戒一日而死，不愿破戒苟活一生。’使者听了很感动，不忍心杀他，具实表奏国王，国王终于感动佩服而赦免他。
　　◎宁死不起
　　唐四祖道信大师，住黄梅三十余载。贞观中，太宗三诏，令赴京师，并以疾辞。帝敕使者，若更不起，当取其首。师引颈受刃，使以闻，太宗嗟叹，赐珍帛以遂其志。
　　赞曰：‘子陵之拒先皇，种老之辞仁祖，亦逸士之常耳！未闻胁之以白刃而不回者也。丹凤翀霄，可望而不可追也，四祖其人欤！慈藏其人欤！’
　　唐朝蕲洲双峰山道信禅师，乃禅宗四祖，住持黄梅（今湖北省）双峰寺三十多年，唐太宗贞观年中，三次下诏，命令他到京师来，一瞻风采，四祖都托病推辞不去。皇帝命令使者，如果再不入京，就要砍四祖的头。四祖伸出脖子等使者来砍，毫无畏惧。使者把这件事回秦皇帝，唐太宗慨叹不已，终于不再为难四祖，并且颁赐名贵的丝绸给他，满足他遁隐山林的志趣。
　　赞道：‘严子陵先生东汉余姚人，姓严名光，字子陵，少年时和汉光武帝同游学，光武即位，子陵变名隐身不见，帝命人寻找，苦劝他上朝为官，辅佐王业，他都拒绝不受，就耕于富春山。宋朝洛阳人种放，隐居终南，嗜酒躬耕，自号云溪醉叟，宋真宗时召为左司谏，寻辞归山。后宋仁宗（真宗之子）即位，亦拒不受。这两个人的作风，也不过是一般隐士的风格而已，已经算很清高了，还没听过受到死亡的威胁，仍然拒绝不受的啊！这种清高的风格，简直像鸾凤冲霄高飞，实在是望尘莫及啊！四祖就是这么伟大的人，慈藏大师就是这么伟大的人！’
　　◎三诏不赴
　　唐汾州无业禅师，陕西雍州人。穆宗遣左街僧录灵准赍诏起之，师笑曰：‘贫道何德？累烦人主，尔先行，吾即往矣！’遂沐浴敷座，告门人曰：‘汝等见闻觉知之性，与太虚空同寿。一切境界，本自空寂，迷者不了，即为境惑，流转不穷。常了一切空，无一法当情，是诸佛用心处。’言讫，端坐，中夜而逝。准回奏，帝大钦叹，赐谥大达国师。师处宪、穆两朝，凡三诏不赴。
　　唐朝汾州开元寺无业禅师，陕西雍州人。唐穆宗派遣左街僧录（僧官名，起于姚兴时，唐代又分左、右街僧录，管寺庙种种制度及与官方的联系。）灵准带著诏书前去请他入京。无业大师笑道：‘贫道没什么德行，很惭愧地老是麻烦皇上来敦请，这次我不再拒绝，您先走，我随后就到。’于是沐浴身体，敷设座位上座，告诉他的门徒们说：‘你们眼见、耳听、身触感觉、意识知道的根性，是永不磨灭的，和太虚空一样无穷无尽。（即识根或有毁灭，识性不灭。）外在的一切现相，只是六根攀缘六尘，产生的虚妄空幻的六识，万法唯识，缘起性空，自性本体是一尘不染，周遍法界的，（楞严经：汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）只要了明一切唯心，灭除妄念分别，则一切境界犹如虚空。（即六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃”了。）众生因无明不悟，被外在境界迷惑，随波逐流，在三界六道轮回，展转无有尽期。如能照我上述的，常能了悟一切如梦如幻，无一法可分别和执著的，就是诸佛安心处，即是契合诸佛心法了。’说完了，就端正坐著，到了中夜分就圆寂了。灵准回京，把这件事表奏皇上，皇帝非常钦佩感叹，追封他为大达国师。无业大师处在唐宪宗和唐穆宗两个朝代，受三次（宪宗两次，穆宗一次）皇帝的诏请，都拒绝不去。
　　

承载

◎诏至不起
　　唐懒融隐金陵牛首山，上闻其名，遣中使召见。使至融方坐地；燃牛粪火，拾煨芋而食，塞涕交颐。使云：‘天子有诏，尊者且起。’融熟视不顾。
　　使笑云：‘涕及颐矣！’
　　融曰：‘我岂有工夫为俗人拭涕耶！’
　　上闻而叹异，仍厚赐旌之。
　　唐朝润州牛头山法融禅师，隐居南京牛头山（牛首山），皇上得知他的名声，派遣使者（天子左右使用的人叫中使），召他入宫相见，使者到牛头山的时候，融大师刚好坐在地上，烧牛粪，烤芋头，捡烧熟的芋头吃著。天气寒冷鼻涕左右流了满脸。使者说：‘皇帝有诏令来了，尊者暂且起身听圣旨。’融大师仍旧注视著芋头而不理睬他。
　　使者笑道：‘您的鼻涕流到脸颊上来了。’
　　融大师说：‘我哪有闲工夫为世俗人擦鼻涕呢！’（求道修行如救头然，分秒精进，不可丝毫浪费。）
　　皇上听了这件事，叹为稀有，于是重重地赏赐他、表扬他。
　　◎冒死纳僧
　　唐法冲，陇西成纪人。贞观初，敕私度者处以极刑。时峄阳山多逃僧避难，资给告匮，冲诣州宰，告曰：‘如有死事，冲身当之，但施道粮，终获福佑。’宰嘉其志，冒网周济焉。
　　唐朝衮州法集寺法冲法师，陇西成纪人。唐太宗贞观初年，下令私自度人出家的要重办（处死刑）。当时峄阳山有很多没有国家发给度牒（可出家的证可文件）而出家的僧人，冲大师都收留他们，但因人多，粮食缺乏。冲大师于是去拜访州长，告诉州宰说：‘我来承担被处死的责任，您只管布施粮食，好让出家人安心办道，终会获得福报和三宝的加被。’州长非常赞喜他的志气，冒著甘犯法律的危险来救济他们。
　　◎不赴俗筵
　　唐韬光禅师，结茆于灵隐西峰。刺史白居易具饭，以诗邀之。光答偈不往，有‘城市不堪飞锡到，恐惊莺啭尽楼前’之句，其高致如此。
　　赞曰：‘有古德辞朝贵招宴偈云：“昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟；为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。”与韬光高致先后如出一辙。噫！斯二偈者，衲子当朝暮吟咏呆一过始得。’
　　唐朝韬光禅师，搭茅棚在灵隐山西峰净修。杭州刺史白居易准备饭菜供养，写了首诗邀他来应供。韬光大师回了一首偈子给白居易，谢绝他的邀请，偈中有‘热闹繁华的城市，实在不是我们出家人去的地方，去了恐怕那在金玉堂前歌啼婉转的黄莺，也会吓得飞跑了。’的句子，他的风格是如此的高超。
　　赞道：‘古时有一位大德辞谢朝廷权贵请宴的偈子，说道：“昨天也曾高高兴兴地和您约好，今天要去参加您的宴会，但今天出门，走了几步，倚著锡杖，仔细地考虑了一下，认为出家人只适合住在山谷中，实在不适宜参加国家大臣的筵席。”这种清高的意境和韬光大师先后一模一样。这二个偈子啊，出家人应该早晚吟咏，仔细品味一番。’
　　◎不受衣号
　　唐全付，吴郡昆山人。见南塔涌禅师顿明心地，后住清化禅院。钱忠宪王遣使赐紫袈裟，付上章力辞；使再往，又辞曰：‘吾非饰让也，恐后人效吾而逞欲也。’寻赐号纯一禅师，复固辞不受。
　　唐朝越州清化院全付禅师，吴郡昆山人，拜谒袁州仰山南塔光涌禅师，于应对言语中，‘深认仰山之势，顿了直下之心’（宋高僧传），之后住持鸽湖山清化禅院。忠宪王钱氏派遣使者颁赐紫袈裟（南北朝以来，紫衣为贵官公服，唐书又云：‘五品以上，毋妻服紫衣。’所以武则天设紫袈裟表示尊僧，紫袈裟从武则天赐玄朗大师始），付大师呈上表章极力推辞。使者再去，付大师又推辞说：‘我不是假装谦让的，我是怕后来的人，为了满足自己名利的欲望而学我接受颁赐啊！’后来不久，忠宪王又颁赐他尊号纯一禅师，付大师仍坚持不接受。
　　◎力辞赐紫
　　五代恒超，范阳人。止开元寺，讲经论二十余年，前后州牧使臣投剌求见者，令童子收剌，罕所接对。时郡守李公欲奏赐紫衣，超辞以诗，有‘誓传经论死，不染利名生’之句。李公复令人劝勉，超确然不拔，且曰：‘而复来，吾在卢龙塞外矣！’
　　相国瀛王冯公闻其名，修书通好，超曰：‘贫道早舍父母，克志修行，本期弥勒知名，不谓浪传宰辅，岂以虚名浮利留心乎？’冯公益重之，表闻于朝，强赐紫焉。卒之日，天乐盈空，盖生兜率之明验也。
　　赞曰：‘纡金紫之服，交宰辅之门，人所深愿而惟恐其不得也。二公坚辞再四，若将浼焉；清风凛然，披拂千古，真可以凉奔竞之炎衷，而醒利名之醉眼矣！’
　　五代后汉棣州开元寺恒超大师，范阳人，住锡开元寺，讲演经论二十多年。前后任的州牧使臣等，仰慕大师而来投拜帖名片求见的很多，大师都命童子（侍者）收起名片，很少和他们会面对答。当时郡守李公素来敬佩大师，想上章表奏皇帝，颁赐紫袈裟给大师，大师写了一首诗制止他，诗中有‘我誓愿传布法、讲经论而终老，不想沾染世俗的名利而苟活’的句子。（其诗为：‘虚著褐衣老，浮杯道不成，誓传经论死，不染利名生；厌树遮山色，怜窗向月明，他时随范蠡，一棹五湖清。’）李公再次派人去劝勉大师接受，超大师坚持不变，而且说：‘您再来劝我，我就逃到卢龙（今河北省永平府）塞外去了。’
　　宰相瀛王冯道知道了他的德名，写信去和他结交问候，超大师回信说：‘贫僧早年舍弃父母，立志修行，主要是希望弥勒菩萨的垂爱，命终能往生兜率内院听法，没想到浪传虚名，传到了您宰相的耳中。我修道人并不重视世上虚幻不实的名利啊！’冯公看了更加尊重他，上表奏明朝廷，后汉高祖硬赐给他紫袈裟。（宋高僧传：大师自此忽忽不乐，以干佑二年仲春三日微疾，数辰而终于本院。）圆寂那天，众人都听到天乐满空，这是往生兜率内院的证明啊！
　　赞道：‘穿著金紫的衣服，和宰相大官结交，这是一般人所深深希望而惟恐得不到的啊！而全付大师和恒超大师两位大德，一再坚决推辞，仿佛接受了是莫大的污辱啊！（孟子公孙丑上“望望然去之，若将浼焉。”）清风亮节，令人不可侵犯，照耀千古，影响后人，真可以使那些喜欢巴结权贵之门的热衷冷静下来，可以使沉醉于名利的人觉醒了。’
　　◎不乐王宫
　　后唐贞辨，中山人，刻苦修学，刺血书经。时并州不容外僧，辨出野外，隐身古冢中。武帝畋游，辨方出冢，见旌旗骑乘，还入冢穴。帝擒之，问故，检冢中，则草座案砚疏钞罗布，遂命入府供养。曹太后深加仰重。辨诉于后曰：‘本以学法为重，久在王宫如梏械耳。’帝乃纵其自繇。
　　五代后唐定州开元寺贞辨法师，中山人，刻苦修道，常刺血写经。当时并州（山西省太原大同地方）不容外来的僧侣居住，辨大师于是到野外，隐居在古墓中，有一天武皇帝打猎出游，辨大师刚出墓要去城里讲经，看见旌旗人马，赶紧缩身躲人墓中，但被武皇发现抓到，问他为何在这种地方，并且检查他的坟墓居室，但见草敷的座位，桌上笔砚，经典的疏钞很多，于是生大敬佩，带他回宫中供养。曹太后非常敬仰尊重他。辨大师有一天告诉太后说：‘我的本志主要在修学佛法，久住在宫中，有如被手镣脚梏的关在牢里一样。’武帝于是放他自由。
　　◎袖纳荐书
　　宋雪窦显禅师，得法于智门祚公。将游两浙，学士曾公谓曰：‘灵隐天下胜处，珊禅师吾故人。’附书荐显。
　　显至灵隐，陆沈众中三年，俄曾公奉使浙西访显，灵隐莫有知者。时僧千余，使吏检籍，乃得显。问向所附书，出诸袖中，封缄如故。曰：‘公意勤，然行脚人于世无求，敢希荐达哉！’曾公大笑，珊以是奇之。
　　赞曰：‘今人得贵宦书，如获拱壁，而晓夜求售，其亦不闻雪窦之风欤！吾怪雪窦拈唱宗乘，电掣雷轰，不让德山、临济诸老。考其平生，则气度繇来不凡矣！为释子者不可不自爱。’
　　宋朝明州雪窦重显禅师，在随州智门祚公（光祚禅师）处得印证心法，豁然了悟。（显首造智门祚，即申问曰：‘不起一念云何有过？’门召近前，击以拂子，方拟陈词，又忽击之，遂豁然开朗，无可言说。）有一天显大师打算到钱塘江一带（钱塘江以南为浙东，以北为浙西，合称两浙）行脚参方，学士曾公对他建议说：‘您到灵隐寺去吧，灵隐寺在钱塘是天下名胜地，灵隐寺的住持珊禅师是我的老友。’并写了一封推荐显大师的信给他带去。
　　显大师到了灵隐寺，默默无闻地随大众修行，过了三年，有一天曾公刚好奉命出使浙西，顺道去拜访显大师，到了灵隐寺，问起重显法师，没一个人晓得，当时寺内有一千多个僧人，曾公命官差检查床头挂单名册，才找到显大师。曾学士问显大师，以前给他的那封推荐书信拿到哪里去了，为什么没拿出来，显大师从袖中拿出那封信，还封得好好的，没打开过。并且说：‘曾公的好意和关怀，我是非常感激，但像我这行脚的云水僧人，对世间名利没什么祈求，怎敢祈望由您的推荐而闻达呢？’曾公大笑，珊禅师因为这样，对显大师另眼相看。
　　赞说：‘现代的人得到达官贵人的推荐信，好像得到稀世珍宝一样，日夜用心求名利。可能这些人没听说过雪窦显禅师的高风亮节吧！我常惊叹雪窦显老的禅机开示，棒喝交加，有如闪电般地迅妙捕捉，有如打雷般震醒迷惑，不输给德山（德山棒）、临济（临济喝）诸长老。考究他的一生，才知道，他的器量风格原来就是这般不同凡响啊！作沙门的人实在不可以不自爱啊！’
　　◎弃书不拆
　　宋武宁慧安禅师，与圆通秀铁壁同参天衣。安居武宁荒村破院，单丁三十年。而圆通应诏居法云，威光烜然；后以书致安，安不拆而弃之。侍者问故，安曰：‘吾始以秀有精彩，今知其痴也。出家儿冢间树下，办那事如救头然，无故于八达衢头架大屋，养数百闲汉，此真开眼尿床，吾何复对哉？’
　　赞曰：‘秀多众，安单丁，盖易地皆然耳。安非诋秀，警世之顽群痴聚而已。虽然，养闲汉犹可也；今之所养者，忙汉也，尚何言哉？’
　　宋朝武宁延恩寺慧安禅师（或作法安禅师），和东京法云寺圆通法秀（外号铁壁禅师，一作铁面禅师）禅师同拜参越州天衣义怀禅师座下。后来安禅师居住在武宁的荒村破院中，孤单一人过了三十年。而圆通秀禅师应皇帝的诏聘住持法云寺，光芒四射，四方归依。后来写信给安大师要推荐他，安大师看都不看就丢弃了。在旁的侍者问为什么丢弃信，安大师说：‘我起先以为秀大师精辟高超，现在才知道他是个呆子。出家人应该古冢（墓）里或树下，随处安身，力求了生脱死，彷佛急著挽救自己被杀头的危机，今不致力修行，却无缘无故在大都市中四通八达的大街头盖大房子，养数百个闲著没事做的人，这样等于既醒过来还睁著眼，拉尿在床上一样，我还有什么好对他说的呢？’
　　赞道：‘秀大师徒众多，安大师孤独一个人，若把他们处境对调，二人的作风还是一样的。安大师不是在责备秀大师，主要是在警惕世上一些冥顽愚痴的出家人而已。虽然如此，养闲汉还可以的，现代所养的，是整日攀缘，赶经忏、逐名利的忙汉啊，更是无话可说了。’

承载

◎对使焚钵
　　宋怀琏，漳州人。皇佑中，召对化城殿称旨，赐号大觉禅师。琏持律甚严，上尝遣使赐龙脑钵盂；琏对使焚之曰：‘吾法以坏色衣，以瓦钵食；此钵非法，宜无所用。’使回奏，上嘉叹久之。
　　赞曰：‘琏公□钵而无怖心，英祖闻奏而无怒色，所谓“微先生不能成光武之大，微光武不能遂先生之高”者也，得非宗门之盛事欤？’
　　宋朝明州育王山怀琏禅师，漳洲人，宋仁宗皇佑年间，召他到化城殿开示佛法，相当满意，赐号叫大觉禅师。琏大师持戒很严谨，皇帝有一次派遣使者送龙脑香木做的钵盂给琏大师，大师当著使者面前把钵烧掉了，说道：‘学佛的人要穿朴素的衣服，用瓦作的钵吃饭，这个龙脑木钵太高贵奢华，不如法，不可以使用（用了便犯戒）。’使者回去将这件事奏明皇帝，皇上听了赞叹不已。
　　赞道：‘琏公烧钵而毫无恐惧之心，宋英宗听了使者的奏陈而没生气，真是所谓“若非严子陵先生，不能成就光武帝的宽宏大量，若非光武帝不能成就严先生的高风亮节。”（出范仲淹严子陵先生祠堂记）的写照啊！难道不是禅宗史上的一段佳话吗？’
　　◎来生（一）
　　今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。有老僧摇手不之信。予谓无论隔世，亲见一僧结茅北峰之阴，十年颇著清修，一时善信敬慕，为别创庵，徙居之。遂致沉溺。前所征得俱丧。现在且然，况来生耶？问此为谁？予云：‘即老兄是。’其人默然。
　　今生持戒修福的僧人，如果未明心见性，愿力又微薄，又不求生净士，这种人来生多感富贵的果报，也多为富贵荣华迷惑，或甚至造恶业而堕落三途的。有一个老和尚摇手不信我的这些话。我说不必谈论到来世，我亲眼看见有一位出家人在北峰山北面搭茅棚，艰苦精进地修行十年，后来善男信女知道了，非常仰慕崇拜，替他另外建了一间精舍，把他迁迎到那里供养，日子一久，终于沉溺在名闻利养中，以往苦修所得的一点道行也全丧尽，现世就这般明显了，何况来生呢？老和尚问我，讲的这个僧人是谁？我说：‘就是老兄您啊！’老和尚听了默然无语。
　　◎来生（二）
　　僧有见贵显人而心生慕羡愿似之者，复有见贵显人而心生厌薄若不屑者。是二人皆过也，何也？尔徒知羡慕彼，而宁知彼之前生即尔苦行修福僧人乎？则何必慕羡。尔徒知厌薄彼，而宁知尔之苦行，来生当作彼有名有位官人乎？则何可厌薄？既未离生死，彼此更迭，如汲井轮，互为高下，思之及此，能不寒心？但应努力前修，不舍寸阴，以期出世，安得闲工夫为他人慕羡耶，厌薄耶？
　　有出家人看见富贵显达的人，心生慕羡，希望能和他一样的；也有出家人看见富贵显达的人，心生厌恶，好像很不齿的，这两种出家人都不对，为什么呢？因为你只知道羡慕他，而不知道他的前生就是像你这样苦行修福的出家人啊！那又何必羡慕呢？你只知道厌恶他，而不知道，你的苦行果报，来世会作像他一样有名利有地位的官人啊！那又何必厌恶呢？既然都未脱离生死，互相交换，好像打井水的轮子一样，互相上下交替，想到这样生死不休，能不令人心寒吗？所以应该一心向上，勇猛精进地修行，不要浪费一点点的时间，俾能出三界，了生死，哪有闲工夫去羡慕人家，或厌薄人家呢？
　　◎好古（一）
　　数辈好古者，群居一堂，各出其古以相角，有出元宋五季时物者，众相与目笑之，已而唐，而晋，而汉，而秦，而三代。恨不得高辛之铛，燧人之钻，神农之琴，太昊之瑟，女蜗氏所炼五色石之余也。一人曰：‘诸君所畜诚古矣，非太古也，非太古之太古也。’众曰：‘然则日月乎？’曰：‘未古也。有天地然后有日月。’‘然则天地乎？’曰：‘未古也，有虚空然后有天地。’‘然则虚空乎？’曰：‘未古也，吾所畜，日月未生，天地未立，空劫以前之物也。诸君不吝千金以博一炉，一瓶，一书，一画。而不知宝其最古，亦惑矣！’众相视无语。
　　有几个爱好收藏古董的人聚集在一块。各人拿出他所搜集的古董来互相比赛。有人拿出元朝、宋朝或五代时的东西，大家看了都笑他，像这样年代浅的也拿出来见笑大方，接著有人拿唐代的，晋代的，汉朝的，秦朝的，三代（夏、商、周）的东西。恨不得能有高辛氏的锅子，燧人氏的钻子，神农氏的琴，太昊氏的瑟，女娲补天剩下的五色石。其中有一个人说：‘诸君所收藏的，也算很古的古董了，但不是上古的，更不是上古中之上古的。’众人说：‘那么是太阳和月亮吗？’这人说：‘不是，先有天地然后有日月。’‘那么是天地吗？’这人又答：‘不是，有虚空然后有天地。’‘那么是虚空吗？’这人回答：‘不算最古，我所收藏的古董是日月还没产生，天地还没成立，空劫以前的东西。诸位不惜千金去收购一个炉、一只瓶、一帖书法、一幅画，而不知珍惜最古最宝贵的东西，实在迷糊啊！’众人听了互相观望，无话可说。
　　◎好古（二）
　　俄而曰：‘子之古，人所同也，非子所独也，奚贵焉？’曰：‘同有之，同迷之，迷则不异于无，虽谓吾所独，非过也。’曰：‘吾辈之古历历可观，子之古安在？’其人展两手示之。众复相视无语。
　　不久，有人说：‘物以稀为贵，您的古董，是人人都有都相同的，不是您独有的，有什么宝贵之处呢？’这人回答道：‘大家都有没错，但大家都迷了，迷了就和没有没两样，就算是我独有的，也不算错啊！’问的人又说：‘我们的古董，清清楚楚的摆在眼前，可以看到，您的古董在哪里？’这个人展开两手给他们看（佛性无始，所谓空劫前之物也，佛性非不可见，大千世界形形色色皆是也，能于形形色色见佛性者，则于展两手时亦见，于展两手时不见者，于形形色色时亦不见）。众人又相望著，无话可说。
　　◎护法
　　人知佛法外护付与王臣，而未知僧之当其护者，不可以不慎也。护法有三：一曰兴崇梵刹。二曰流通大教。三曰奖掖缁流。曷言乎慎也？护刹者，梵刹果尔原属寺产，豪强占焉，夺而复之，理也。有如考诸图籍，则疑似不明，传之久远，则张王互易，以势取之可乎？喜舍名为吉祥地，力不敌而与者谓之冤业薮。若僧惟劝化有力大人，以恢复旧刹为大功德主，而不思佛固等视众生。如罗侯罗殃民建刹，即广逾千顷，高淩九霄，旃檀为材，珠玉为饰，佛所悲怜而不喜者也。有过无功，不可不慎，一也。护教者，其所著述，果尔远合佛心，近得经旨，赞叹而传扬之，理也。有如外道迂谈，胸忆偏见，过为称誉，可乎？若僧惟乞诸名公作序作跋，而不思疑误后学，有过无功，不可不慎，二也。护僧者，其僧果尔真参真悟，具大知见者，尊而礼之，实心实行，操持敦确者，信而近之，理也。有如虚头禅客，下劣庸流，亦尊之信之，可乎？若僧亲附贵门，冀其覆庇，而绵纩锦绣以裹痈疽，只益其毒，有过无功，不可不慎，三也。是则王臣护法，而僧坏法也，悲夫！
　　大家都知道佛将佛法的周边护法工作，交待给王公大臣。却不知出家僧人是最主要的护法，这件事不可以不谨慎啊！护法有三大项：一、兴建寺院及修行处所。二、传播宣扬佛法。三、奖励提拔出家人。为何说要谨慎呢？譬如以第一项兴建保护修行寺院来说，如果这地方本来属于寺院的财产，被人强占了，夺来归还寺院，这是合理的。如稽查档案，产权不明，年代又久远，现在所有权换了人，我们藉权势来夺取，可以吗？高高兴兴施舍出来的地，才叫吉祥地，势力不如你，勉强给你的，那就叫做冤业聚集的地方。如果出家人只劝化有势力的大官，叫他们做大功德主，来修建旧寺院，而不想到佛本是平等对待众生的，平民也要给他们多少积点功德，不能光向权贵人化缘啊！又如罗侯罗剥削老百姓的金钱和劳力，来兴建寺塔，就算盖得宽过千顷，高到九霄云上，用旃檀木作建材，用真珠好玉来装饰，佛也只是悲怜众生的辛苦，而不会欢喜的。这些都是无功反而有过，不可不谨慎啊！这是第一点。以第二项宏法传教方面来说，如果著作或讲述的法，远合乎佛心，近得乎经典的要旨，我们赞叹而传播它，宏扬它。这是合理的。如说法或著作，好像外道妄见邪说，或浅见偏见，我们反而大称赞他，可以吗？如果出家人有所著述时，只顾乞求大人物作序作跋，而不考虑著作内容是否有错或不当，反害后人的地方，如有，不但无功反而有过，不可不谨慎啊！这是第二点。以第三项维护奖励出家人来说，如果这个出家人是真参学真开悟，有大学问大智慧的，就应该尊敬而以礼供养他；出家人正知正见，脚踏实地，严守戒律，行持厚重的，就应该信仰他，亲近他。这是合理的。如果此僧是虚有外表内无德学的假参禅人，卑劣又下流，也尊敬他，亲信他，可以吗？如果出家人亲近攀缘富贵人家，期冀人家庇护供养，好比用丝绸锦绣的高贵织品来包脓疮，只是加强毒性攻入体内，不但无功反而有过，不可不谨慎啊！这是第三点。如是这样，则王公大臣维护佛法，而出家僧反破坏佛法，真可悲啊！
　　◎出家
　　人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复营官室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称一人出家，波旬怖惧，今若此，波旬可以酌酒相庆矣！好心出家者，快须著眼看破，曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生。况其大者乎？古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难，予为此晓夜惶悚。
　　大抵人刚出家，虽然所发的志愿有大有小，但都多少有一股道心，日子一久，又被名利因缘所污染，接著又建造宫室，修饰穿著，买田地房产，收养徒弟奴仆；多积蓄金钱，致力去作俗家事，去攀缘，和世俗人没两样。佛经上说：有一个人出家修道，天魔波旬就会恐惧。像这样变成世俗僧，波旬可以喝酒庆祝了。发菩提心出家的人，要事先知道这一点才好。我曾看过一个在深山中修苦行的沙门，一出山来，被十几个善男信女归依供养，日久遂失道力，碌碌一生。何况还有人更糟糕的呢！古人说出了家后，必须再离开烦恼之家，再割断尘事俗情的缠网，是出家以后的出家。出家前的出家容易，出家后的出家困难。我为这件事，战战兢兢，日夜提心吊胆，恐怕犯了上述的过失。
　　

承载

◎总论
　　上录忠君，此纪高尚。高尚是，则忠君者非欤？是不然，顾所守何如耳！道充于岩穴，而名闻于廊庙，上度吾君，下度吾民，非弘法利生之正务乎？独惜大道不立，而枉己以求荣者，贻释子之羞也！噫！为僧者诚以道自重，使国王大臣闻天下有乐道忘势之僧，而叹之羡之，其忠亦多矣！岂必面呈献替，而后为忠乎？吾是以知南阳宠逮七朝，无业力辞三诏，遇不同，而其道同，其忠同。
　　上一章纪录沙门高僧的忠君之行，这一章记载高尚之行。或许有人会问：‘高尚之行才是对的话，那么忠君之行就相反而不对了？’不是这样啊！要看站在什么立场上说啊！在山林洞穴里苦修成就，道风远播，朝廷闻名迎请，如因缘合适的话，上可以度君主，下可以度百姓，这不是弘法利生的正事吗？最怕的是道业不修好，而降低自己的人格去求荣华富贵，给出家人丢脸啊！唉！出家人应以修道为要务，自重自爱，因之令国王及大臣知道天下有乐于修道而摒弃名利的僧人而赞叹、羡慕他，那么这样忠君之行就很够了，何必一定要面对呈述，献可替否（即献善言，禁止其不善之行）才叫做忠呢？所以我了解南阳慧忠国师受七代皇帝的尊崇（七朝国师应指唐代五台山清凉寺澄观大师，南阳慧忠国师应只三朝。恐有误记），历尽七个朝代的国师，而无业禅师三次受诏都尽力推辞掉，虽然两人的遭遇和方式不同，但他们的道业是一样的崇高，同样是忠君之行。’
　　迟重之行第八
　　◎传法久隐
　　唐六祖大师，初参五祖，即悟自心。祖曰：‘汝根性大利，著槽厂去！’遂事舂碓，腰石勤劬，苦作供众。后传衣法，夜半潜去，隐迹于猎人中，蓬首垢面者一十六年。后以龙天见推，乃于印宗法师讲席，偶论风幡，四众惊仰，扶翊开法，大阐南宗，为万代师表焉。
　　赞曰：‘大师不惟开法于十六年之后，而剃发亦如之。养深积厚，古今一人而已。师表万代，不亦宜乎？’
　　唐朝禅宗六祖韶州南华寺慧能大师，第一次见到五祖黄梅大师，参对之下就明心见性了。五祖说：‘你根基天性太锐利，到后院的碓坊打米去！’于是到后院踏舂米碓，为了增加工作效率，在腰部绑上一块石头，增加身体的重量，加速踏动舂米碓，这样辛苦勤劳地工作，供养大众。后来五祖传他衣钵，恐怕别人为夺衣钵伤害他，夜半送他离去，隐居在猎人队中，蓬头垢面一十六年。后来护法龙天推他出来宏法度众，于是到广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧说是‘风动’，一僧说是‘幡动’，议论不已，慧能大师进言：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’大众惊奇佩服，印宗法师延他至上席，请他开示，为他剃发，拜他为师帮助他巨集法，广巨集南宗顿教法门，终成为佛教万代师表。
　　赞道：‘能大师不但十六年后才开始传法，而且剃头也在那个时候，功夫修养之深厚迟重，可以说是空前绝后了，说他是万代师表，一点也不过分。’
　　◎十年秘重
　　唐桂琛，常山人，初学毗尼，后访南宗，遍参知识，得旨于玄沙大师，密行陆沈。
　　漳州牧王公，请于闽城西石山莲宫。驻锡十数年，秘重妙道，有恳志扣求者，乃为开演。既而迁罗汉院，破垣败篑，恬如也。勤州太保固请宣法，退让不获，方受其请。大开法门，参徒莫计，出法眼一宗焉。
　　唐朝漳州罗汉院桂琛法师，常山人，他首先是学戒律，后来参访禅宗的南宗大德，遍参诸大善知识，终于在福州玄沙师备（宗一）大师处得到开示，了悟心地。之后秘密行持，不为人知。
　　后来终于被漳州州牧太原王公发现了他的卓越，请他到闽城西石山莲宫，住持十多年。琛大师密行而不轻易示人妙法，有人恳切请法，才为他开示，不久后迁到罗汉院，虽然罗汉院墙壁残破剥落，东西多半坏了，但琛大师仍住得恬淡自乐。勤州太保琅琊公一再虔诚请琛公说法，琛公终于无法推辞，受他敦请，开演深妙法门，一时来请示参学的人不计其数，大大宏扬法眼一宗。
　　◎不宣灵异
　　唐善静，长安金城人。南游乐普，见安公法裔，乃融心要。后还故里，留守王公营永安院居之。尝洗沐，舍利陨落，即收秘，不许弟子示人。又禅寂次，忽有白鹤驯狎于庭，若听法者，静令人驱逐。凡此殊征，有而不宣。
　　赞曰：‘古人获灵异而秘重不宣，今人无灵异而伪称惑众，心事盖霄壤矣！圣益圣，愚益愚，又何怪乎？’
　　唐朝永兴永安院善静法师，长安金城人。南游乐普山，参见澧州苏溪元安禅师及其门人，终融会开通，了悟本然，后来回到故乡，长安留守王公建造永安禅院，让他住持宏法。生平曾经在洗澡时，身上洗出很多舍利子，赶紧收藏起来，不让徒弟们把舍利子给人看或告示别人。又曾经在坐禅入定的时候，忽然庭院里有白鹤飞来，温驯地在那里，好像要听法的样子，静大师命人把他们赶走。有很多像这类神奇灵异的事，静大师都秘而不宣。
　　赞说：‘古人有神奇灵异的事，秘密不告诉别人，以防后人偏求神通灵异而不务正解；今人没有神奇灵异却伪称有其事，用来蛊惑大家以获名利，这两种心术实有天地之差别——差得太远啊！圣贤愈修行愈趋圣贤完善的境界，愚痴的人愈修行愈走向堕落的深坑，像这样子，还有什么好奇怪的呢！’
　　◎混迹樵牧
　　唐普愿，郑州新郑人。依大隈山大慧禅师受业，得法于江西马大师。含景匿耀，似不能言。
　　贞元十年，挂锡池阳南泉山，蓑笠牧牛，混于樵牧，斫山畬田，足不下南泉三十年。
　　太和中，池阳太守与宣使陆公、护军刘公固请开法，道化大行，号南泉古佛云。
　　赞曰：‘远祖师影不出庐山四十载，王老师足不下南泉三十年，此主人之盛节也。然皆得意后事，非初学所宜。出家儿大事未明，不远千里参寻知识，此何时，乃守愚空坐，自失善利耶？赵州八十犹行脚，雪峰三登投子，九上洞山，敢为痴隐者告！’
　　唐朝池州南泉院普愿禅师，郑州新郑人，依密县大隈山大慧禅师剃度受业，后在江西马祖道一禅师处得悟妙法，乃明心地，韬光隐晦，不露才华和道行，看起来像哑巴一样。
　　唐德宗贞元十年，挂单（住）在池阳县南泉山。穿蓑衣，戴草笠去牧牛，混迹在樵夫和牧童之间，开山种田，三十年没下南泉山。
　　唐文宗太和年间，池阳太守和宣抚使陆公、护军彭城刘公敦请下山开演圣教，广接后人，一时道风远播，时人尊称南泉古佛。
　　赞说：‘慧远祖师四十年足迹不出庐山，王老师（南泉普愿禅师俗姓王，常自称王老师于机锋转语中）三十年不下南泉山，这是古人的高风亮节。但这都是在心地明了后的事，不适合初学的人。出家人若生死大事尚未明了，心未开悟，正应该不怕路远，遍寻善知识，以求开示接引，哪有时间傻傻地坐著，固步自封，自己阻断上进的机会呢？唐朝赵州东院从谂禅师到了八十岁还在外行脚参方，唐朝福州雪峰山广福院义存禅师也是三次上舒州投子山参拜大同禅师，九次上筠州洞山参谒良价禅师求法。斗胆写这些，作为那些愚痴地隐居的出家人的忠告。’
　　◎事皆缘起
　　唐神鼎諲禅师，豫州人，与汾阳齐名，年尚未壮，隐于南岳二十年，乃领住持。又二十年方开堂说法，然皆缘起于他，实非己意。
　　唐朝潭州神鼎山洪諲禅师，豫州人，和汾阳太子院善昭禅师齐名。得道时年纪尚轻，还不到三十岁（礼记曲礼：‘三十曰壮’），隐居在南岳衡山二十年后才当住持，又再二十年后才开堂说法。这都是因为时机因缘还不到，不是他自己的意思，或是要隐居这许多年才会当住持或说法。（高僧大德悟道后大都具神通慧眼，晓得众生的根器、时机和因缘，譬如夜月行空，任运而去。）
　　

承载

◎历年闭户
　　宋云盖智禅师，元佑六年，退居西堂，闭户闲居者三十年。
　　宋朝潭州云盖山守智禅师，宋哲宗元佑六年，辞卸住持，退居西堂，闭门独居三十年。
　　◎久处深山
　　明无闻聪禅师，大悟之后，独入光州山中六年，陆安州深山六年；复至光州，又经三年。如是山中独行独坐，共十七年，后乃出世。
　　赞曰：‘独行独坐于大悟之后，亦遁迹南泉意也。彼初心未悟，而乃厌丛林，畏大众，离知识，索居孤陋，不亦谬乎？’
　　明朝随州龙泉无闻绝学正聪禅师，大彻大悟之后，独自入光州山中隐修六年，到陆安州深山中六年，之后又入光州山中三年，这样在深山中独行独居，前后总共十七年，然后才出世宏法。
　　赞道：‘大彻大悟后独行独坐，和普愿禅师悟后隐居南泉山意思是一样的。但那些初学心性尚未开悟，就讨厌丛林，不爱住僧众中，离开善知识，独自隐居，孤陋寡闻，不是错误了吗？’
　　◎八请不赴
　　宋汾阳无德禅师，见七十员善知识，前后八请，皆不出世。燕居襄阳白马寺，并、汾道俗千余人坚请不已，乃顺人望。既至，宗风大振。迹不越阃，自为不出院歌以见志云。
　　赞曰：‘历观诸大老得法之后，率多韬光铲彩，时至乃彰；而此老八请不赴，其秘重尤甚。厥后宗风大振，非源深流长欤？今少年负一能，皇皇乎出世之恐后也，亦错矣！纵然生摘得，终是不馨香。衲子，宜时以自警。’
　　宋朝汾阳太子院无德（善昭）禅师，曾参学七十个善知识，前后共八次受人迎请出山说法，大师都没答应。后来闲居在襄阳白马寺，并州、汾州一带的在家出家人一千多人，一再迎请大师出山说法度众，最后盛情难却终于顺大家意思下山。大师一开演就宗风大振，近悦远来。但他本人从不出门，自作一首不出寺院的歌，以表明自己的志向。
　　赞道：‘一一观察诸高僧大德，得法之后，大多不露锋芒，埋光隐居，时机成熟才显露；而此老被人迎请八次不去，更是隐秘迟重。其后宗风大振，难道不是渊源深远而流传长久吗？不是一朝一夕可以培养造就的啊！现代年青人，稍具备一点才能，就急急忙忙想要表现，恐怕落人之后，这不对啊！好比果实没有成熟就摘下来，是不香甜，不好吃啊！出家人啊！要时常自己反省警惕，是否出世太早了些。’
　　◎重法隐山
　　元法闻，七岁出家。后从温公学法华、般若、唯识、因明及四分律。温公谓闻任重道远，托以弘传之奇；闻对佛像灼肌燃指，刺血书经，以彰重法。遂隐五台山，不逾阃者六载，读藏教五千卷者三番。帝师叹曰：‘汉地乃有此僧耶！’
　　寻以安西王命开讲筵义善寺，天子闻而征之。至阙，韶居大原教寺，赐银章一品；求戒者皆从受焉。延佑四年三月二十日坐逝。
　　元朝燕都普庆寺法闻法师，七岁出家。后跟广温大师学法华经、般若经、唯识、因明论及四分律。温大师告诉闻法师要自重，将来要担起弘扬佛法的重任，且来日方长，前程唯艰；一股希望都寄托在闻法师身上。闻法师在佛像前烧灼肌肤，燃炙手指，刺血写经等供佛，以表明对佛法的尊崇。接著隐居五台山，六年不出门，五千卷的大藏经，读了三遍。皇帝的国师惊叹著说：‘汉人也有这么高明的和尚啊！’
　　不久西安王延请他在西安城南义善寺开讲座，皇帝听到了他的德名，召见他到皇宫，命他住到大原教寺，封他银章一品的头衔；很多求戒的人从他受戒。元仁宗延佑四年三月二十日端坐而逝。
　　◎废寺隐居
　　元世愚，衢州西安县人。历参布衲及断崖，中峰诸大老，后得法于止岩。归西安乌石山废寺，结茆以居，影不出山者六载。名闻于朝，遣重臣赐名香，金襕法衣，加号弘辩。至正间，有龙眠，古望等五彩新创，皆虔恳延师为开山第一祖，及不得已应之。
　　元朝衢州乌石杰峰世愚法师，衢州西安县人。参访大觉布衲祖雍、杭州断崖了义、天目中峰明本等诸大师，后来参谒止岩大师，豁然大悟。开悟后回到西安乌石山，在一个破旧的废寺（福慧古刹）中，搭茅棚居住，六年不出山。之后名气传到朝廷，皇帝派遣心腹大臣赐送名香和金襕袈裟，并封号为弘辩法师。元顺帝至正年间，有新建的寺院龙眠、古望、宝盖、普润等等，都虔诚恳求大师作开山祖师，不得已而答应他们。
　　◎己事已办方可为人
　　古人大彻大悟，参学事毕，且于水边林下，长养圣胎，不惜口头生醭，龙天推出，方乃为人。故辞法席者，愿生生居学地，而自锻炼。予出家时，笃奉此语，佩之胸襟。后以病入山，久久不觉渐成丛林，然至今不敢目所居为方丈，不敢开大口妄论宗乘。盖与众同修，非领众行道也，忝一日之长，互相激劝而已。诸仁者以友道待我而责善焉，幸甚。
　　古人大彻大悟，参学事完了，尚且在水边林下，长养圣胎，不怕口头因久不说话而发霉。龙天极力推他出世，才出来度人。所以一些推辞不出来说法的大德，都说愿意生生世世都处在参学的地位，来修行锻炼。我刚出家时，虔诚奉持这个信条，牢记在心，后来因为生病入山静养，僧俗相继来共修，久久不觉渐成丛林道场。但至今仍不敢自命是丛林的方丈；不敢开大口妄论禅宗的大道理。只不过和众人共修，不是领导众人行道啊！我很惭愧地年纪大些，为大家的长辈，只希望和大家互相勉励而已。祈望诸位大德把我当作朋友，有什么不对的地方，多给我指导和纠正，这就是我的荣幸了。
　　◎老成然后出世
　　古人得意之后，于深山穷谷中，煨折脚铛，潜伏保养，龙天推出，然后不得已而应世。后人渐不如古，然犹及见作经论法师者，作瑜珈施食法师者，学成而年未盛，尚徐徐待之。比来少年登座者纷如矣，佛法下衰，不亦宜乎？
　　古人在得悟心地之后，于深山穷谷之中，用破了的锅子煮食物，潜隐保养，龙天极力推他出世，到万不得已才出来度众。后来的人渐渐不如古人，但还可看到学作讲经论的法师，或学作瑜珈施食法师的，学成了而年纪尚轻，不敢出来，慢慢等待年纪大了才出来。目前少年登上讲师座的多啦！难怪佛法衰落了。
　　◎著述宜在晚年
　　道人著述，非世间词章传记之比也。上阐先佛之心法，下开后学之悟门，其关系非小。而使学未精，见未定，脱有谬解，不几于负先佛而误后学乎？仲尼三绝韦编，而十翼始成。晦庵临终，尚改定大学诚意之旨。古人慎重，往往若此。况出世语论，谈何容易？青龙钞未遇龙潭，将谓不刊之典，而终归一炬。妙喜初承印证，若遽自满足，焉得有后日事？少年著述，固宜徐徐云尔。
　　修道人的著作，不是世间上词章传记等文辞可以比拟的。必须要能对上阐明佛的心法，对下开导后学悟道的门路。这个责任非同小可。如果所学的不精通，见地不正确稳定，稍有见解错误的，不就违背先佛的意旨，而遗误后学的人吗？孔夫子三绝韦编，才把赞易文的十翼完成。（韦，皮也，古无纸，写书用竹简，以韦（皮条）缀之，故曰韦编。又十翼为孔子赞易文也。即上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦。）朱熹临命终时，还在改定‘大学’诚意章的要旨。古人对于著述，是这么样的谨慎！世间学问尚且如此慎重，何况出世的语句言论，谈何容易啊！唐朝朗州德山宣鉴禅师（简州周氏子），出家后精究律藏，于性相诸经贯通旨趣，常讲金刚经，时称为周金刚。后闻南方禅席颇盛，师气愤不平，乃曰：‘出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，尚不得成佛，南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当捣其巢穴，灭其种类，以报佛恩。’遂担青龙疏钞，出蜀至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：‘这个是什么文字？’师曰‘青龙疏钞。’曰：‘讲何经？’曰：‘金刚经。’婆曰：‘我有一问，你若答得，施与点心，若答不得且别处去。金刚经道：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，未审上座点那个心？’师无语，遂往龙潭，至法堂曰：‘久向龙潭及乎到来，潭又不见，龙又不现。’龙潭崇信禅师曰：‘子亲到龙潭。’师无语，遂栖止焉，后大悟将青龙疏钞堆法堂前，举火炬曰：‘穷诸玄辩，若一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。’遂焚之，德山若没碰到龙潭，还以为自己的青龙疏钞是稀世大作呢！还有隆兴府兜率从悦禅师，参道吾、云盖智、洞山文、真净文等大和尚后，深领奥旨，初承印证，后来碰到潭州石霜楚圆慈明禅师侍者清素禅师，具通所见，虔诚求教，清素大师告诉他洞山传他的皆正知正见，可惜他离师太早，所得只可入佛而不能入魔，末后一句始到牢关。今为他点破，如是累日，才受素大师印可，如兜率悦（妙喜）大师以初所得为满足而自大，哪有后来得清素大师再印心法的事？年轻人著作还是不急的好。
　　◎总论
　　或问：‘世尊始成正觉即演华严，乃有沙弥讲经，年甫七岁，如必历年久隐，当如众生何？’不知古人之迟重，非独善忘世也。道高而志愈勤，心明而事弥慎。水边林下，长养圣胎，待夫果熟香飘，龙天推出，举而措之裕如矣！子见如来一代之利生，而不知三祇之熏练，又安知七岁沙弥非多生之熟习耶？佛法不是鲜鱼，哪怕烂劫？斯言虽小，可以喻大。
　　或者有人会问：‘世尊一悟道成正等正觉后，就开演华严经，也有沙弥，才七岁就会说法。如果要多年隐居，久久才出世，那么众生谁来度呢？’却不知道古人的迟重，不是独善其身而忘了入世度人啊！道行愈高，志向愈坚定，愿力愈深广，心地愈明白，做事愈谨慎，愈不落因果。悟道后在水边林下，长养持执心境的灵湛，等到解行合一，道业大成，仿佛果子成熟，香味自然飘散芬芳，龙天自然来推你出去，这时的功夫，随意挥洒都是佳作，用来度众生就绰绰有余了。你只知佛一辈子都在度众生，利益众生，而不知道他已修炼三大阿僧祇劫了啊！又怎知道七岁沙弥之所以能讲经，不是他多生多劫的熏习修炼而来的呢？‘佛法不是鲜鱼，哪怕放久烂了呢？’这句话虽浅显，含义却很深啊！

承载

艰苦之行第九
　　◎年老头陀
　　佛世，大迦叶尊者专行头陀，年老不舍。佛悯其衰迈，谓言：‘汝久事勤苦，宜稍自逸。’迦叶苦行如故。
　　佛大嘉叹曰：‘汝能为一切众生作依止，如我在世，无以异也。有头陀行如汝者，我法则存；不能，我法则灭。汝真荷担大法者！’后传法为西天初祖。
　　赞曰：‘头陀行之存灭，法之存亡系焉，金口敷宣，言犹在耳；今僧腴其食，文其衣，华其居，惰其四肢，饰其玩好如王公而不知愧。末法将沈，良可扼腕！迦叶鼻祖东西二方，而所为如是，岂非悬知后患，贻厥孙谋耶？率乃祖攸行，愿禅者毋以末法自弃！’
　　佛在世时，大迦叶尊者专修苦行，年纪老了仍不舍苦修。佛怜悯他年迈体衰，告诉他：‘你一直长久地修苦行，应稍轻松一下，休息休息。’迦叶尊者仍然一样地苦行。
　　佛大赞叹说：‘你可以作一切众生行为的榜样，正如我在世一般。有人像你一样修苦行，佛法就可以住世保存，如没人修苦行，佛法就要灭亡。你真是荷担如来大法的人啊！’后来因灵山一会，世尊拈花，迦叶微笑，正法眼藏，以心印心，传予大迦叶，成为西天竺禅宗的初祖。
　　赞道：‘头陀行的存在或灭亡，关系著佛法的存在或灭亡，这是佛金口宣说的，这句话好像仍在耳边袅绕；而现在的出家人，吃得很丰盛，穿著很华美，装璜住所，四肢懒散，不想工作，装饰消遣赏玩的事物，一如富贵人家，而不知惭愧，佛法末落了，实在令人悲愤惋惜！迦叶鼻祖在印度（西方）和我们东方中国不同的地方，他所做出的这种榜样，难道是他预先知道，印度佛法衰微后，佛法（尤其禅宗）盛行的中国，到今天会有这种侈华而不苦修的毛病，特地留这个风范来给他的徒子徒孙作对治的良药吗？但愿禅门子弟，直照著迦叶祖师的榜样去做，去修行，不要以处在末法时代，而自暴自弃！’
　　◎备经险难
　　晋昙无竭，闻法显等躬践佛国，慨然有忘身之誓。以永初元年，集同志昙朗、僧猛等二十五人发长安，西渡流沙。上无飞鸟，下绝走兽，四顾茫茫，莫知所之，惟望日光以准东西，视人骨以标行路耳。
　　至葱岭，岭冬夏积雪，恶龙吐毒，风雨砂砾。前度雪山，下有大江，流急如箭。东西两山之胁，系索为桥，十人一过，到彼岸已，举烟为帜。后人见烟，知前已渡，方得更进；久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中矣。
　　复过大雪山，悬崖壁立，无安足处。壁有故杙，孔孔相对，人执四杙，先拔下杙，仍攀上杙，展转相攀，经于三日，方及平地，检料同侣，失十二人。
　　进向中天竺，路既空旷，惟赍石蜜为粮，十三人中又死八人。无竭虽屡经危棘，而系念观音未尝暂废。至舍卫国遇众恶象，乃归命观音；忽现师子，象遂奔逸。至恒河，复值群凶，归命如初；寻有大鹫飞来，牛亦惊散。后于南天竺随舶达广州，赍经而还。
　　赞曰：‘读西行传，千载而下，犹可流涕。即今一字一句，皆先德汗血也。而或以轻心对之，污手执之，不法处置之，又或存而不读，读而不行；乃至用以博衣食货名利而已，悲夫！’
　　晋朝黄龙昙无竭法师，听说江陵京寺法显大师等人亲自到西天竺取经参学，也立誓舍身到那里去一趟。于是在南朝宋武帝永初元年，招集同志昙朗法师、僧猛法师等二十五人，从长安出发，西行渡过流沙地带。那个流沙区域，上无飞鸟，下无走兽，人烟绝迹，四面看去，一片茫茫无垠的不毛之地，都不晓得往哪个方向去才好，只有看太阳的方向来判定东西方位，看有人的骨头，用以判定有人走过这里，来决定走的路向而已。
　　到了葱岭，这里无论冬夏都下雪，有恶龙吐毒雾，刮风淋雨砂石都在飞扬。再往前到大雪山，山下有大江，江水流很急。东西两山之间，系绳索为渡桥，十个人先过去，到了对面后，放烟火作信号。后面的人看到烟火，知道前面的人已经安全到对岸，才放心前进；如很久没看到烟火，就知道暴风吹翻绳索桥，人掉到江中去了。
　　到了大雪山，悬崖峭壁，毫无立足之处，崖壁上有以前人留下的木桩，崖壁有孔，每孔相对刚好安一木桩，每个人拿四个木桩，先拔下面的木桩，以下作上，再手攀上面的木桩，如是交替循环相攀拔，经过了三天才到平地，点算一下同来的伴侣，少了十二个人。
　　继续往前到了中印度，路上一无所有，又空旷辽阔，一望无垠，只带了一些石蜜作粮食，十三人中又死了八个。无竭大师虽然屡次遭到危难困境，但心中系念观世音菩萨，从末间断过，到了舍卫国，遇到了恶象群，于是归命默祷观世音菩萨；忽然出现狮子，恶象终于逃散。到了恒河又碰到犀牛群，仍然归命默念观世音菩萨，不久就有大鹫飞来，犀牛也惊怕逃散。后来终于求到经典，在南印度搭船经由海道，回到了广州。
　　赞道：‘读无竭大师西行传，想起一千多年前祖师求经求道的精神和恩德，不禁令人感动流泪。现在我们所读诵的经典的一字一句，都是先德的血汗啊！如对它轻蔑，手弄脏不洗去拿它，把它放在不干净的地方，或保存而不去读它，读而不依之奉行，乃至用它求衣食、求名利而已，这些就大大对不起千辛万苦，舍生求经的古德了，可悲啊！’
　　◎法灭缞绖
　　隋灵裕见周氏灭教，悲感不胜，衣以斩缞，头绖麻带，如丧考妣。引同侣夜谈正理，昼读俗书，潜形灰槁，以俟法复。
　　隋朝相州演空寺灵裕法师，见北周武帝消灭佛教，非常悲哀，穿最严重的、粗麻制成的丧服，头腰都戴丧麻，好像失了父母一样。带领同伴夜晚谈论佛理，白天读世俗的书籍，隐居颓丧，等待佛法的复兴。
　　◎刺股制心
　　隋智舜，赵州大陆人。专修道观，妄心卒起，不可禁制，即刺股流血；或抱石巡塔，须臾不逸，髀上刺处，斑剥如锦鸟。
　　隋朝赵郡障洪山智舜法师，赵州大陆人，专修观念法门，每逢妄念忽然生起，无法遏止，就刺大腿刺到流血；或者抱著大石头巡礼绕塔，时时单提正念，从没一丝毫的放松自己，大腿上刺的地方，斑纹剥落累累，好像锦鸟一般。
　　◎西竺取经
　　唐玄奘法师，立誓取经，贞观三年，单己西行，过流沙，历高昌。及于罽宾，多虎豹，不能前进，奘不知为计，闭门而坐。至晚启门，一老僧至焉，奘即礼敬，僧教持般若心经；遂得虎豹藏形，魔鬼遁迹，直造佛国，取经而归。凡经一百五十余国，贞观十九年冬方达京师。
　　唐朝京大慈恩寺玄奘法师，发誓要去西竺取经回国。在唐太宗贞观三年，自己一人单独往西前进，万般艰难地渡过流沙区，经过高昌国，到了罽宾国，境内有很多虎豹；没办法前进，玄奘大师不知道怎么办，只好闭门静坐，默祷菩萨加被。到了晚上开门时，有一位老和尚进来，奘大师向他礼拜，恭敬对待他，老和尚教他诵持般若心经；于是虎豹藏匿不出，魔鬼遁形不见，得以直达佛国，取经而归。大师经过一百五十多国，贞观十九年冬天才回到京师长安。
　　◎身先苦役
　　唐志超，同州冯翊人。年二十七依并州开化寺赞禅师出家。洁正身心，勤履众务，安僧数百，两食恒备，六时无缺。每有苦役，必事身先。后于汾州起光岩寺，昼夜克勤，摄引后学。时逢严敕度僧者加以极刑，而超无介意，如常剃落。避世逸僧，凭若泰山焉。
　　唐朝汾州光岩寺志超法师，同州冯翊人。二十七岁时皈依并州开化寺慧赞禅师出家。志大师自净其心，端正行宜，勤作大众的事务，数百个出家人的两餐粥饭及杂务，都是他不间断地服务。每遇到有辛苦的劳役，都自己先做。后来到汾州建光岩寺，日夜辛勤地接引后学，教诲他们。当时朝廷严禁未得政府同意的不得私下剃度僧尼，犯者要受极刑，而超大师不怕仍照常剃度。一时遁世清散的出家人，四方云集，依他修持，依靠他如靠泰山。

承载

◎蚤虱不除
　　唐昙韵，高阳人。止五台山木瓜寺，单形吊影，处以瓦窑。衣服久而破敝，蚤虱积聚，任其味啖，寄以调伏。曾于坐夏，山饶土蚤，既不屏除，毡如凝血，但引咎自责，愿以相酬，情无吝结，如此行施，四十余年。
　　赞曰：‘蚤虱不除，不几于苦行外道乎？是不然，若以苦行为成道之繇，则诚邪见，今引咎自责，愿以相酬，则所谓马麦金枪偿宿债耳，安得等之外道？’
　　唐朝蔚州五台寺昙韵法师，高阳人。居止五台山木瓜寺，孤独一个人住在瓦窑里。衣服破旧不堪，聚满了跳蚤和虱子，一任它们吸血咬啖，寄生在他身上。曾经在结夏安居时，山上土蚤很多，附在身上，也不排除，毡被好像凝血织成一般；韵大师只是自己责备自己业障深重，情愿还债消业，绝不吝惜自己的身体。这样的布施身血四十多年。
　　赞道：‘不除蚤虱，岂不和苦行外道一样吗？不是的，如以苦行是成道的唯一方法，实在算邪见没错。但韵大师是引咎自责，愿相酬业。这和释迦佛受“马麦”（附一）“金枪”（附二）的果报，来偿宿债的情形是一样的，怎能说是和外道相同呢？’
　　附一（出兴起行经）：佛一时受随罗然国婆罗门王阿耆达之请，与五百比丘往其国邑受供，时舍利弗独往阿年迦末迦山，受天帝释及阿修罗女请，天食供养。时有天魔迷惑王心，使还内宫，耽荒五欲，敕守门者三月之内不问尊卑，外事大小悉不得白，迷忘供养佛陀之事。食满六日即止，诸比丘乞食极苦难得，时有波罗国马士牧马至此，供养佛及诸比丘以马麦，遂三月食马麦。此缘于过去久远世时，有佛名比婆叶，在□头摩跋城，王名□头，有婆罗门，名因提耆利，博达四韦及诸算术及婆罗门戒，教五百童子。王设会请佛供馔精美，众有一比丘名曰弥勒，病不能行食，竟为病人请食，梵志不与骂曰：‘髡头沙门正应食马麦，不应食如是甘美之供。’时诸弟子曰：‘实尔。’佛告舍利弗：‘时婆罗门者我身也，五百童子今五百罗汉是；病比丘今弥勒是。’又大乘方便经亦记为度五百马故云云，此略。
　　附二（慧上菩萨经）：舍卫城中有二十人，复与二十人共为怨敌。时四十人各欲相害，伺觅方便，承佛威神寻诣佛所。佛思化四十人当有铁枪自然来出入佛右足大指。言未竟枪在佛前，目连白佛：‘今拔铁枪著异世界。’佛言：‘以精进力欲拔铁枪者，三千大千世界为大震动，不能摇枪如毛发许。’佛往梵天，枪辄随之，还舍卫城，枪亦在前，如来取枪以足蹈上。目连白佛：‘如来何罪而获枪殃？’佛曰：‘昔五百贾人一怀恶心，吾即害之，是其余殃。’四十人闻是，自相谓言：法王尚尔，况于吾等，当不受罪乎？悔过自首，入平等慧。又兴起行经、大乘方便经亦记此因缘，所记略异。
　　◎六载舂粟
　　唐道亮，赵州栾城人。入封龙山，诵经为业，山侣三十。亮一身既同众务。日别舂粟，以五斗为度，六载之中，曾无废惰。徒跣三年，六时随众。后之讲律，声被东夏，听徒八百，成讲学士者四十余人。
　　唐朝并州义兴寺道亮法师，赵州栾城人。入封龙山（即飞龙山），和三十个人为道侣，每日诵经修持。亮师除了和大众共同做事外，自己另外还每天舂粟（捣粟去糠即小米）五斗，如此六年，从未怠惰间断。打赤脚走路三年，日夜跟随众人作息。后来开讲戒律，名扬我国东夏一带，听众徒弟约有八百人，后来成为讲学士的共有四十多人。
　　◎不作不食
　　唐百丈海禅师，住百丈山绝岭，每日力作，以偿其供。或劝止之，则曰：‘我无德以劳人。’众不忍，藏其作具，因不食。遂有‘一日不作，一日不食’之语。
　　赞曰：‘德如百丈，而犹曰不欲以无德劳人，况我辈乎？或谓住持者宜弘法利生，虽日享千金，役百夫，何病焉？而琐事力作，非所谓知大体。噫！百丈建丛林，立清规，为万世师法，岂虑不及此？今若是，凡以愧天下之凉于德而丰于禄者也。’
　　唐朝洪州百丈山怀海禅师，住在百丈山绝顶岭上。他每天辛苦地工作，来供养自己及僧众。大众不忍心，劝他不必工作，他就说：‘我的德行不足以劳动别人来养活我。’大众仍不忍心让他工作，于是把他的工具藏起来，不让他工作，百丈大师却因此而不吃饭。没办法只好又还他工具，让他工作。因此有‘一日不作，一日不食’的名言出来。
　　赞道：‘德行像百丈大师那样，还说德行不足不敢劳动别人，何况我们呢？或许有人会说：当住持的人宜专弘法，利益众生，虽然每日花费千金，使役百人，也没什么关系，反而辛苦地去作琐碎的事，这就不识大体只顾小节了。唉！百丈大师建丛林，立清规，作万世典范，难道他没有考虑到这点吗？他这样做，是用来令那些薄于德行，而丰于衣食享受的出家人感到惭愧啊！’
　　◎万里决疑
　　唐大隋禅师，有僧问：‘劫火洞然，这个坏也不坏？’
　　答云：‘坏！’
　　僧云：‘恁么，则随他去也？’
　　答云：‘随他去。’
　　其僧疑之，寻师参扣，遍历山川，至于万里。
　　赞曰：‘古人为毫厘碍膺，不肯自瞒，必求决择痛快而后已，何复以途路为劳？所谓一句随他语，千山走衲僧者，正指此也。今俾寻师访道，则跬步而攒眉；逐利趋名，则万里而轻举。行八旬，过百邑，遐哉，高风不可睹已！’
　　唐朝益州大随法真禅师，有位僧人请问他：‘劫火来，时大千俱坏（语出仁王般若经），这个本性坏也不坏？’
　　法真大师回答：‘坏！’
　　僧人说：‘既然那样，真如本性不也随世界破坏消失去了吗？’
　　法真大师回答：‘对！随它消逝去。’
　　这个和尚怀疑这句话（既然劫火来时，这个亦坏，那么历尘劫修行成道的又是什么呢？），于是到处寻师参访，遍历各大山川丛林，至于万里之远。
　　赞道：‘古人为了丝毫疑难梗在心胸，就不肯自己敷衍了事，一定要问个明白，茅塞顿开才痛快，才罢休。哪里计较路途跋涉的辛劳呢？所谓一句“随他去”的话，学僧就因之走遍千山万水，就是指的这个道理啊！现代的出家人，叫他去寻师访道，只要走几步路就皱眉头了；反之追逐名利的事，须走万里路也是轻松愉快的跑。像赵州和尚八十犹行脚，如善财童子遍历百城烟水，参五十三善知识（尔时文殊师利菩萨告善财童子言：“善男子，若欲成就一切智智，应决定求善知识，善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失；善男子于此南方有国土，名曰胜乐，其国有山，名曰妙峰，彼有比丘名曰德云……善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行，……如是展转经由一百一十余城，恭礼五十三员真善知识，最后于普贤菩萨毛孔刹中，次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，乃至不可思议解脱自在，悉皆同等。”详见华严经六十二至八十卷），这些艰苦卓绝的行持，距今仿佛很远很远，再看不到有这祥的人了。’
　　◎躬自役作。
　　宋慕吉，临川人，号吉侍者。住大沩，众二千指；斋罢，必会大众茶，每放参，躬自役作，使令者在侧如路人。夜礼拜，视殿庑灯火；倦则以被蒙首，假寐三圣堂而已。
　　宋朝潭州大伪山慕吉真如禅师，抚州临川人，外号叫吉侍者。住持大沩山寺，领众二千人。中饭后，一定到后堂和大众喝茶开示。每天功课完毕休息时（禅堂大家上座坐禅，叫收单，门口挂上一面‘止静’的牌子。到了休息，叫开静，门口换挂一面‘放参’的牌子），亲自去劳动工作，可以使唤的侍者在他身旁，他却当作路人一样，从不差遣。每天晚上还拜佛，检视殿堂和走廊的灯火，如疲倦了就用被子盖著头，在三圣堂不脱衣小睡一下而已。
　　

承载

◎卑己苦躬
　　宋僧藏，遇仁祠则礼，逢硕德则礼；僧俗施拜，俯偻而走。当众务也，屈己犹臧获焉。见人故衣，潜加浣濯，或与缝纫。至炎暑夜，脱衣入草莽中，蚊蚋虻蛭唼齿流血，而恒念弥陀佛号，虽巧历者不能算数矣！
　　赞曰：‘温陵有言：“苦身而作，安坐而食，曲躬而礼，逆立而受。”苟非有己利之德，为害非细，此老其免夫！’
　　宋朝僧藏法师，看到僧寺就礼拜，遇到大德就作礼，出家或在家人对他礼拜，他就很谦虚地弯腰低头而走开。每当要作大众的事务时，都把自己当作众人的奴仆，卖力地干活，看到人家的破旧脏衣，有时会偷偷地帮他洗干净，或加以缝补。到了炎热夏天的晚上，就把衣服脱掉进入草丛中，让蚊蚋虻蛭等虫子咬吸血液，以身血布施。而且常念阿弥陀佛圣号，佛号不断，就是精于算数的人也无法计其数目。
　　赞道：‘温陵大师（宋朝泉州宝胜院戒环大师，温陵人），他有一句名言：“出家僧呀！人家辛辛苦苦的工作，他却安安稳稳的坐著进食；人家弯腰曲膝的敬礼，他却站在那里受拜，如果不是已了生死的话，这种罪过可大啦！”可是像藏老这样的为人，大概没有问题了。’
　　◎刻苦事众
　　宋云居简禅师，初谒膺禅师，与语三日，大奇之，而诫令刻苦事众，于是躬操井臼，司樵爨，遍掌寺务，不妨商略古今，众莫有知者。
　　宋朝南康云居山道简禅师，初次来参谒道膺禅师之时，膺公和他对话三天，大大惊叹他的根器，告诫他要刻苦耐劳，服务大众。于是他就亲自汲水舂米，砍柴煮饭，料理寺务，有时也和大众参禅论道，谈古论今，大家都不知道他是一位杰出的僧材。
　　◎行不辞劳
　　宋圆照本禅师，师永安升公。升道价重，丛林归者如云。本敝衣垢面，操井臼，典炊爨以给之，夜则入室参道。升曰：‘头陀！荷众良苦，亦疲劳乎？’
　　本曰：‘若舍一法，不名满足菩提；必欲此生亲证，其敢言劳！’
　　赞曰：‘掌众务而不碍商略古今，典炊爨而不妨入室参道：今沙门袖手受供曰：“吾办道者也，彼行务者也。”是何其与古异也？’
　　宋朝东京慧林圆照宗本禅师，年十九依姑苏承天永安道升禅师出家。升公道风远播，来丛林依止修持的人很多。本大师穿旧破衣，头面污垢，作汲水、舂米、煮饭的事来供养大众；晚上则入禅堂讲堂参道。
　　升公对他说：‘苦行者！你负担众人的事务，实在很辛苦啊，会不会疲劳呢？’
　　本大师说：‘一个修行人若舍弃一件利益众生的事而不去力行，就不叫圆满的菩提心了；我想这辈子亲身体验这件事，怎敢说疲劳呢！’
　　赞道：‘忙著做众人的事情而仍不妨碍谈论古今的学问，管理厨房炊事，而仍能入室参道，是多么艰苦卓绝的事。今出家人，休闲不做事而接受信徒供养，说：“我是专修道的人。那些是做事的人。”唉！怎么和古人相差这么远呢？’
　　◎常行乞食
　　宋道法，敦煌人，专精禅业。后游成都，王休之、费鉴之请主兴乐、香积二刹。训众有法，常行分卫，不受别请，不预僧食。乞食所余，咸施虫鸟，夜则脱衣露坐以饲蚊蚋。后入定，见弥勒佛脐中放光，照烛三途果报，于是深加笃励，常坐不卧。元徽二年，于定中灭度。
　　南朝宋道法禅师，敦煌人，专修禅道。后游学四川成都，王休之、费鉴之等迎请主持兴乐寺和香积寺。大师教导有方，常行乞食，不单独被请去受供养（请有二种：僧次和别请。僧次乃与诸比丘一起，平等次第轮流去应供。别请是特别请一人供养），不在大众吃之前吃饭。吃剩的东西，都布施虫子和鸟类等动物去吃。晚上则脱衣露体，坐著让蚊虫咬吸，布施身血。后来有一天入定，定中见弥勒佛脐中放光，照耀历显地狱、饿鬼、畜生三途的果报，于是更加精进自励，常坐不卧。南朝宋废帝元徽二年，于定中灭度。
　　◎行脚
　　予单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备历诸苦，今幸得把茆盖头，虽不识修行，而识惭愧。云水乍到，供事唯勤，己身受用不敢过分，盖谓曾为浪子偏怜客，穷汉起家，惜土如金也。今乍入缁门，便住现成庵院，事事如意，喻似富家儿不谙民间疾苦，纵才智兼人，无赖参访，而闭门自大，习成我慢，增长无明，亦所失多矣！
　　我以前一个人在外行脚参访的时候，常忍著饥饿口渴，冒著寒冷或炎暑，历尽种种苦难，现在侥幸有了个小茅棚住，虽然我不懂得修行，但懂得惭愧。行脚参访的云水僧一到，就对他们很礼貌殷勤地供养服侍，我自己本人的受用不敢过分，实在曾经是流浪在外的人，所以特别怜悯外来的客人；贫穷奋斗而创业成功，所以虽土也像金子一般珍惜它。现在的出家人一入佛门，便住在现成的寺院，事事如意，不劳费心费力，好比富贵人家，不懂得民间的疾苦一样，纵然才智超人，不须参访，但闭门自大，固步自封，日久养成贡高我慢的习气，增长无明习性，这样，损失的也不小啊！
　　◎急参急悟
　　放牛居士，古杭人余氏子，参无门老人，得悟于宋淳佑中。其言曰：‘大聪明人，才闻此事，便以心意识领解，所以认影为真，到腊月三十日眼光欲落时，向阎王老子道：“待我澄心摄念却与你去”，断不可也。须是急参急悟。’放牛此语，可谓吃紧为人，若真实彻悟者，他平日踏得牢牢固固，稳稳当当，不动干戈，可以八面受敌，无常到来，安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何更待澄心摄念，勉强支吾耶？所谓急参急悟，吾辈当力图之。
　　放牛居士，杭州人，姓余，参学于隆兴黄龙无门慧开禅师，于南宋理宗淳佑年间开悟。他有一段话说：‘世上聪明的人，才一听到这个生死大事，便用心意识（文殊问经云：心者聚义，意者忆义，识者现知义。俱舍论云：集起名心，筹量名意，了别名识。密严经云：藏是心，执我名意，取诸境界为识）去理解，以为这样就是认得本来，明心见性了，所以把影子当作真人，正如湖南长沙景岑招贤禅师的偈说：“学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”永嘉玄觉大师也说：“损法财，灭功德，莫不繇兹心意识。”所以禅宗要离心意识参；如楞严经上说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”要精研妙明，湛灵洞彻才可，不然等到临命终，眼皮子将合起时，才向阎王老子说：“等等，我澄净染心收摄妄念后再跟您去。”这就太迟了，千万不可以啊！“要急急参学，早早开悟才好。”放牛居士这些话，可以说是警惕学人啊！若是真正大彻大悟的人，他平日心地牢牢固固，稳稳当当，所谓八风吹不动者也。不必动干戈，可以四面八方受敌而无妨。无常生死到来，安闲自在，不慌不忙，不怖不乱，何必等待澄心摄念，勉强借故推托呢？所谓‘急参急悟’，我们修行人应该努力去追求它。
　　◎总论
　　圣王之相传也曰‘无逸’，佛氏之相戒也曰‘慎勿放逸’。故求法者，为法而忘躯；利众者，为众而忘己。今少年十指不点水，百事不干怀，擎钵则曰‘臂酸’，持帚则曰：‘腰痛’。蚤夜勤修，则曰：‘吾体弱多病’。或语之，则又曰：‘愚者用力，智者用心；愚修福，智修慧。’噫！果若而言，非但迦叶以头陀愚，六祖以碓磨愚，而不舍穿针之福，将无佛亦愚耶？噫！
　　圣王相传相戒的话是‘不要放逸’，‘逸’是为人君主的大戒，自古都以勤而兴国，逸而亡国。书经周书‘无逸’一章便是周公担心周成王初临政放逸而作的。佛家互相戒励的话也是‘慎勿放逸’。所以求法者，要为法而忘记身躯；利益众生者，要为众生而忘记自己。现今少年出家人，十指从不沾到水（指工作），不关心任何事务，叫他拿钵，就说：‘臂酸’，叫他拿扫帚，就说：‘腰痛’。叫他早晚勤勉修道，就说：‘我体弱多病，无法支援。’有时告诫他几句，他又说：‘啊呀！您不知道愚者用体力，智者用心智，愚者修福报，智者修智慧啊！’唉！如果这样子，不但迦叶尊者修苦行是愚笨的，六祖舂米磨谷也是愚笨的行止；而佛陀不舍为瞎眼比丘穿针补衣之福，岂不佛亦是愚笨的吗！