《金刚般若波罗蜜经》直解

不垢不净

离色离相分第二十
　　　须菩提。于意云何。佛可以具足1色身2见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身（一）。
　　须菩提。于意云何。如来可以具足诸相3见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足（二）。
　　分解：
　　经文云诸相非相，言之不啻再三。至此言离色离相，与前文更深一层矣。前云诸相非相，是令人破相分。自究竟无我一段之后，是破见分也。相分属色，见分属心。此心即是能推测事理之妄心也。此妄心不能降伏，时时缘六尘缘影，即为法尘留碍。须菩提已得人空之慧，知三十二相非相，明得法身边事矣。明得非相，破相也。明得见相非真，破见也。人法俱空，色心齐弃，即悟非空非色，非一非异之理。盖色心二法，相待而有，离之不可，即之亦不可。若云离相，则色身未尝不是法身。若云即相，则说法者不是色身。真正法身不可以即相见，亦不可以离相见，即相见，谓之住相。离相见，谓之断灭。若即相而不住相，离相不落断灭，于相中悟其非相，于色中悟其非色，则真知离相离色之妙理矣！
　　词义：

　　1具足：圆满成就，毫无欠亏之意。

　　2色身：三十二相。

　　3具足诸相：变化神通，不止三十二相也。
　　概论：
　　前第五分，是欲人见无相之如来。第十三分言，与其见如来三十二相之假，就不如持经见性为真。本分者，不但三十二相是假，即变化神通，亦非真实相也。总之本分，与第五分第十三分之意相同，不过理有深浅耳！综有如下两点之意。﹝一﹞以佛无相可见，恐怕弟子，疑谓既无身相，谁当说法。﹝二﹞以末世之修行者，多执色相，偏重于香花顶礼之外貌，不悟自己之真性。所以不惮反覆叮咛告戒，要破色相皆妄之见，以显离妄见真之理。
　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？佛可以具足之色身见否？须菩提答曰：世尊！如来不可以具足之色身见之，这个缘故，因为我师父所说的具足色身，是以净行，故具足三十二相，虽变化神通，亦非其实相也。故云色身具足，非真具足，特名之而已！

　　佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来可以具足之诸相见否？须菩提答曰：世尊！如来不可以具足之诸相见之。这个缘故，因为我师父，所说的诸相具足，非徒取诸相，色身既属虚假，诸相亦非真实。如来变现之相，法界为体，遍满太虚，隐现无时，特不可泥于迹象，故云非具足，是名具足。

不垢不净

非说所说分第二十一
　　须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说是名说法（一）。
　　尔时慧命1须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生（二）。
　　分解：
　　非说者，就是如来实无有言说也。如来所说之法，不过为众生解黏去缚，究竟无有实法可说。若众生执著如来有言说，随语生解，即坠于语言文字障，故曰非说。所说者，即有处所，有处所，即落声尘。非说所说者，盖不可执著能说之身相，不可执著所说之声尘，能所两忘，虽说无有能说所说，不落有无两边也。佛之说法，无有定法可说，随众生根器大小，应机而说。应以何法得入，即以何法导之。所以真正说法者，无说无示，真正听法者，无闻无得。若悟此中妙理，即真入般若境矣。
　　词义：
　　1慧命：比喻以智慧为生命也。生命一口气不到就消灭了，慧命是永远不能消灭的。
　　概论：
　　本分，乃承上云，不但身相非身相，即说法亦非说法。就是以非法名法，破须菩提的对于法疑。以非众生名众生，破须菩提的对于众生疑。是名说法，可知于法，应无所住矣。是名众生，可知灭度众生，实无众生得灭度矣！
　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！如来我，因机缘相感，随人悟性，为之指点，初未尝有法之念。汝切勿说如来我，有心作此念头，以此证法，开示于人，汝亦切莫作是念，什么缘故呢？因为设若有人，言佛有所说法，是乃浅见寡识，泥于文字，即无异于诽谤佛，不能了解我所说的道理故也。

　　佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所谓说法者，不是假于口说，要知真空妙理，本来无法，不过为众生袪除外邪而说，是名为说法而已！

　　这个时候，须菩提向如来佛言曰：世尊！恐未来众生，于未来之世，闻此无法之法，无说之说，不能信解，能生信心否？

　　佛曰：众生各具佛性﹝故云非众生﹞，现尚未解脱﹝故云非不众生﹞，这个缘故，就是众生之所以为众生者，不过未能了悟。若能了悟，即可立地成佛，超出众生之外，现犹未免众生之名而已！

不垢不净

无法可得分第二十二
　　须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提（一）。
　　分解：
　　般若妙法，本是自己家里物，本来无失，从何有得。但有所得，皆是执情未忘，能所未破也。前云得福德者，以布施之因，得福德之果，此还是相分边事。今云无得者，是云福德性，非福德果可比也。福德果尚有相可见，福德性实无相可见也。福德性既无相可见之法，即为无法可得。不但无法可得，即能得者亦无。相分是所得，见分是能得，能所尽破，即不见众生为所度，不见自身为能度。故云无量众生是我度者，实无众生得灭度者。
　　概论：
　　前屡言一切俱空，佛于菩提﹝正觉﹞实无有法可得。须菩提，悟彻此理，因又当机直问如来佛得菩提，究竟真无所得耶？这个耶字，虽似疑问，却是悟处，夫无所得，方是真得。谓无得无不得，乃是真得也。此分以如来无法得菩提，要在发明经文，灭度众生，实无众生得灭度，于法无住行施的道理耳。
　　附言：
　　无得之理，其细已极。当初祖到东土破六宗时，观其破无得宗之问答，可稍明无法可得之真谛。祖问曰：汝云无得，无得何得，既无所得，亦无得得。彼众中有宝静者，答曰：我说无得，非无得得，当说得得，无得是得。祖曰：得既不得，得亦非得，既曰得得，得得何得。宝静又答曰：见得非得，非得是得，若见不得，名为得得。祖曰：得既非得，得得无得，既无所得，当何得得。宝静当下疑情顿释，此段文之问答，皆甚深法，此宗当时抱了一个无得宗，殊不知存了一个无得之心，已经执著无得二字。般若妙法，不落语言文字。若执著不忘，以众生知见，妄测佛智，则愈寻愈远矣！所谓无上菩提者，即是本来清净智慧，非另有法可得。但不留一法，乃通万法，才是无上菩提。有法可得，便为法缚。无法可得，方为解脱。
　　讲义：
　　须菩提向如来佛曰：世尊！我师父得无上正等正觉，究竟真无所得么？佛告曰：如是如是。“须菩提”乎！我于法中丝毫无得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之品，非自性也。自性菩提，人人具足，何能言得，但没有一点法可得，是名无上菩提。

不垢不净

净心行善分第二十三
　　复次。须菩提。是法平等1。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法2。即得阿耨多罗三藐三菩提（一）。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法（二）。
　　分解：
　　此段文从无法可得而来。凡夫所行善业，皆是求福德之心。有此求福德之心，即是执著有为之善。稍有执著，皆是不净。今言净心者，无有能得所得之心，能所不住，故云净心。所云善行者，无有能行所行之行，能所不立，故云善行。总言净心行善者，即是所行之善亦忘，能行之心亦忘。发慈悲心，行利益事，外不执所度之心，内不执能度之心，不著四相，修一切善法，此之谓真正得菩提。
　　词义：
　　1平等：平等是真性的体，修善是真性的用。盖真性原是满腔仁慈，修善是仁慈发现处，但不为浮尘所蔽，则云净月明，一片菩提矣。
　　2善法：凡如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧皆是明心见性的善法。依法修可虚我冥真，崇德履道，以造至觉之地。
　　概论：
　　前说，佛于无上正等正觉之法，言无少法可得。佛又恐须菩提，执著无法之见，故又呼而告之，谓本觉人人皆有，就是圣人凡夫，并无差别，一律平等，无有高下也。以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得菩提。换一句话说，菩提本无法，特不能不假法以修行。既得菩提，法亦不立，正是发明经文，有我人等四相，即非菩萨之道理，而于法应无所住一节之义，更为详明。
　　讲义：
　　佛告须菩提曰：我所说无上正等正觉之法，即真性。在圣不增，居凡不损，人人具足，世世相同，故曰平等。佛与众生，无有高下，是名无上菩提。这个缘故，就是真性中，原无我人等四相之妄念，有此妄念，则为浮尘所蔽。所以能修明心见性一切的善法，就可以得无上正等正觉（佛果） 。

　　佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所言善法者，乃本性中自然之妙性，原来就无恶。何名为善，只因开悟众生，权名之为善法而已！

不垢不净

福智无比分第二十四
　　须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及（一）。
　　分解：
　　福有二种：有世间福，有出世间福。世间福，从布施因缘而来。有何种因缘，即有何种福报，此谓之有为善。得有为善福，福尽还须堕落。出世间福，从观照般若而来。能深入般若，即有何等解脱自在，此谓之无尽福。福无尽，亦无堕落。智亦有二种：有世间智，有出世间智。世间智者，对于世间法一切明了，虽曰明了事理，而不舍尘相，还是事障。出世间智者，对于世法一切明了，能所双忘，尽除理障。今云福智无比者，是出世间之福智。所谓清净福，无漏智。非复从前的世间福，有漏智，所能比拟也。
　　概论：
　　如来佛，恐怕因上文有非善法之言，人竟忽略此经。故本分又申言布施的福，不如受持四句偈的福。前者执相，贪求利益。后者离相，所以超胜无量。也就是金珠是身外的宝，得世间福，受享有尽时。般若是身中的宝，得出世间福，受享无尽时。以此比彼，相悬诚万万也。总之本分要在福与慧相较（此是第七次较量），尤可见如来佛说经一番，便较量一番。殷勤付嘱，不惮再三矣！
　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！须弥是众山之王，若三千大千世界中，所有诸须弥山，有人聚宝成山，如是等须弥山之多，来行布施，其福德虽然多，设若有人，受持这个般若波罗蜜经，乃至四句偈等，并为人演说，则前福德，不及此福德。虽然自百分百千万万亿分，以至算数之多，譬喻之广，尚不及其一分。

不垢不净

化无所化分第二十五
　　须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者（一）。
　　须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫（二）。
　　分解：
　　化者，以法度生也。无所化者，以平等心度平等众，外不见所度之众，内不见能度之我，作平等法界观，自他两忘之时也。此文从是法平等，无有高下而来。既云是法平等，无有高下，又何有众生可度也。若从理法界事法界比较而观，即悟平等度生之妙。在事法界观，实有众生可度，若无众生可度，则菩萨又何须行六度万行也。在理法界观，实无众生可度，若有众生可度，则菩萨即不能一体同观也。究竟众生何尝不是受菩萨所度，菩萨又何尝不是度众生。不过菩萨悟平等之理，知心，佛，与众生，是三者实无差别，故曰化无差别，故曰化无所化也。
　　概论：
　　本分，佛要破佛有人我之疑，以显法身真我也。前云是法平等，无有高下。如来佛，又恐怕人误解，疑谓法既平等，则无佛无众生，又为什么言我当度众生呢？众生人也，我度众生，则有我矣！所以如来申说无我，以唤醒众生及凡夫。因为平等法界，众生与佛，同在性中，佛与凡夫，同为一体。不过一片慈心，欲其自悟耳。实则欲其悟，即所以度也。
　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎样？如来我度人，只就彼人觉悟，指引脱悟，本来还是自性自度，汝等切勿可说如来我，有化度众生之心。

　　佛又曰：“须菩提”乎！汝亦莫作是念，这个缘故，因为众生之心，本来空寂，般若智慧，原自具足，茍闻经悟道，众生自可化度，实在无有众生，如来我度者。若说一切众生，为如来我度化者，则如来我，即有我人等四相，便法有高下，而非平等矣。

　　佛又曰：“须菩提”乎！如来说有我者，是口虽说我，而无我见。在凡夫则著有我，以为惟我能度，非我不能度，是以有我也。

　　佛又曰：“须菩提”乎！迷则凡夫，悟则为佛，佛与凡夫，本同一性，原是平等，但能了悟，即非凡夫。特尚未悟，因名之为凡夫而已！

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法身非相分第二十六
　　须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王1即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来（一）。尔时世尊而说偈2言。

　　若以色见我。

　　以音声求我。

　　是人行邪道3。

　　不能见如来(二）。
　　分解：
　　法身者，遍满法界，无一处不是如来法身真体。如来法身，既遍满法界，即不能住相观如来，故曰非相。如来因凡夫执情太深，若直说法身非相，恐人难以信解。所以以前重重破执，至此尽情吐露。告须菩提曰：法身非相，则从前种种疑问，一时打破矣。
　　词义：

　　1转轮圣王：即四大天王，管四大部洲善恶，正五九月照南方，二六十月照西方，三七十一月照北方，四八十二月照东方，如轮之转动，故名之。

　　2偈：发言成句也。

　　3邪道：即外道也。　
　　概论：
　　上文言，非凡夫，是名凡夫。本分又以如来佛之异于凡夫者，以有三十二相。所以问以三十二相，可观如来否？正是为欲破三十二法相，教人不可住如来相。所以华严云：不了彼真性，是人不见佛。惟内观返照，即性而求，如来得诸方寸矣。
　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？果可以三十二相观如来否？须菩提，未喻其意，以为欲观如来之法，当不出此三十二相。因答曰：如是如是。佛听此言，向须菩提曰：“须菩提”乎！转轮圣王，以福业重，亦具三十二相色身，设若可以三十二相观如来，则转轮圣王，岂不即是如来么？须菩提就随声应曰：世尊！我已解我师父所说的道理，不应以三十二相观如来，这个时候，如来佛，因示以离相二偈，以为垂戒。就是法身，等同虚空，灵觉含真，妙体湛寂，离形迹之间，超耳目之外。汝等若徒以颜色，见其形容，或徒执声教，听其謦欬，欲以此二者求见我之真性，则这种人，是执于色身见佛，舍了正路，向外去驰求，即是邪道，决不能见如来之本来面目矣！

不垢不净

无断无灭分第二十七
　　　须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念 。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭1。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相2（一）。
　　分解：
　　断者，常断之断也。执著世间法，不脱颠倒知见，故于断中计常，常中计断。以为之断，而般若法无尽无休，不得谓之断。以为之常，而般若法有随缘之用，不得谓之常。今云无断者，是云般若法，本非断非常，不可以断常之见计之也。灭者生灭之灭也。世间人不悟涅槃实际，因生言灭，因灭言生。以为灭，而般若法本无生，不得言灭。以为生，而般若法本无灭，不得言生。今云无灭者，是云般若法本不生不灭，不可以生灭之法论之也。
　　词义：

　　1诸法断灭：即谓一切法、皆不可用也。

　　2于法不说断灭相：即谓未悟时必须依佛法修行也。
　　概论：
　　三十二相，是庄严具足之相。佛具无量无边功行，而后湛然圆寂，现出妙相，佛得菩提，不缘于妙相，是由于功行。必功行圆满，则妙相自现。此妙相，不可执有，也不可执无。执有则住于相一边，何以见如来。执无又住于非法一边，何以励功行 ？所以又申言之，一则曰：汝若作是念，再则曰：莫作是念。又重言之曰：汝若作是念，发菩提心者，说诸法断灭。复郑重以警之曰，莫作是念，发菩提心者，于法不说断灭相。此分要再点破非法相，破学者之著无也。
　　讲义：
　　如来佛，以三十二种净行，成三十二种相好，是为所修的因，菩提证果，即由此而得。因反言问曰：汝或疑如来我，不用具足之相，得此无上菩提。又正言告曰：汝切勿作是念，如来诚然不因具足此妙相的缘故，而遂得无上菩提也。又反言以警曰：汝若谓不因修福，便可得正觉，则一切法皆可废而不用，必至沉空滞寂，灰心冥智，而成断灭相矣。此念决不可起。又正言以明之，盖发正觉心者，必依佛法修行，要 在空而不断，无而不灭。

不垢不净

不受不贪分第二十八
　　须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。

　　何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德（一）。
　　分解：
　　领纳在心为受。凡人对于外尘相，无论顺逆境，但有爱憎之心，皆谓之受。即云顺逆境一切不受，亦谓之受。但有生心动念之处，皆谓之受。若推寻受之根本，即是微细之我未忘。既通达无我法，无我则无受，能受之我已空，故曰不受。常恒不足为贪，贪求五欲之乐不休，谓之贪，贪求福德谓之贪，即贪求涅槃亦谓之贪。菩萨悟无我之后，不贪念五欲，不驰求福德，不趋向涅槃，故曰不贪。
　　概论：
　　法非断灭，而法又不可住。如来佛，复以菩萨用满沙界的宝施为比喻，显示无住行施的功德。因而告之曰：若有人知一切无我，得成于忍，这种人，即是真菩萨，胜前菩萨布施功德。﹝此是第八次以七宝布施较量功德也。﹞是在教人，发菩提心之实在功行，既不可以相观，又不可说相断灭，此自有个真谛在。此分要在点破福德不可住，破学者之著有也。
　　附言：
　　一切法，须要无我。人之不能无我，皆由于不能忍。不能忍，安能无我乎？所以忍辱波罗蜜，要能忍忘辱，直至不但忘辱，亦且忘忍，逆来顺受，反加度脱，无我始得成矣。不能忍，安能无我，惟无我，所以得成于忍，此成佛精进坚强之本领，全经五千余言，只疏此十字，是如来佛的精要语。
　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！若菩萨虽以无量世界的七宝行布施，因心著相，故所得之福，虽多有限。若复有人，心不著相，知一切法无我，时时忍，事事忍，坚持耐久，忍之又忍，以至忍而忘忍，无我始得成矣。如此则此菩萨所得功德，比前菩萨所得功德更多多矣。

　　这个缘故，因为有离相的因，则得殊胜的果，然而不受也。须菩提向佛曰：世尊！因果受施，理之自然，为什么说菩萨不受福德？所以佛又告曰：“须菩提”乎！菩萨度生布施，原是行所当行，初无计功计能之念，福德之来与不来，听之而已，是之谓不贪不受也。

不垢不净

威仪寂静分第二十九
　　须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来（一）。
　　分解：
　　威仪者，即三十二相，八十种好，万德庄严之相也。寂静者，即无去无来，非动非静，寂然之体也。净名经云：不起灭尽定，而现诸威仪，当下即现化身菩萨。意思就是说。大菩萨体用不二，时时在定中，无有去来出入之迹也。夫菩萨尚有威仪之用，不失寂静之体，何况如来耶？如来则即威仪即寂静，即体即用，即用即体，随缘不变，不变随缘，无往而不自在也。此文从无我无受而来。既云无我无受，则如来现有去来坐卧，岂不是我相耶？既现有相之我，岂不是有受耶？此盖三身一异之见未忘，不明三身一体，尚未悟平等法身之理也。今云威仪寂静者，如来虽现威仪之相，不是寂静之体。即是寂静之体，而随现威仪之相。如来三身即一体，一即三，而三即一，故云威仪而寂静。
　　概论：
　　前言如来不可以相观，而又非无相。相本法所现也，故于法，不说断灭相，而又不可著法，直说到法无我，得成于忍，知一切法无我，则般若现矣。得成于忍，则波罗蜜可证矣。由此再推而极之，即是如来矣。如来者，诸法如意，即圣人从心所欲，不踰矩也，何有来去坐卧。如来佛因告之曰：若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说的道理，就是不悟圆妙真谛，住于如来名字相也。因又进之曰：无所从来，亦无所去，所以名如来，这个说法，便是如如不动，先天○无极气象。已将不可说的一合相，于言外透出。前以三十二相观如来，是说相言，此是就如来名字言。法相不可执，非法相不可执，福德相不可执，名字相不可执，则阿耨多罗三藐三菩提心，如云开月现矣。此分要在阐明如来的意义，以示法身无相。也就是点破如来名字相不可住也。
　　附言：
　　世人多以四威仪中，求色身有相之佛，而不知般若真性之佛。

　　华严经云：水清月现，月本非来，云遮月隐，月亦非去。如心净见佛，非是佛来，心垢不见，亦非佛去，以人心自有垢净，佛本无去来也。三十二法相者，是如来应身化现而已！
　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！若有人，以如来我，行住坐卧四威仪，遂指言如来，是皆著于有相，是不解我所说的道理。这个缘故，因为如来，真性佛也，真性如如，充满法界，随感发现，来固非来。有时隐藏，去亦非去。惟无去来，故名如来。即寂然不动，感而遂通之矣。