煮云法师:南海普陀山传奇异闻录

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十九、书记师二次接圣驾

　　过了一个时期，这位皇帝，不知为什么，又再驾临南海，拜佛进香，当然还是请这位书记出来代表方丈，前往道头接驾，照理紫衣袈裟，是皇帝亲赠的，皇帝来的时候，要把紫衣袈裟穿起来接驾，以表恭敬，不然就是看不起万岁，犯轻慢的罪名，可是这位书记师，他不是真方丈大和尚，当然不敢穿紫袈裟。因此马脚露出，险遭欺君之罪。

　　皇帝来到前寺坐下，看见这位假方丈没有穿他赐的紫衣袈裟接驾，因此便问他为什么不穿我赐的紫袈裟来接我呢？书记师这时不能再不说真话了，“请我主仁王赐罪，我不是本寺的方丈和尚，万岁的紫衣袈裟，是赐给方丈和尚的，我不是方丈，所以我不敢穿”。万岁一听，大为惊奇的说：“你不是方丈，你是何人？你的方丈，为什么不来见我？”书记师说：“请万岁不要责怪，本寺方丈，是一位老修行，他一身苦修，只有领众焚修，从来没有下山与官场人往来。同时他讲话的口音，恐皇上听不清楚，所以怕冒犯了万岁，因此教我代表来接驾，还求皇上赦罪。”皇上说：“你既不是本寺方丈，你是何人？”“启奏万岁，我是本寺客堂里的书记师。”万岁不但不生气，反而很喜欢的说：“你是一位书记师，有如此丰富的学识，周到的礼节，不是方丈，不穿我御赐的衣物，并把御赐送归方丈，不仗势越权。你不但是一位能言善辩的外交僧，而且也是一位忠厚正道的好和尚，我破例额外再赐你书记师一套紫衣袈裟，等我下次来山，你穿我的紫衣袈裟，来接我。”

　　其他丛林里请职事，先请书记，而后升堂主，书记师的职位，等同军营的准尉官一样的是一个起码官。挂了书记号然后再堂主后堂的升上去，可是普陀山前寺与众不同，请职事先请堂主，由堂主升书记，同时全寺只有一个书记位，没有两个书记。不是其他丛林，有数十个甚至一百多个挂书记号的执事。前寺书记师是要经过皇帝敕封的，也就是上面所说的一段故事。书记师两次见驾，亲得御赐紫衣袈裟之来因，笔者在普陀山前寺任知客师时，亲闻同寮知客师对我作如上所述，所以各家有各家不同家风者，一定有他的来因。

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　二十、梵音洞中看来生

　　当笔者初到普陀第二天，就有一个老修行邀我去看来生，我问他到什么地方看什么来生？他说：“在那里有一个石洞，有很多人都到洞中去看来生，如果你前世是个猪或是一只狗，那洞中就现出你前生来是猪是狗，”我以为他同我开心，我说：“你为什么要骂人呢”？他一本正经的说：“不是开心，我说的全是老实话，如果你前生是人，他洞中就现出人来”。我说：“这明明是看前生，你怎么说是看来生呢？”他说：“也可以看来生的，只要你祝告一下，愿意要看自己的来生，那洞就现出你来生的形相来，或者生天道，或者变牛马猪羊，就看你现在为人如何而定报应”。我问他离此地有多远的路，他说要跑一两个钟点，我说：“我不去看，我不相信这些鬼话”。因此就不曾随他们去看什么来生和后生，后来住久了，才知道就是梵音洞。提起梵音洞来话就多了，大家都知道观世音菩萨有三十二应身，是“千处祈求千处应”的菩萨，所以法华经上说：“应以何身得度者，即现何身而为说法”，这是说只要我们真心诚意的祈求菩萨，菩萨定能有感则通，随愿而成，显现色身圣像给我们看。所以凡是来山进香的善男信女们，都是想一睹大士应现的圣像为快，因此大士为欲坚固来山进香的善信们对佛教增加信念，同时更可以化导顽愚，改恶向善，所以梵音洞中，化现圣像随人所见不同，有很多的善根深厚的居士大德们，都能看到各种圣像。据说过去山志记载菩萨是在潮音洞现身的，不知在什么时候改为梵音洞了。近代来山的香客可说没有一个不往梵音洞看菩萨现身，至于能否一一见到，那是另一问题。

　　这不是提倡神话，历代有不少的缁素大德，文官武将们，亲自所见菩萨在山涧洞中，或放大光明，或现诸神变的奇异瑞应，那是不胜枚举的事实。我们在普陀山时常见到菩萨在山上显圣的记载，后面会慢慢的说到。

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二十一、九龙殿明太祖登位

　　普陀山三大丛林之一的法雨禅寺，又名后寺，创建于明朝万历年间，其规模之宏敞，建筑之新颖，房舍之整齐，树林之郁茂，比较前寺有过之而无不及，不过大殿不及前寺伟大和神异，后寺大殿只有四十九间大，（前寺八十一间大），俗称九龙殿，就是在大殿正中顶上雕刻了九条金龙，蟠绕在上面，雕刻精致，神形毕露。据说这个九龙殿是明太祖朱元璋（洪武）曾经在此地登过位的（他曾在皇觉寺出家为僧），故有九条金龙，悬绕宝殿之上，这就是九龙殿的掌故。

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二十二、无用的万斤大锅

　　法雨寺还有几件事物值得向读者介绍的，例如大寮里万斤大锅，能煮二十四石米的饭，可以想见当时住众之多，香火之盛了。那个万斤重的千僧大锅，现在已常年不用，因为锅大僧少，英雄已无用武之时了，只有供游客们参观，善男信女们去拜拜。同时还有掏出钱丢到锅子里去，其用意何在，笔者也不详细知道。还有紫衣龙袍圣诏旨敕等，谓为镇山之宝。前后寺皆有历代帝王御笔字和刻的御碑等纪念物。后寺尤其还有一对乾隆皇帝御赐的龙蜡烛。一直到现在还保存不坏，经太阳曝晒也是不会溶化，可以说这也是一件无价之宝，以供游客们参观欣赏。

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二十三、五部龙藏镇普陀

　　佛家最贵重，最需要的，就是三藏十二部的经典，因为佛教异于他教，佛教是学问的宗教，拥有九千余卷的大藏经，以供教徒们研究。

　　即使是社会上，不管他是那一界，不论他是信教不信教，可是每个人都晓得佛教的经典众多，教义崇高，其他的宗教不能望其项背的。

　　佛教的经典，不但专是佛教徒所重，同时亦为政府重视，佛经素有东方文化宝库之称，因为它藏经是道地的一部万有文库。其中包括了宇宙万有一切学说在内，而且更超出一切学说之上，因有如上的重要，所以当初佛教的全部大藏经典，皆是由国库支付印成的，那种制版装裱的精致美丽，并不是现在洋装和精装所可望其项背的。

　　由国家出版的藏经，称为龙藏。如果那一个大寺院能请到一部皇上的“御赐龙藏”，那真是无上的光荣，所以国内有名的大寺皆请得一部龙藏，作为镇山之宝。普陀山既称四大名山之一的圣地，藏经当然是不能缺少的了。普陀山共有“御赐龙藏”五部之多。前寺两部，一部南藏，一部北藏。后寺也有两部。佛顶山一部。这五部藏经，就是普陀山的镇山之宝。除此而外，另外小院庵里还有日本的续藏，大正藏；双泉庵有一部频伽藏，悦岩庵有碛砂藏等。因为经典是出家人的精神粮食，大凡一个学问广博，道德崇高的僧人，他的人格的修养，智慧的启发，皆是由读诵大藏，如法修行，体证而来的。在普陀山阅读藏经，而为大德高僧者，可以说是代不乏人。远者不说，就以近代佛门中几位权威人物来说，如谛闲印光太虚诸大德皆是潜心大藏，而入般若三昧，成为一代的大师。谛闲阅藏，而中兴天台，大宏法华；印光在法雨寺三十年不下山，一部藏经，三翻详阅，后为净土宗的十三代的大祖师；太虚大师在山闭关三年，阅六百卷般若经，大开圆解，体悟文字三昧，辩才无碍，结果名震寰球，学贯中西，发扬东方文化，为新佛教的运动领袖，成为近代佛教界最伟大的一代大师。

　　又如印顺法师，（现在台湾），他就是在佛顶山阅藏楼，深入经藏，才有今天的“智慧如海”的超人慧解。

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二十四、日僧与海盗欲劫大藏经

　　清朝顺治初年，海寇阮俊与日本僧人，曾合谋，硬将明朝万历四十九年，皇上所赐的大藏经载往日本，当时普陀山僧照中，率领数百僧人，到舟山求见，哀告不已，请求将藏经留下来，阮寇怒曰：“汝欲得经，当向龙宫水府中去求见”！遂装运东洋。舟行至海面，忽有大鱼挡舟，不得动者数日，这时不怕你是什么江洋大盗，杀人不眨眼的魔王，可是丝毫没有能力和菩萨斗法的，只有大败认输，投降悔过。硬行是行不动的，最后还是此路不通的向后转，仍然把船开回来，不到半天的时间，舟达码头。山上的和尚，得到这个消息，真是喜出望外，欢呼若狂，迎接法宝回山，仍旧安放于藏经楼。

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二十五、珠宝观音也是不肯去

　　后寺最后最高处有一座珠宝观音殿的设备，精致庄严，巧妙美观，可为全山之冠，同时也是全寺的重要一角。所以特别装饰得清洁整齐，小佛龛中的大士像，高约五六寸，有一颗最大的奇珍珠宝嵌在胸部，珠光耀目，上下头脚是金子塑成的，我们从这些地方可以看出从前人的供施之丰了，同时佛前供桌所陈设的物品以及左右墙壁上挂的山水字画，皆是最上品的奇珍异品。关于珠宝观音，还有一段故事，这里顺便提一下。据说珠宝观音最初是在前寺供奉的。不知清朝那一年，有一个日本人来山进香，游遍全山，大小寺院，各家所供的大小佛像都看过，最后看中了这尊珠宝观音圣像，既珍贵，又精美，真是不可多得的一件宝物，这位日本人和慧谔禅师一样，既酷爱佛像，又贪其至宝，由羡慕而贪恋，贪恋不舍而起盗心。所以他在无人注意的时候，就轻轻的把这一尊珠宝观音像偷藏起来，随即就下船东渡日本而去。谁知船开去不远的地方，就发生障碍，无论如何也不能使船开出海面，离不了普陀山，结果远远的在普陀山四周围兜圈子。一连几天皆是如此。这时那位盗珠宝观音像的日本人，也因此寒心起来了。不消说这一定是观世音菩萨不愿意东去日本，有意向这位贼骨头开开心，横竖你逃不出我的掌握，看你到底如何？不得到我的同意，你虽想偷走，而你的船是开不走的。结果这位日本人也知道自己不对，不应该偷盗名山的宝物，尤其是名贵的佛像，他良心发现跪在船头上，望空祝祷说：“菩萨！弟子现在知道罪过，不应该偷盗名山珍贵圣像，带回日本供养，因此触怒大士，使我的船开不出境，不过我现在仍想把圣像送往前寺，恐怕前寺主人对我难堪，很无颜面再去，恳求菩萨慈悲，让我把圣像转送后寺供养好吗？如果菩萨哀怜见允的话，我的船就可以直接开到后寺山门外海边。”说罢望空拜了几拜，下令开船，说也奇怪，这只船好像有人主使似的，自动的便向后寺的方向而行，很快的就到了目的地停下来，所以日本人就把这尊珠宝观音像，很恭敬的送到后寺，造殿供奉起来，从此这尊珠宝观音，又成了不肯去的观音了。

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二十六、张学士等目睹圣像

　　元成宗大德五年，有集贤学士张逢山者，诣潮音洞，见观音大士相，髣佛在洞壁间。次至善财洞，童子倏现于顶，止瑞云中，复睹大士宝冠璎珞，手执杨枝，护法诸神翼卫于前，张率众作礼，祥光满洞，良久乃隐。

　　明洪武二年春，漕使孔信夫，权盐于昌国，王国英，薛国奇，佐其同行，夏四月道经普陀洛迦山，礼大士于潮音洞，慈相涌现，金光灿然，珠宝璎珞之庄严，天香霞气之芬郁，大众仰观，莫不叹异。

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二十七、老人睹圣像献身终余年

　　清朝有一僧人行义，由长安荐福寺，来朝南海普陀山，真是跋涉万里，备受艰辛，他偕同云水僧七人，雨中炷香潮音洞，虔诚恳祷，愿睹大士慈容。久之忽见洞中现五色光，光中有大士立像，旁有白鹦鹉像，庄严妙好，其他僧人也能看见，但种种不一，良久方隐。

　　又有一个张君汉儒，是直隶州人，曾经患大病症，弥留多月，有一天梦三梵僧，以手摩其腹，立愈，遂发愿朝拜四大名山。一日朝至普陀山，拜谒大士毕，出洞欲归，见一老人，因与相谈，老人说：“我看你先生很远的路跑来的，是不是要想看看大士现身呢？”张曰：“我四千里路到此，若得一睹大士圣像，死无憾矣。请问老丈有什么方法才能使我看到大士慈容呢？”老人曰：“只要虔诚至祷，当有所睹”。因此张与同辈十余人，跪祷之，忽见洞口有金光，老人曰：“大士出矣”。众人注目谛观，毕见大士，自石壁中出，唯见侧面。又祷曰：“既蒙大士现身，一睹正面顶礼，以便归去摹塑尊像供养。”大士即又背洞面海，去人尺尺，绀发鬈鬟，高颧隆准，衣绿色，半身在云气中可见，大家欢喜稽首，一举头顷，入石壁中去矣。老人曰：“始余亦以得遇大士现身，故舍身于此，供洒扫之役，在此日久，屡见圣容”。关于在各种书中记载，在普陀山看见圣像的人之多，真是繁不胜记了。

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二十八、睹牛形宰牛人回心向善

　　菩萨现相也不是随便而现的，有的是国王大臣，因为他们看见菩萨显圣给他看，他们能够保护佛法；或者是大富长者，他们相信佛法以后，就肯发心布施财力来宏扬佛法；或者是大恶人，因为他看见圣像或不好的形相，他能改恶向善，回心转意的做一个善良国民；或者是大修行的人，那是他的感应道交，所谓：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中”。普普通通没有佛缘或没有善根的平常的人，还是看不见的多，看得见的少。不过无论你看得见看不见，在当时那一刹那间，至少你的心是干净的，这一念清净心，就种下一点善根。所以笔者以为还是去看看，有益无害。如果不信，现在可以举一个例子来证明一下。

　　上海有一个初信佛教的人，因为他过去是个无恶不作的人，平日宰牛为业，虽然皈依了佛教，仍然恶习难除，因为他是闻印光大师之名，而皈依印老的。有一次到普陀山进香，听人说到梵音洞去看前世，所以他也跟随人一道去看，旁人看到的都是各种不同的佛菩萨，唯有他一人看到的与众不同，他看见一只黄牛在洞中很痛苦的样子，悚然不安，他心中想很奇怪，难道我前世是一只牛来投身的吗？他回到寺中把所见的告诉印光大师说：“师傅！我今天到梵音洞中看前生的，不知什么缘故，我看见一只很大的黄牛睡在洞中，师傅！难道我前世是一只黄牛吗？”印光大师听过以后，停了一下，轻声的说道：“这倒不是你前世，而是你的来生，恐怕你死后要做这只牛。你杀过牛没有？如果你杀过牛的，那是因果难逃。”那位居士一听说他死后变牛，即吓得魂不附体的冷汗直流。自然而然的两只脚跪了下来，请求师傅救他。大师说：“这还是你有善根，所以菩萨才现你看，你老实告诉我，你杀害多少生命，我可以在佛前替你求哀忏悔，同时你还要请僧超渡你的冤家债主，发愿从此以后，痛改前非，再不杀害生命，并且年年买物放生，以赎前愆。你能依我的话改过自新，发露忏悔，从此努力为善，才能保持你的人身，不然的话，就是观世音菩萨也无法救你”。那位宰牛的居士，深恐死后变牛被人家宰杀，所以印光大师对他说的话，无不一一应承，从此这位先生不但不存坏心做坏事，而且成为一个虔诚的佛教徒，凡有利益人群的事，他是无不热烈帮忙的。我们从这个例子看起来，就知道菩萨放光现相皆有很大的道理的。