佛教与婚姻

renren

（4）、尊重孩子，成为孩子的知己
● 要了解孩子是十分敏感的，所以父母亲要注意，用真诚的爱来面对孩子；
● 要了解孩子也有自尊，父母应当尊重孩子，不要在人前数落孩子的不是，不要将孩子的秘密公开与人讨论，否则将使孩子对父母的信任感大打折扣；
● 不要欺骗孩子，父母常为要得到孩子的合作，许下一些不太可能实现的诺言，这会使孩子失去对父母的信任，不要一方面教孩子不要作放羊的孩子，一方面又大喊：“狼来了！”；
● 不要作比较，许多父母由于求好心切，常把自己的孩子和别人的孩子作比较，好让孩子懂得发奋图强，其实这只会造成反效果，使孩子承受极大的压力与打击。现在不如别人的孩子，并不代表他今后的成就也不如人；既使孩子在某些方面不如别人，但能活得正直、健康向上，父母就应该感到欣慰。

3、父母与子女之间

父母应该以身教、言教来陪着子女一同成长。
有人以为：夫妻尽心尽力养育孩子，是为了自己老有所养、老有所靠，这就是我们常说“养儿防老”。但这个观念，佛教并不赞成。佛教认为对子女的爱护和教养，目的不是为了防老，乃是为了尽责，因为人的福报与业报，各有因果、各有因缘。父母应该常教导儿女孝敬父母的伦常观念，但不宜指望儿女一定要奉养父母，否则便会因指望而变成失望，从而衍生出无穷的的烦恼。

佛陀在《善生经》里，规定亲与子之间，有五个互相对待的条件；即儿女应当“以五事敬顺父母”，父母亦当以五事养育其子女。

父母养育子女的五事是：“一者制子不听为恶（管好子女，不令作恶)；二者指授示其善处(教授子女正确的处世道理)；三者慈爱入骨彻髓(爱护子女)；四者为子求善婚娶（为子女安排好婚姻生活）；五者随时供给所需(为子女提供正常的物质条件，满足他们的正常要求)。”

这里要注意，子女对父母的顺从不是没有原则的，它不能离开一个“正”字。若父母不正，子女当劝令归正。《大宝积经?三律仪会》中讲：“父母不信，令其住信；父母毁戒，劝令住戒；父母悭贪，劝令住舍（常行布施，以舍贪心）。”

佛教认为，劝导父母入正道，是子女对待父母的最大孝顺和报答。《不思议光经》中云：“饮食及宝，未足报父母之恩，唯导父母向于正法，便为报二亲也。

三、如何对待堕胎、流产

堕胎、流产问题，是当今非常普遍存在的社会问题。它包括了生育、伦理、宗教、教育等诸多因素。站在不同的角度、不同信仰乃至不同国家等，也有不同的观点。在人工流产合法化的国家内，“堕胎”基本上是不犯法的，但欧洲有的国家则规定，怀孕超过七个月堕胎，则为犯杀人罪。站在宗教的立场看，则任何生命（包括胎儿）的生存，都理所当然地应当被保护，故当今世界上几乎所有宗教，如佛教、天主教、基督教等，都一致反对堕胎及人工流产。

1、关爱生命，慎勿堕胎

佛教与其它宗教一样，本着人道主义精神，关爱每一个有情生命；没有出生的胎儿，也应当得到与常人同等的人格尊严与关爱。

从佛法的观点来看：人身难得，生命是宝贵的，应该得到起码的珍重和保护；佛教反对一切杀害有情众生的行为，当然包括堕胎、人工流产，佛教的五戒中“不杀生戒”，就包括不得堕胎、流产。《优婆塞五戒相经》中关于堕胎罪，提到“若为杀胎故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪。”“若胎不死者是中罪，可悔”。

佛经中也有相关的论述：“乃至母胎中，初得二根，自根命根，迦罗逻时”。所谓迦罗逻是胎内五位之一，即成胎以后初七日间的状态。《瑜伽师地论?卷一》中进一步提到，此为人“神识”之最初依处。也就是说，成胎七日以后堕胎都会犯戒。基本上七天以内是很难察觉受孕，所以就得尽量避免发展到这个局面。不论婚内、婚外、或者未婚，不适合生育者，就要把避孕节育措施做好。

佛教认为，一般人死后会进入中阴状态，处于这种状态的中阴身，在四十九天之内要找到一个转到来生的投生处。处于死亡和再生状态之间的中阴身，虽然没有了生前的血肉躯体，但仍是象生前一样具有神识、情感和认知能力的一种微细的物质存在。中阴身在投胎之前，会见到自己来世的生父生母。因为宿世业力的牵引，中阴身入住生母的受精卵，从而住胎转生。在母体子宫中，由于神识对色身的执取，胎儿各脏器和四肢便渐渐发育成形，乃至到出生以后，继续成长。在出生前后，胎儿始终都具备着常人所有的神识、情感和认知能力，从来就是一个有完全人格的人。

我们谁都不想自己在再生之前被人拿掉，所以自己也不应当随意堕胎，或劝人堕胎，或帮助别人堕胎。

2、堕胎的过患

（1）、因果相报，没完没了。

在现前社会，几乎每个地方都有堕胎、流产的事情发生，这是累劫不善业（杀生等）造成的结果，也是众生的共业。

但要知道，儿女与父母，是有直接而密切缘分而来的，没有缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债；因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报，没完没了。

（2）、堕胎破坏了平衡男女比例，会给社会带来巨大压力。

重男轻女的思想，在我国仍然根深蒂固，养儿防老的传统习惯一直延续至今。求子心切的农村家庭，往往选择男胎堕掉女胎。这就造成我国人口中男女比例的严重失调。

国家2000年的人口统计资料表明，我国新生婴儿的男女比例为116.86：100。中国最新的男女出生比例已达到119，就是说每100个女婴出生的同时，诞生了119个男婴，已经远远超出了自然比例警戒线107。在某些地区，性别失调更为明显，如广东省的男女比例为130：100，海南省的男女比例为135：100。除新疆、西藏等少数民族地区外，各省区市出生性别比都超出正常范围。

上述情况被称为“三高”——世界少见的出生性别比重度偏高、长期偏高、整体偏高。
照此趋势，到2020年全国将有三四千万处于婚育年龄的男青年无妻可娶。男女比例的严重失调，会给社会治安和生活秩序带来巨大的压力，失调的性别比将大大引发买卖婚姻、拐卖妇女、卖淫嫖娼等违法犯罪行为。

虽然国家和地方制定出了相关法规，禁止医疗单位对怀孕妇女进行胎儿性别鉴定，但很多公私医疗单位出于厚利，对法规置之不理，仍然偷偷地进行胎儿生前性别鉴定。一旦发现是女胎，不少父母通常会毫不犹豫地选择堕胎。这种鉴于性别歧视的堕胎，需要严厉打击与禁止。

（3）堕胎损害妇女健康。

妇女选择堕胎，无论是公开的还是隐密的，无论是自愿的还是被逼的，之后都会对妇女的身心，产生诸多不良影响，乃至持续很长时间。堕胎之前就犹豫不决，堕胎之后则会产生懊恼、沮丧、忧虑、伤心、无助、失眠、哭泣、做恶梦、失去安全感、产生失落感，严重时会影响工作和生活。尤其是有宗教信仰的妇女，堕胎之后还会产生负罪感、悔恨等。以上种种，西方国家医生称之为“流产后精神失调症”。

不仅如此，不安全的堕胎手术还会危害妇女的生命健康。世界卫生组织有资料表明，全球每年有八千万妇女接受不够安全的堕胎手术，其中会有八万人因此丧命。妇女随意堕胎不仅危险性高，而且还可能产生严重的后遗症。如堕胎不完全，子宫腔内残留的胚胎骨头或组织会造成不孕。人工流产会引起出血、发炎、子宫腔粘连等不孕后遗症。
无论是关心母体的身心健康，还是尊重胎儿的生命权，妇女都不要轻易堕胎。

renren

3、提倡避孕节育

有些患有先天或后天的遗传性疾病、传染性疾病或精神性疾病，医学上证明不适合生育的男女，自己应该理智地做好避孕节育，而不是把自己的痛苦延续到下一代身上，或者结下“苦果”，又要堕胎害命。

而那些目前或者根本不想要小孩的未婚男女和已婚夫妇，应当理智地选择避孕节育，这样至少不会给自己带来身心上的伤害。

由于我国复杂的人口环境，在法律上虽然不反对堕胎，但无论是从人道主义、社会道德还是自身经济、健康的层面上说，控制人口的最好方式是避孕节育。而有宗教信仰的妇女，则更不可轻易选择堕胎。社会普通民众也应基于自律、自爱和人道主义，选择避孕节育，远离堕胎。

4、忏悔补救之法
没有避孕能力时，女性必须承担情欲后果。但当今科学发达，避孕方法和技术早已成熟，避孕药具随处可得；因此，处于生育年龄的夫妻，应该经常做好避孕准备，不要图一时之快，为自己种下无量罪过。

若不得已做了人工堕胎、流产，则应忏悔补救。

忏悔补救的方法很多：如诵经、忏悔、祈祷、布施、行善等，将此功德回向堕胎婴儿，以释结解怨。

--------------------------------------------------------------------------------
第三节、合理的居家生活

一、 居家八法

“居家八法”出自《杂阿含卷四九一经》，是佛陀教导在家人过好生活，以获得现实、未来利益和安乐的八种方法。此经是佛陀为少年郁阇迦所说，通过问答的形式，为在家人提出了八项教诫；全经约八百字，简明扼要，言简义赅。

1、得今世的安乐的四法
我们看看经文开始的缘由：“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有年少婆罗门，名郁阇迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：世尊！俗人在家，当行几法，得现法安、及现法乐？

佛告婆罗门：有四法，俗人在家，得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。”


现简介得今世的安乐的四法如下：
（1）、方便具足——即要学习各种知识、技能。

如经云：“何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画；于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。”

用现代话来解释，“方便具足”就是要努力学习各种知识、技术，从事对社会和民众有益的各种职业，如种田、放牧、办企业、经商、从政、文书、会计等，在工作中努力勤奋，尽心尽力，但不能从事违法经营活动，靠偷税漏税、卖淫、贩毒、诈骗、算命看相等不正当的手段来谋生。

（2）、守护具足——即财物的妥善保存，不致损失。
如经云：“何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子守护具足。”

即要求经营者妥善保护好自己的合法财产，不令损失。不要被有权势者、强盗、小偷侵吞盗窃，还要做好防范工作，避免火灾、水灾等各种意外灾害。如有人借贷，必须谨慎从事，要了解对方人品优劣与否，对于老年将死之人，也不应予借贷；不借予奸诈、吝啬、无赖之徒。经营者本人不可沉迷酒色、赌博、歌舞伎乐，此皆导致财物损耗，家庭贫穷，故应远离。

（3）、善知识具足——即结交善友，远离恶友。
如经云：“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉；未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。”

善知识，指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、善亲友。反之，教导邪道、不守道德之人，称为恶知识。这段话就是要我们多亲近良师、结交善友，不可与欺诳、凶险、放逸的恶人来往，因为这是财物消耗的原因之一。

《善生经》也说：财产的损耗，有六种原因，即酗酒、赌搏、放荡、迷于伎乐、恶友与懈怠。

（4）、正命具足——就是在遵守法律、道德的前提下求财谋生。
正命——如法求取财物、饮食等生活资具，即称为正命；正命具足，即经济的量入为出，避免滥费与悭吝。

如经云：“云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也，如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵（意译灵瑞花、空起花、起空花）果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故，善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。”

若收入不多却大手大脚，不管将来如何，只图眼前享受，那就如无花果（优昙钵），终究没有种子。浪费，无论用于那一方面，都是没有好结果的；若积财不用，就是守财奴。悭吝，被讥为饿死狗，不知自己受用，不知供给家属，不知供施作福，一味悭吝得“卢至长者”（印度一位富有而吝啬者）那样，不但无益于后世，现生家庭与社会中也不会安乐。

佛陀在《善生经》还指出：收入应当分作六份，其用途为：一份用于饮食；一份置办产业，一份储蓄，一份信贷，一份准备结婚，一份用造住宅。

如果做到了以上四条，今生就可以得到平安、财富、健康、喜乐与吉祥。如经云：“如是婆罗门，四法成就，现法安、现法乐。”

2、得来世的安乐的四法。
若能做到下面四条，则可以得到来世的安乐、吉祥。

如《杂阿含卷四九一经》云：“佛告婆罗门 ：在家之人有四法，能令后世安、后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。”

（1）、信具足
经云：“何等为信具足？谓善男子于如来所得信敬心，建立信本，非魔、天、梵，及余世人同法所坏，是名善男子信具足。”

信具足，于如来生正信，因佛为法本，佛为僧伽上首，对如来应有坚定正确的信仰。信心是“深忍欲乐，心净为性”，即深刻信解而又愿求实现的净心，这等于八正道的正见、正志。
（2）、戒具足
如经云：“何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。”
戒具足，即是守持五戒。

五戒不仅是止恶的，更是行善的，如不杀生又能爱护生命。

在家信徒于五戒以外，有加持一日一夜的八关斋戒的：即每月于六斋日 守五戒外，加守三戒（1）“离高广大床”；（2）、“离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、娼妓及往观听”；（3）、“离非时食”；
另外，六斋日期间也暂离夫妇间的正淫。有的彻底离绝男女的淫欲，称为“净行优婆塞”这八关斋戒与净行，是在家信众而效法少分的出家行，过着比较严肃的生活，以克制自心的情欲。

renren

（3）、施具足
如经云∶“云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。”

施具足：如经说：“心离悭垢，住于非家，修解脱施、勤施、常施、乐舍财物、平等布施”。“心住非家”，即不作家庭私产想，在家信众只有达到“心住非家”，才能成就出离心而向解脱。

供施父母、师长、三宝，出于尊敬心；布施孤苦贫病，出于悲悯心。
也有施舍而谋公共福利的，如说：“种植园果故，林树荫清凉，桥船以济渡，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长”（杂含卷三六。九九七经）。上二种，等于八正道的正语到正精进。


（4）、慧具足
如经云：“云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。”
慧具足：即“法随法行”，自己体悟真理，又教人这样行，“能自安慰，亦安慰他人”，这才是“于诸众中，威德显曜”的“世间难得”者。
经云：“若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。”

二、合理的社会生活

1、处理好六亲眷属的关系。
《梵网经》云：“于父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心。”《无量寿佛经》中亦云：“世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，毋相憎嫉；有无相通，毋得贪惜；言色常和，莫相违戾。”

人在社会中，与人有相互的关系。要和乐生存于社会，社会能合理的维持秩序，应照着彼此的关系。各尽应尽的义务。

佛曾为善生长者子说六方礼，略近儒家的五伦说。善生长者子遵循印度的宗教习俗，礼拜天地四方，佛陀因此教他伦理的六方礼。六方礼，即以自己为中心，东方为父母，南方为师长，西方为妻，北方为友，下方为仆役，上方为宗教师。

这六方与自己，为父子、师弟、夫妻、亲友、主仆、信徒与宗教师的关系。彼此间有相互应尽的义务，不是片面的，如《长阿含》、《中阿含?善生经》详说。

六方中的夫妇，应彼此互相的保持贞操。没有君臣、兄弟，可摄于亲友中。亲友，原文含有上下的意味，近于长官与部属的关系。对于自己的友属，应以四摄 事来统摄。

“布施”，以财物或知识，提高友属的物质与精神生活；
“爱语”，以和悦的语言来共同谈论；
“利行”，即顾到友属的福利事业；
“同事”，即共同担任事务，与友属一体同甘苦。

这四摄是社团，尤其是领导者必备的条件，所以《杂含卷二六?六六九经》说：“以此摄世间，犹车因工（御工）运。……以有四摄事，随顺之法故，是故有大士，德被于世间”。菩萨以四摄来化导有情，负起人类导者的责任，也只是这一德行的扩展。主人对于仆役，除了给以适宜的工作而外，应给以衣食医药，还要随时以“盛馔”款待他，给以按时的休假。这在古代社会，是够宽和体贴的了！

六方中，特别揭示师徒弟子、宗教师与信徒的关系，看出佛陀对于文化学术的重视。

2、如何处理朋友关系。
世间朋友有多种多样，有贤友、诤友、亲友、仁友、德友、挚友、善友、慈友、悲友，此数者为良友；另有邪友、佞友、贪友、假友、怨友、害友，此数者为恶友。良友是指“难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻”(《四分律》卷四 一)。
良友的标准，依《尸迦罗越经》讲，必须具足五个条件：

一者见作罪恶，私往屏处谏晓诃止之。意谓见友人作罪恶之事，能暗中于无外人处，劝阻他，开导他，诃责他，使不作恶犯罪。
二者小有急，当奔赴救护之。意谓见友人稍有急难，能立刻前往救护，使不受害。
三者有私语，不得为他人说。意谓为朋友保持秘密，不传播朋友的隐私。
四者当相敬叹。意谓互相尊重，对方有优点、功德，能随喜赞叹。
五者所有好物，当多少分与之。意谓自己有了贵重的东西，能方便随分地分给朋友一些，不独占。

《善生经》中把良友分为四种，并详述了各自的特征。

四良友是：
一者同苦乐之友。
其特征是：（1）、施之以己所宝(把自己珍爱的东西施舍给友人)；（2）、施之以妻子利（把对妻子儿女有利的东西，施舍给友人及其妻子儿女）；（3）、施之家所有；（4）、言忠为忍言(为人宽忍，说话忠信)。

二者利相摄之友。
其特征是：（1）、彼私不宣(不宣扬友人之隐私)；（2）、已私不隐(不隐瞒自己的缺点、过错)；（3）、面说善言(说人好话)；（4）、还为弭谤（为人清除谤言，爱护友人的名节）。

三者与本业之友。
其特征是：（1）、以利业之(以财物帮助友人成就事业)；（2）、以力业之(以行动帮助友人成就功业)；（3）、纵欲谏之(当友人放逸时，就劝谏他)；（4）、以善养之(用良好的德行来佐养友人。)

四者仁愍伤之友。
其特征是：（1）、教劝竖立以成其信；（2）、成其戒；（3）、成其闻；（4）、成其施。意谓用佛法教劝友人，树立正信，净持戒律，具足正念，成就布施等善行。

《善生经》亦把恶友分成七类。这七类恶友及其特征是：
一者畏伏亲之友。
其特征是：（1）、先与后夺；（2）、与少望多；（3）、畏故强亲（因为畏惧而来亲近，非真亲近）；（4）、为利故亲(为捞好处而来亲近)。

二者美言亲之友。
其特征是：（1）、善恶斯顺(不分善恶，一味顺从，没有原则)；（2）、有难舍离(见有困难相舍而去)；（3）、外有善来密止之(见有善好之事从外来临，暗中作梗，阻止善缘善事之成就)；（4）、见有危事便排挤之(在危难之中，不仅不援救，反而落井下石，尽力排挤)。

三者敬顺亲之友。
其特征是：（1）、先诳(事先大言不惭，骗取信任)；（2）、后诳(事后大言不惭，夸饰于人)；（3）、现诳(当面大言不惭，以求赏识)；（4）、见有小过，便加杖之(表面敬重人家，可是见人家有小毛病，便大加指责和批判，无慈爱心)。

四者邪恶亲之友。
其特征是：（1）、饮酒时为友；（2）、博戏时为友；（3）、淫逸时为友；（4）、歌舞时为友。

五者邪教之友。
其特征是：（1）、以杀生之事劝化人；（2）、以盗窃之事劝化人；（3）、以淫邪之事劝化人；（4）、以欺诈之事劝化人。

六者面爱之友。
其特征是：（1）、说人往短(揭人家过去的隐私)；（2）、阴求来过(暗中探寻或窥 视别人的过错)；（3）、与之不宝(把没有价值的东西赠给对方，虚情假意，以求得别人的好评价)；（4）、欲人有厄(希望人家有难有厄，诸事不顺)。

七者言佞之友。
其特征是：（1）、宣人之私；（2）、自隐其私；（3）、面伪称善(心里嗔毒，表面上都装好人)；（4）、退则兴诽(当面说好话，背后诽谤人家)。

除《善生经》之外，《佛说孛经》中亦谈到朋友交往的问题，它把朋友分为四类，云：“有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之，见富则附，贫贱则弃，是花友也。

何谓如称？物重头低，物轻则仰，有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？璧如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。”


以上对良友与恶友的划分与界定，连同前面对好夫妻与劣夫妻的说明，都可看作从正反两个方面，教导我们如何去正确处理人际关系。这些，既是我们为人处世的正道，亦是我们摄受众生的方便法门。


在现实生活中，我们若能依法而行，必能自如地摄受父母，而有一个深厚的亲子关系；必能自如地摄受妻子和丈夫，而有一个温馨的夫妻关系；必能自如地摄受友人、同道，而有一个良好的朋友关系；必能自如地摄受与自己交往的每一个人，而有一个和谐的人际关系。那时，我们要用佛法感化世人，用佛法庄严众生，庄严国土，就不困难了。

renren

三、财富篇

1、创造财富
财物是物质生活的基本条件。人要有自给自足的经济生活，既不能富有到引人起歹念，也不能穷到人人都怕的地步。事实上，人人都希望有安乐富有的经济生活。

在佛教经典中，佛陀固然以毒蛇比喻黄金，但也不反对以正当的方法赚取净财，所谓：有钱是福报，会用钱才是。金钱就如同“水能载舟，亦能覆舟”；钱财可以使人犯罪，也能利人，做种种好事，最重要的是要有用钱的。只要用于正途，都是累积福德的资粮。

因此，佛教主张赚取正当的财富之外，更应进一步过合理的经济生活。

经济生活的三个原则——包括拥有正当的职业，财富运用得当，以及懂得开源节流等。

正当的职业：赚钱应该用正当的方法，合法合理，用自己的体力、技能、、资本来谋取生活的所需，不可以违法和不道德的途径来赚钱。现在不少人为了发财，不择手段，损人利己。凡此种种，均为佛教反对。

此外，佛陀也提醒我们财富为“五家共有”，即：世间财物为国王、盗贼、火、水、恶子等五家所共有，以其不能独用，故无须强求，更不必当守财奴。

《大智度论》卷十一云：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”终有散坏的时候，能够布施结缘，拥有“信、戒、惭、愧、闻、施、慧”、“六度、四摄”等法财，才是究竟的财富。

事实上，除了金钱之外，家庭和乐、身心健康、好友相提携等，都是人梦寐以求的财富，这些都要透过、慈悲、明理、勤劳等性格来成就，这些无形的财富不仅现世受用，来世还可以受用，不但一人受用，还可以大众受用，这是佛化家庭满人间的延伸，每个人不会只求自身、自家的安乐，而是求全人类的安和乐利，正是现代人共有、共荣、共享的观念。

2、谈谈惜福的问题。
什么叫做“福”，福是祸的相反。什么叫做祸呢？祸是灾殃、是祸患。按说，人生世间，没有灾殃祸患就是福，无奈人在福中不知福，并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福，如佛经所言：“心无厌足，惟得多求。”

要追求更多的福——包括着求名求利、求官求势，攫取占有，永无止境的追求。古人说：“人心苦不足，既得陇，复望蜀。”在追求的过程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神于惶惶不安中。

俗谚云：“人在福中不知福”。以今日社会的繁荣富足，是中国有史以来绝无仅有的一段时间。虽然社会上有贫富差距，但人人丰衣足食，人人可以由个人的自由意志开拓前途与发展，但是，有几个人安分知足，珍惜现有的环境呢？

古人有谓：“井涸而后知水之可贵，病而后知健康之可贵，兵燹（兵火）而后知清平之可贵，失业而后知行业之可贵。凡一切幸福之事，均过去方知。”幸福之事过后方知，除了徒增悔恨与追忆外，于事何补？我们何不珍惜现在，果能一念知足，约束个人无止境的欲望，当下即是乐土。

以社会现象来说，两极分化，劳资抗争，动辄暴力相向；以个人生活来说，人生价值观迷失，心灵物化，以金钱为唯一追求的目标，攫取占有，无所不用其极。有了金钱以后，竞相奢侈豪华，追求感官上的满足与享受，造作恶业，趋向自我毁灭之途。这是世人的“共业”——共同造作的恶业。有了恶业之因，未来必将承受恶果。

在“一切向钱看”的唯一目标下，卖假药，制假酒，贩卖人口，只要有钱可赚，没有不可为之事。

二十年来，全国致力于经济发展，沿海都市，如深圳广州等处，一席酒宴，动辄人民币万元至十万余元；甚至于普通城市，饭店宴客，菜肴要多到一半以上的菜无人动筷子，才叫做“有面子”。

这些人忘记了1960年后的大灾荒年代，多少农村大半的人被饿死；“十年浩劫”期间，多少人又过的是什么生活？甚至于九十年代以后，西部地区、落后地区百分之七十的人，年收入只有七八百元人民币，这不正是“富人一席酒，穷人半年粮”的写照吗？

纵然别人痛痒，与我无关，那么这些挥霍无度的人们，自己以往在饥饿边缘挣扎的日子，也全然忘记了吗？人之健忘，为何一至于此？

惜福、惜福，如何惜福呢？
以人类社会中有善根有良知的人，心灵还没有完全物化的人来说，惜福首在约束欲望——知足，次在生活有度——勤俭。

以知足而言，人生也有涯，而欲望无穷，如果不能约束欲望，任由欲望放纵扩张，攫取追求，这不是惜福，而是取祸。老子谓：“祸莫大于不知足”，无奈世人知进而不知退，知欲而不知足，是以“必有困辱之累，悔吝之咎。”

社会上有太多的“欲望膨胀”之人，在创业过程中盲目扩充，永无止境，终至于像吹橡皮泡似的，吹的过了头，“啪”的一声一切粉碎。无尽止扩充的后果，那么如果有“悔吝之咎”，也就不算是意外了。

世人生活的奢俭，其间差距不可以道里计。吃饭的最低目的是为了果腹，最高的目的是为了适口——满足口腹之欲。穿衣是为了蔽体（当然也包括身份与美观的条件），但如果像菲律宾前总统马科斯的夫人伊梅尔达似的，拥有四千多双鞋子，那就奢侈的离了谱。
古人说：“惜衣惜食，非为惜财为惜福”。

半碗残饭，所值几何？但想到其间有多少耕作者的劳力与汗水，我们就不能不珍惜这半碗残饭。一张卫生纸，所费无几，但想到一张纸所耗费的自然资源，我们就不能不爱惜这一张纸。所谓：“一茶一饭，当思来处不易；一丝一缕，恒念物力维艰。”果然有此种观念，自然就知道惜福。

福——是前生善业感得的果报。我们要珍惜这果报，继续造作善业，以积蓄来生的福报；如果不知珍惜，以前生福报的资源，作为今生造作恶业的条件，那来生就与三恶道（地狱、饿鬼、畜生）有分了。

renren

四、娱乐篇

娱乐和运动，可以使人保持身体健康和良好的情绪。特别是当今的社会竞争激烈，容易引发身心疾病，因此，保持身心健康，便成为现代人的一项必要任务。

良好的情绪是人体的一种最有助于健康的力量。当人的精神愉快时，中枢神经系统兴奋，指挥作用加强，人体内进行正常的消化吸收、分泌和排泄的调整，保持着旺盛的新陈代谢，这样不仅食欲好，睡眠香，而且头脑敏锐，精力充沛。

“世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，

心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”

——这是修身养性的至理。对待现实生活的态度，不要患得患失，不为名利而争，不为琐事烦恼，要培养宽宏大度、襟怀坦白的品质。

良好的道德情操，是心理健康的重要标志。
与此相反，缺乏道德修养的人，特别是那些被名利枷锁困住手脚的人，斤斤计较，患得患失，往往会未老先衰，自然难登“仁寿之域”。讲究养生之道，必须注重道德修养，养生贵在养心，而养心首要养德。只有高尚道德修养的人，才能身心平衡，提高生活质量，从而延年益寿。

（1）、音乐
终日工作而没有娱乐的人，不独生活枯涩无味，而且精神上难免有不愉快的感觉。不愉快的人，对于事业和健康有很大的障碍。固然，刻苦耐劳的精神是可佩服的，但是超过相当的限度，对于身心两方的健康却是极大的危害。

正当的娱乐最普通的，要算音乐了。《百缘经》载：“昔佛在世时，舍卫城中有诸人，各自庄严，作唱伎乐。见佛入城，便作供养，以此功德，一百劫不堕恶趣”。用音乐来赞美三宝，演说十善，这些所唱的歌音，是菩萨行的事业之一。

（2）、运动
运动能使人身体健康、精神愉快。当自己的情绪郁闷、苦恼时，或激动、盛怒时，最好的方法是转移一下注意力，去打打球或散散步，这样，不良情绪就会缓解或消失。

（3）、花艺
在庭院中倘有余地，宜筑一所花坛，栽种各种花草，假使地方狭窄，在阳台上栽些盆景，也能起到陶冶精神的作用。种植鲜花，芬芳馥郁，香气袭人，可以供佛，可以赏心，朝夕临对，岂不怡然快乐么？

花草有益卫生，植物在日里靠日光的力量，能够吸收空中的炭酸气，能够变化浊气，使人常得清气的接济，而获呼吸舒畅、血液清洁的利益。所以家庭中宜栽种花草，市街路旁应该栽种樱桃、杨柳、梧桐等树木，市镇上应该开辟公共的花园。


（4）、培养广泛的兴趣，自寻其乐。
绘画、摄影、书法、雕刻等爱好，可以培养人们发现美、欣赏美，陶冶情操、缓解工作压力，充实个人的业余生活；还能修身养性，培养自身的内在气质和涵养。

在心情不佳时观赏一场相声或哑剧，常可使人捧腹大笑、精神振奋；或欣赏一下优美动听的音乐，紧张和苦闷也可减轻，并随之消除。

如果你遇到烦恼、郁闷不结时，你可以试着做平时喜欢做的事，如你喜欢音乐，此时不妨去欣赏音乐；如果你喜欢运动，则可打打球，游泳或登山，如果有条件还可以去旅游，把自己置身于绮丽多彩，鸟语花香的大自然怀抱中，那水秀山青的自然环境，会使你产生豁达明朗的心境，一切忧愁烦恼皆可消散，寄情山水，可净化心灵。

（5）、反对不健康的娱乐活动
佛教提倡正当娱乐，反对有违道德、法律及不利身心健康的娱乐活动：如麻将赌博、酗酒、色情娱乐等。这些有害无益的娱乐，只会徒增烦恼。譬如小儿舐刀头的蜜，不晓得有割舌之患一般。

如《佛说四十二章经》云：“佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。”

沉溺于麻将赌博之中的民族，将无法屹立于世界强国之林。古人云：“玩物丧志，玩人丧德。”年轻人最好不要打麻将，因它会搓掉我们金色年华，令我们玩物丧志、不思进取。
其它如玩电子游戏等，也不宜化过多时间，以免着迷上瘾，成为现代“电子鸦片”的俘虏，青少年尤其应该警惕！

renren

------------
第三章
修行与婚姻

诸恶莫作，诸善奉行；
自净其意，是诸佛教。——《增壹阿含经》卷第一

● 中国大陆现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人；
● 全国一亿多宗教信徒中，佛教信徒（居士）约为七千万人以上，包括汉传、南传、藏传三大语系的出家僧尼仅２０余万人，其中汉传僧尼十万余人；

换言之，佛教信徒绝大多数，都是有工作有家庭的在家人，一万名信徒中不过有两名出家僧人。几千万在家佛教徒，分布中国广大城乡及各行各业，如何使他们按照佛陀的教义，过好合理、道德的居家生活，爱国爱教，奉献社会，净化世间，便成为一件颇具现实意义的事了。
释迦牟尼佛在世的时候，常在讲经说法中开示家庭和乐和修行为善之道，这部分内容，对今天的广大在家人来说，无疑是一份最好的精神财富和行动指导方针。

第一节、修行与婚姻责任

在佛教的五乘法里面，人乘的佛教对男女婚姻的态度是：不要求断欲，而是提倡节欲。
很多人以为学佛就要远离人群，不近女色，其实不是那样。也可以说任何人都可以学佛。当然，进一步修行，或自愿守持戒律的人，可修持五戒、菩萨戒等。这些戒对今天工商社会的普通人而言，可能记不住，也不易修成，但只要原则上不贪、不嗔、不痴就可以了。

修行者到了相当层次后，也许会发大悲心，他就会自行修持较为严格的戒律，再高层次的修行者则会持守“菩提心戒”，但这都是发自内心，而非条文式的戒条而已。
最重要的是——学佛人随时要有慈悲心、利他心，总是以社会为重，以他人为重；如果能够时时处处以自己的一言一行，体现出佛教的慈悲、、宽容和利人，这就是在家居士对佛教的最大贡献了。

一、婚姻生活对修行的意义

1、在家学佛也能成就
不少人执着地认为：在家干扰多，学佛难修。曾有一位学佛居士对我说：“在家里，我心就烦，到了寺庙，心情马上就舒畅了；所以，在家永远修不成，眼不见心不烦，只有走远点，才能修成功。”在许多人眼里，只有山中、寺庙里，才能修行，红尘家庭怎能修行呢？
也曾有不少人，向我询问出家的有关事宜。对其中年高岁大，且对佛教陌生者；以及虽然也能讲几句口头禅，但世俗习气甚重者，我往往劝他们打消这个念头。告诉他们出家并非容易之事，因为他们大都认为一入寺庙，就与红尘彻底脱钩了，自然就会烦恼顿消。

但我告诉他们，事情并非如此简单：因为只要有人的地方，就会有矛盾与烦恼；你们不能期望住在寺庙里的，就应该是圣人；只要是凡夫，就应该充许别人有烦恼、有矛盾；听到这里，对方往往睁大眼睛说：“出家人四大皆空，难道寺庙里还会有矛盾吗吗？”当我肯定的回答后，他们往往流露出大失所望的神情说：“我还以为一出家就一了百了呢！”

认为学佛是极其崇高卓绝的，非一般生活在碌碌尘世里的男女所能实践的观点；以及学佛必须离世弃俗，住到寺院里或是其它僻静的处所去的观念，是一种片面的观念，是对佛的教诫，缺乏全面了解所产生的。

有这种看法的人，大都只因听到或读到某些佛教的小册子，而这些小册子的作者，或许对佛教的整体并没有充份了解，因此所发表的见解是片面的；也有的则是一些人自己断章取义，想当然的误解佛法。

佛的教诫，不仅是为了寺院中的僧众而设，也是为了身有家庭的普通男女；代表佛教生活方式的八正道 ，是为了一切的人而设，没有任何分歧。

因为不论佛教是多么纯净而高尚，如果广大的群众，不能在日常生活里受持奉行它，它就将一无用处。可是，如果你能正确的了解佛教的精神，而不是拘于某些文字，你便能够一面过着普通人的生活，一面遵行其教诫。

也许有些人，会觉得住在边远之处，与世隔绝，比较易于接受佛法。但我认为大部分人不适应这种生活，离世的生活，会使得他们整个身心都变得沉郁滞钝，反而不利于发展他们的精神与理智的生活。

而真正的出离，并不就是将此身离开尘世。佛陀的大弟子舍利弗就说过：一个人可以住在林间修苦行，心中如仍然充满了染污不净的思想；另一个人住在城镇里，也不修苦行，可是他心境澄朗，了无微瑕。两者之中，舍利弗说，在乡镇中过清净生活的人，远胜于住在林间的人，更为伟大。

面对一切诱惑而又能证果的在家人，当然要比那些不受外来干扰，潜心修习而获证果的比丘更值得赞叹。

如佛陀时代，有一位大臣，当他骑在大象之上，穿戴着上等的衣着，但心澄净无染，当下作观，立刻就证得圣果。
对此，佛陀说道：
“寂静，自律，自信，纯洁，非伤非害一切有倩，此人即为婆罗门，隐者，沙门。”
“严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘”。——《法句经》第142偈

佛陀时代，许多在家居士并没有抛弃世间生活，而获证涅槃圣果。其中，最为虔诚、最为慷慨的在家信徒给孤独长者，修行证到圣位斯陀含果（二果），释迦族的大名为二果，陶工甘提柯罗为不还果（三果），净饭王（佛陀之父）死时，据说证阿罗汉果（四果），从此解脱了生死。

有人也许要问：如果常人可以过在家的生活，而仍能修习佛法，为什么佛要创立出家僧团呢？
其实，出家僧团是专为某些志愿献身的人而设的。这些人不但要发展自己的精神及心智，而且立志要为人类服务。

renren

一个有家有室的居士，不能期望他将一生整个地奉献出来为人群服务。出家僧人因为没有家室之累，也没有其它俗务的羁绊，可以根据佛陀教诫，将全部身心贡献于“增进多数人的福祉，增进多数人的快乐”。在历史过程中，佛教寺院不仅成为宗教中心，也成为学术文化的中心。

由于宿世因缘和愿力的不同，绝大多数人都不大可能走上出家修行的路。因此，对一般人而言，现实生活更直接、更有吸引力；而断欲去爱，别离家庭，全身心地投入追求真理，奉献大众，这目标虽然高尚，但并非所有人都能做到。

古今中外，东西方的宗教中，能舍弃家庭追求真理的人：如比丘（尼）、道士（姑）、神父、修女等，从来都只占人类的极少数。故对普通人而言，不必去勉强效仿。

2、婚姻有助于我们认识人生、完善人格
孔子曾说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
在家学佛的人，下手处可以从夫妻、家庭做起，经由婚姻生活的锻练，我们可以从中学习生活和人际处世，乃至认识社会人生。如果学佛者能在婚姻生活中，能好好地跟自己的另一半相处，那么这个人必然是认真的修行人。

切不可小看婚姻生活的复杂性。《俱舍论记》言：“多思虑故名为人。”来自不同因缘、不同成长背景的夫妻，虽说彼此存有真挚的爱意，但人类具有的烦恼和矛盾，潜藏在心灵深处，当它生起时，常常是身不由己的。因此，夫妻两人要长时期地和睦相处，也不是件容易的事，其中有许多学问。

当双方还只是男女朋友或未婚夫妻时，通常只会分享快乐，而不会患难与共，约会结束后，便各自回家，自己的问题自己烦恼，自己的责任自己照顾；当两人在一起时，都只是分享快乐而已。所以那时候的情况不太一样，感觉比较浪漫、唯美，即使有些小争吵，也会因为双方虽有些距离，也会很快就回心转意，并原谅对方。

然而一旦住在一起以后，大家就必须同甘共苦，这时情况就变得不一样了。所以才需要经过一段很长的时间，了解熟悉彼此的习惯和点点滴滴，婚姻关系才能渐趋成熟。而且相处时间一久，伴侣内心深处的一面，也会慢慢显露出来，然后双方会逐渐习惯对方的优缺点，如早归、晚归等等，因此，需要长时间的相处，才能彼此调适。

据说夫妻感情越好，两个人就会越来越相像。意思是说，夫妻彼此十分相爱，不知不觉地就会吸取对方的品质，然后变成同一体一般，连他们的表情也会跟着变改。人类之间的关系也是一样，看起来越相像，就表示他们的感情越好。因为彼此相爱，表达方式和想法又很接近，“相由心生”，所以外表就跟着变改，然后看起来就越来越像。

坦白说，我们最爱的就是自己，是不是这样？我们每天花很多时间照镜子，把所剩无几的头发梳好，细细整理好那几根胡须……我们爱我们自己，这并没有错；但你要继续学习，学会爱别人、爱邻居、爱家人，你越多爱别人、关心别人，你的幸福感越会增加，古人云：“爱人者，人亦恒爱之”；你越多关心自己，你的烦恼就会愈多，这就是《老子?道德经》所言：“反者，道之动。”

3、婚姻也是修行
孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
台湾著名居士李炳南先生针对学佛中存在的问题，曾语重心长地告诫后学说：“我们学了几天佛，世间的事故人情天理一概不懂，对社会有何利益呢？学佛要先求人道，人道站得住脚，学佛才可以成功。

自古以来没有坏人成佛的，曹操、王莽、秦桧这些坏人，有谁听说他们成了曹操佛，王莽佛，秦桧佛的？所以请大家先得保存人格。……我们学佛要注重实行，若无实行，讲多少也无用处。实行必先扎住根本，一棵树有了根本，才能发生枝干花果，立不住根本，永远不能成功。”

家和万事兴。做为一个学佛居士，首先要处理好工作、家庭婚姻等，然后才能谈到其它。
佛说五乘法中，以人乘为本，强调注重人格修养。禅宗六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉”。而家庭有传灯的功能，不仅把生命延续下去，更将文化、慈悲、道德、信仰等传扬下去。

但现代社会，工作节奏快，精神压力大，造成人心浮躁，故夫妻间易生矛盾；因此，现代夫妻应明确相处的基本原则。

夫妻相处的基本原则是——“尊重而不占有、关怀而不自私、随缘而不强求”。
但事实上，这是一项非常艰巨的事！而这也正是我们婚姻生活，带给修行者的正面意义之所在。

不知痛苦的人，没有资格话人生。
人类的快乐只存在表层的感官上，但痛苦却深入骨髓。唯有在肉体和精神、亲情和爱情、学问和财富、面包和尊严、家庭和事业的交缠冲突中，才更能体会人间的苦乐和竞逐的现实，对于做人的辛苦和做人的无奈，也才会有真实的体验，而这些都是修行人所应知应证的，尤其是发心学习菩萨的人，更应以此为成佛的道场。因为娑婆世界的众生，绝大部分都是男女结成夫妻、组成家庭，并且在种种两难之间挣扎着，这当中有辛酸、有甘甜，却无一不是刻划入骨的激情。

修行人除非真正了解此中的冲突、痛苦与无奈，不然如何能做到原谅无知、悲悯罪恶的地步？又如何能避免说些不着边际、无关痛痒的空言呢？当知除了少数天纵英才之外，一般没有历经世事的人，不能体察人间疾苦，也不知凡夫是多么的彷傍与无助，徘徊在万花筒般的世界中。

古人云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”经由婚姻的生活，使人可以进入人间的天堂，也能使人坠入人间的炼狱。对于修行人，特别是志求一切智的菩萨而言，婚姻生活是一门宝贵的修学法门！

renren

二、建设佛化家庭

1、佛化家庭的好处
佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，来感化全体家庭成员学佛，从而使佛教理念，成为全家的行动指南和准则，这就是佛化家庭。

以佛教而言，家庭即是弘法利生的基础，家庭成员关系的和乐、家庭教育的成功，便能提升个人品质，净化家庭，进而影响周围的亲人、朋友，再扩及社会，达到净化人间、建设人间净土的目标。

假使一位在家弟子，皈依三宝以后，暴躁的变为温柔，懦弱的变为强毅，疏懒的变为勤劳，奢侈的变为俭朴，欺诳的变为信实，怪僻的变为和易；在家庭中，对自己的父母、儿女、兄弟、夫妇，更体贴，更亲爱，更能完善在家庭中应尽的责任。这样，家庭因此而更和谐、更幸福。

大家会从学佛者的模范言行中，受到感染，而对佛法生起好感与信心，并逐渐向信佛教靠拢，乃至皈依佛门，成为三宝弟子。这是佛化家庭的最有效的法门，是每一个在家佛弟子所应遵循的方针。


要以信仰来促进家庭生活的幸福美满。
信仰是非常重要的，有了共同的信仰，家庭就会成为夫妻共同修行的道场。大家都以佛菩萨的慈悲及智慧，作为共同学习的目标，提升自己，净化自己。彼此关怀、彼此尊敬、彼此体谅、彼此礼让、互相学习、共同成长。

建立起这样婚姻的共识，夫妻就能建设成为互为同修的菩萨，互为善友，互相提携的佛化家庭。
佛化家庭，最要不得的，是不从自己的身心净化去努力，而是从形式上追求，如在家庭中设立佛堂，早晚做着冗长的课诵；或者去寺院的时间过多，无形中忽略了对家庭的应尽责任；或过分施舍而影响家庭经济的健全。

这使得过着共同生活的家属，感到他的消极气息，或者觉得很浪费，这不但不能引起家属的同情，引导家属来信佛，反而引起恶感，弄得家庭不和。即使由于身为家长，做儿女的不敢说，不好意思说，而这种不良印象，种下了儿女们长大后，反对佛教的因缘了！

有些丈夫为了避免争执，只好将就他的妻子，然而内心却是隔碍和不快。为了爱护自己的佛教，为了引导家属得到佛法的利乐，正信的在家信众，应时时刻刻反省自己，发扬成绩，修正缺点。使自己成为佛教的实践者、报恩者，而不是以自己负面形象为佛教做广告，成为佛教的损害者！

2、佛化家庭与家庭主妇
佛化家庭的关键，往往与家庭主妇有很大关系。
在佛陀诞生之前，妇女在印度得不到尊重。印度作家黑摩禅陀把妇女贬低为“照亮通往地狱的火炬。”在佛陀降世之前，妇女没有享受到应有的自由。她们展示内在精神能力和思想才智的机会被剥夺了。

在佛陀的教法中，肯定了妇女对社会的重要性。
佛陀曾同拘萨罗国王谈过有关妇女之事。有一次，国王诚恳地同佛陀交谈，一侍卫走了过来，小声地告诉他，皇后生了一个女儿。国王一听这个消息，脸上一阵的不高兴。在古代印度（即使在今天也一样），女儿的出生不会给家庭带来快乐。这是由于多方面自私的原因，比如说提供嫁妆等问题。

不同于其它宗教师，佛陀对妇女作了热情洋溢的赞美，并在如下的话语中表彰了妇女的四种品德：
有些女人真的比男人强，万民之主，把她抚养成人。
她们有智慧，有道德，忠贞诚实，敬奉婆婆如神明。
如此高贵的妻子会生下勇敢的儿子，统治王国的国王。

“有的女人比男人强，”这是佛陀亲口所说。特别是在妇女不受尊重的印度，没有一个宗教家说如此勇敢而又高尚的话语。

佛陀虽然看到妇女性格上的脆弱，但他教导人们要看到她们的内在美德；作为母亲，妇女在佛教中占有值得尊敬的地位，母亲被认为是升天的方便之梯，妻子是丈夫的最好朋友，同时，性别不是纯洁和服务的障碍。

女性比起男子来，虽有她的弱点，但女性的柔和、坚忍、慈爱，都胜过男人，而与大乘的特质相契合。一位贤慧的妻子，是家庭的融和安定力，也是丈夫在事业上成功的助力。在儿女的教育上，母亲的教导更重要。

如果在家女众，能对佛法有真诚的信心，坚毅的愿力，正确的智力，这对于家庭、人间的净化和乐，可说有着决定性的作用。
特别是在佛教弘扬方面，家庭主妇信佛，更是佛化家庭的主要力量。

佛陀时代，在广大学佛居士中，也有许多以虔敬、慷慨、信仰、学识和慈爱而著称的妇女。
《胜鬘经》中，由于胜鬘夫人的言行化导，首先化导了丈夫──“友称大王”。进一步，“城中女人，七岁以上，化以大乘；友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁以上，举国人民皆向大乘”。胜鬘夫人还发十大誓愿，护持正法，饶益众生。

维莎诃是僧团的女大护法，在妇女界中犹为突出。
那库罗母是一位忠诚的妻子，她通过列举自己福德，把她的丈夫从死神口中挽救回来。
沙摩婆蹄是一位虔诚而又值得敬重的王后，当她被人用火烧死时，她没有恶意，反而对谋害之人施以慈爱心念。

玛理卡王后多次劝谏，安慰她的丈夫拘萨罗王。
女仆库玖陀罗讲说佛法，救度了众多的皈依者。

输曼努和输跋达是两位具典范品德的姐妹，对佛陀的信仰绝对的虔敬。
这几个例子足够说明妇女在佛陀时代所起的伟大作用。

中国唐朝的文成公主信仰佛教，为了唐朝和西藏两国的关系，嫁到了西藏，把汉传佛教也带到了西藏，为西藏佛教的渊流播下了重要的种子，并且把唐朝的文化传扬于异域。

在中国大陆，七、八千万佛教居士 中，女性占到百分之八十以上。每逢过年过节或平时寺庙举办法会，无论在城市或农村，积极参与者，女性往往占绝对多数。

今天，妇女在家庭、杜会和国家中，有其举足轻重的重要性，尤其今日是妇女除了传统的责任（相夫教子、事奉公婆）以外，还参与到经济生产、杜会政治的行列中，这些更显示出妇女，比过去任何时代，对于社会的安定和谐都起着更为重要的作用。

3、修行是佛化家庭的提升
生命是习惯的积累，许多大道理在烦恼习气的面前，往往显得苍白无力，你们不觉得吗？
一些常闹家庭矛盾的学佛居士，经常感叹：“学佛后，也知道发脾气不对，但事到临头，便什么都忘了，只顾当时痛快，过后又后悔！”

道理知道，但又做不到，这就凡夫的通病，所谓——“看得破，跳不过；说得好，做不到！”
因此，光懂得大道理还不行，必须脚踏实地地依教奉行。要改造自己的生命，还得用佛法不断薰陶自己，在生活中磨练成长。

如能随时发现毛病，也是修行的一个进步。但要彻底摆脱烦恼习气，最好的解决办法，就是持之以恒的修行，修行，能使我们的心慢慢变化，由量变到质变。为达此目的，每天应安排一定时间，进行宗教修持，如课诵、礼拜、念佛、持咒、静坐等；时间长短因人而异，以不影响工作和家庭生活为宜。也可定期参加寺庙的法会活动、参加念佛七、禅修等。

日常功课，如能定时定数，那是最好。要配合自己的生活环境，拜佛、静坐、诵经、念佛（如环境嘈杂，观想默念即可）、忏悔（包括毫不容情地反省，至诚恳切地悔过，以及对于三宝恩德的感仰），选定一、两种，作为日常的恒课，但于忏悔一项，不能缺少，唯有在不断地忏悔之中，才能不断地改往修来，才能不断地迈向成佛之道；

凡在功课之时，必须放下万缘，一心一意，纵然少到每次仅仅数分钟，行持久了，日子长了，必有效验可观，对于人生的境界，必将开朗豁达，增长。

另外，学佛居士要注意模范遵守法律、道德，并守持佛门戒律。

为什么要守持佛门戒律？持戒的目的：是在改过迁善。

改过，即不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善，即努力一切善业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐，而不从身心行为方面切实改过迁善，便与常情常理的因果定律相违。
持戒的意义，就在于改变我们不良的生活习惯，养成良好的生活习惯。修行从广义上来说，其实就是良好生活习惯的培养。

renren

三、正确处理家庭成员的信仰差别

妥善处理家庭成员之间的信仰差别，是许多学佛家庭遇到的一个共同问题，许多人为此出了偏差，主要表现为：一人学佛，往往强迫全家学佛；夫妻中若一方学佛，则常为信仰而生矛盾。
相当一部分学佛居士，学佛后不是把重心放在自我修养上，而是把精力放在改造家人和同事、朋友，美名其曰：度化众生。城市中的学佛女性，此类倾向犹为突出，倘若不能同化全家，便认为他们与佛无缘，其心态由满腔热情转为不屑一顾，而把精力转投到他自认为有缘的人身上。
还有人在学佛上化的时间、精力过多，使家人大为不满。

一位青年学佛后，常常与居士们来往，见面便称“阿弥陀佛”长、“阿弥陀佛”短，十分亲热；谈起佛法，滔滔不绝，电话聊天，常常老半天。但对家庭，则甚为冷漠，使父母甚为不快。一次电话铃响，其母刚拿起电话，便听见一位居士话音：“阿弥陀佛！……”其母气恼地打断：“阿弥陀佛不在家！”随之“啪”地放下了电话。

在城市的学佛家庭，这类矛盾带来的麻烦似乎更多。最糟糕的是，许多有文化、懂道理的人面对这个问题，好象也无计可施。以至居士们在一起，谈到家庭婚姻，总是不少人唉声叹气，一筹末展的模样。

一般而言，中国人似乎大都缺乏宗教情怀与气质，宗教在生活中占的比重甚少，对一般人的精神生活也影响不大；加之“文化大革命”摧毁性地打击，许多人更是以无信仰而自诩。虽然现在不少人有了宗教信仰，但急于想同化全家的做法，显然操之过急，许多这样做的人，皆不同程度地引发了家庭矛盾。
对此，我的建议是：勿着急，慢慢来，要有耐心，冰冻三尺，非一日之寒；精神成长是一个漫长的过程，不可能一蹴而就。

以佛法的观点来看：我们的家人和我们，累世有着深厚的因缘，这就是佛法所讲的：“同业相聚”；他们的精神状况如何，皆与自己有着密切联系。因此，当一个人想要提升自己的精神修养时，家庭生活是一个很好的锻练环境。

许多因信仰而激发的矛盾，其症结来自于当事人内心深处的自我中心，因而导致产生宗教执着（所有执着本来皆应破除）；同时，因为慈悲心、爱心不够，所以对家人缺乏最起码宽容和理解。而在社会思想多元化的今天，如果心量不够，缺乏慈悲心，自然难于驾驭、处理好信仰差别带来的矛盾。

无论家人学佛还是不学佛，我们都应该和他们和谐相处；如果他们信仰其它宗教，我们则要抱着随缘、随喜的心来接受；如果他们在日常生活和精神修养上做得比自己好，则应以欢喜、赞叹的心来学习。

因为所有的痛苦，都来自于分别、执着与对立；二元对立的心态容易引发烦恼，与我们修行的初衷相去甚远。

要相信人们内在的觉性，相信每个人都具有独特而完美的一面。

要相信每个人都在努力，寻找最好的人生之路；切不可认为自己学佛了，道德格修养马上就提升了。自以为是，高高在上的心态是不对的，也是对别人人格的不尊重。因此，对家人的信仰问题，我们可以启发或提供帮助，但这种交流必须是平等的、互动的；

决不可一味地强迫家人接受佛教，即使对待自己的孩子，也不可勉强他们入教，包办代替的做法，在当今时代是行不通的，并且埋下潜在的隐患。应耐心等待他们，并展现出修行人应有的与爱心，这才是使他们接受佛法，获得真理与解脱最好的方法。


如果达不到预期的结果，也大可不必懊恼和沮丧，只要他们都能够健康、顺利、正直地走在人生路上，就应该欢喜、庆幸与感恩！

坦率说，很少有人能完全做到这些，这也是许多学佛家庭彼此仍不快乐的原因所在。

我曾听一位出家人讲述她侄女信教的一个故事：
当她尚未出家时，她曾非常努力地修学佛法，她的侄女也处处效仿，又念佛又吃素，非常认真，并宣言：“我要向姑姑学习，长大了我要出家修行！”

因为她全家大部分皆是佛教徒，对此不仅不反对，她姐姐（某市佛教协会成员）还因此为女儿自豪，并鞭策、鼓励她：出家好，我们全家支持你。

殊不知，女大十八变；其侄女因为成绩优异，几年后出国留学。当回国探亲时，已经成了一位虔诚的基督教徒，而且具有比她母亲更强的传教精神。对此，她母亲十分气恼，大加斥责，女儿毫不退让，称：佛教太消极了，缺乏人情味，不如基督教好！……。

这位出家人最后言：她姐姐对此事一直耿耿于怀，内心深感失败。

同样，在家庭里，如果我们总是期待自己的伴侣应该要这样、那样，要做这个、做那个，如果对方没有那样做，或是没有依照我们所期待的样子，我们就会伤心、失望；甚至想结束这段婚姻关系。这真是自寻烦恼、自找麻烦。

婚姻并不是要束缚或奴役对方。当然也不能以宗教的名义，或一厢情愿的善念，而去强迫他（她）们达成自己的愿望。一味地要求对方该做什么事，要求对方配合我们的期望，双方都互相这样期待，这就是婚姻成败的关键所在！

不要把所有的注意力都放在对方身上，而失去自我、忘了自己，你越把注意力放在对方身上，就越容易出错，对方就越会批评你，这样只会使情况更糟。

要容许他人有与你意见不一致的权利。
假如一个人单独生活在这个世界上，当然毋须面对不同的意见。但是，假如我们选择生活在这个社会中，我们必须学习尊重和处理与你的看法相距甚远的意见。

前任联合国秘书长尤坦曾说，当他在办公室工作时，他小心翼翼地避免在言语行动中，将自己的信仰和传统加诸于同事身上。但是，当他在家中时，他完全按照缅甸的传统，包括语言、食物和宗教。这显示了一个值得尊敬的人，从来不会运用个人的影响力，强迫他人接受他的信仰和生活方式。

renren

第二节、学佛青年如何对待爱情、婚姻

一、新世纪与佛教青年

1、家庭也是修行的道场
以因果来看，婚姻很多是过去生某些前因所衍生的果报，此生既现，则有怨要化解，有恩要了结，不要在此生生命结束时，尚有遗憾而延续到来生。我们既已学佛，就要用佛法的，要观世间一切如梦幻，我们既要进入爱情婚姻的梦中，就要以慈悲心抱着成就家庭，而牺牲自己之心，成就短暂之美梦，使在时空交会的短暂中能发出家的光辉，那也是难能可贵的。

但也不要忘记时常提醒自己，世间毕竟无常，婚姻爱情之乐也是短暂无常，再甜蜜也有破灭之时（最多在肉身死亡之时）。

当肉身败亡后，彼此就不相识，就是识中留有爱，但又如何？只是潜意识的幻影而已，来生要再相见要相识，毕竟机会很少。

男女要真正能长久在一起，只有双方一起修习佛道，若双方皆能修成佛菩萨的“化身”，则永生永世彼此了知，那才是永远在一起。双方可以在无尽的明天，共同出世间，行菩萨道，这是永久的“道侣”，这才是究竟。

各位也许认为很困难，但只要有恒心，亦会有成功的一天；建议各位在找另一半时，最好能找个志同道合，有慈悲心，能共修佛道的伴侣。

虽然夫妻恩爱和谐，也应观情爱过患，爱别离之苦，发出离心，虽居红尘而心不执着。
在恋爱、家庭生活中，只要善于运用佛法，可使恋爱易于成功；以缘起法则冷静观察自他，知己知彼，善体他心，可避免单恋、失恋的痛苦；勤观无我，可超越低级的肉欲和自私的占有欲；怀慈悲、平等心，常为对方着想，尊重、关心对方，夫妻关系易于和谐，家庭生活过得美满合理。

2、佛化婚礼
净化家庭可以从净化婚姻开始。受太虚大师等提倡的“人间佛教”的影响，从上世纪以来，汉传佛教便开始提倡佛化的婚礼。

男女的结合是人生的大事。结婚的仪式是证明一对男女已经成长成熟，必须负起做为一个成年人的责任，也是建立另一代人伦关系的开始。从两个单独的个人而成为一对夫妇，他们彼此之间必须共同遵守信诺、责任、义务。所以一个人在结婚之前和结婚之后，对于人生的体验和责任的承担，是完全不同的。

佛教徒的在家人和一般的在家人，有所不同。在家的佛教徒，必须依靠佛、法、僧三宝，为人生方向的指归；应该遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语乃至不饮酒（包括不吸毒）等的五戒。实际上这也是做为一个净化人心、净化社会最基本的生活方式。纵然无法将五戒全部守持得清净，至少也要通过佛化婚礼，从此知道要学着遵守五戒，特别是不邪淫戒，那更是终身非守不可的。

在佛化婚礼中，劝勉新婚男女，要互相尊敬、互相礼让、互相关怀、互相谅解。要将夫妇中的另一半视为共同修行菩萨道的伴侣，所以佛教徒称呼自己的配偶为“同修”。对于公公、婆婆和岳父母，就将他们当做成就自己修学菩萨道的“我家老菩萨”。

如果能透过此种认识，彼此相待，则在遇到种种的家庭问题时，自然会运用佛法的慈悲和来化解。
所以说：净化人间始于佛化的家庭，建设佛化家庭始于举行佛化的婚礼，而佛化的婚礼就是为了提升人的品质。


在佛化婚礼中遵守素食，禁忌荤酒，不在婚礼中大摆宴席，也不大事喧闹，更不让亲友有致送厚礼的额外负担，由法师或学佛的长者，以三宝来为新人祝福，就是婚礼中最高的礼物，也是对于新人终身受用不尽的最佳礼物。

举办佛化的婚礼，可使参加婚礼的男女新人，在隆重、庄严、祥和、喜悦的气氛中，感受到婚姻是一桩神圣的责任和崇高的义务。也能让新人的父母亲友们，在佛化婚礼的参与过程中，分享到新人的喜悦和幸福。所以，佛化的联合婚礼，具有净化人心、净化家庭与净化社会的多重功能。

在中国大陆举办佛化婚礼的，尚不多见。但在台湾等地举办佛化婚礼，已成普遍习俗。佛教居士结婚往往请出家高僧、社会名流担任祝福、证婚人。如台湾法鼓山已举办了十届佛化联合婚礼，参加的共有470对新人。

婚礼期间，由圣严法师祝福，社会名流证婚。
2004年1月，著名影星林青霞以居士的身分（2000年10月皈依佛门），应邀在台湾法鼓山佛化联合婚礼担任主婚人。第一次当主婚人的林青霞表示，她是应师父圣严法师之邀出席这项活动。她以10年婚姻生活经验与大家共享，并提醒新人，维系婚姻不只靠“忍”，还得消化所有的不愉快，彼此互相成长。

她说，婚姻是一门大学问，也是一种艺术，许多人以为维系婚姻靠的是一个“忍”字，但她引述丈夫的话说，光靠忍是不够的，还要能消化生活中的不愉快、不开心。林青霞还指出，今年2004年是她结婚10周年，她也祝福所有新人都和她一样，共同携手度过许多个10年。