千手千眼--宣化上人

淡如水

　　淫欲火灭邪心除

天天至诚恳切念〈大悲咒〉，久而久之，淫欲心就消灭了。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　末法时代，诸恶充满，这五浊恶世就乱糟糟的，佛法也灭了。这时候，“淫欲火盛心迷倒”，就像现在一般人，淫欲心比学佛法的心要重。他没有说我天天研究佛法，研究了又研究。睡不着觉，我就来研究佛法，或者醒着的时候，我更应该要研究佛法。不是的！睡不着觉，就生出一种淫欲心，总觉得研究佛法没有什么意思。一生出淫欲心，觉得：喔！这是非常地非常的妙了。他认为这个是妙，就是一种无明把他支配得心迷倒了。观音菩萨早就知道末法的人是这样，这个心迷乱颠倒。迷，就不清楚了。好像某某人，见到他女朋友，啊！就不得了了！这个时候，就忍耐不了了。这就是心迷倒了！confused（迷乱），很奇怪的。或者做太太的，就偷偷摸摸到外面找其它的男人，找情夫，或者做丈夫的，就偷偷摸摸到外面去找女人，找情妇。就为了淫欲火的发泄，到外边去贪染。

　　白天想这个事情，晚间也想这个事情，这个不正当的邪思，一时一刻都不停息。你们都知道的，有的到教堂去，不是去做弥撒，就是到那个地方想找一个对象，男的、女的都有这种思想。有的到学校去，不是读书，也就到那个地方去找一个对象。淫欲火盛，暂时间也不停。

在这个时候，要是能称念〈大悲咒〉的话，你的淫欲火也就一点一点地灭了，邪心也就一点点地除去了。讲到这个地方，无论我们男的、女的，淫欲心如果太盛了，可以天天至诚恳切念〈大悲咒〉，久而久之，淫欲心就消灭了，你那个邪知邪见也就除去了。

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　　常行六度

　　没有自私心，就不会发那么大脾气。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

　　布施度悭贪：人要是有悭贪，就要行布施。那么没有悭贪的心，要不要行布施？更要行布施！所以说，你能行布施，就没有悭贪。

　　持戒度毁犯：持戒就会守规矩，不守规矩的人，就是不持戒。不持戒的人，就是不信仰佛法。佛灭度之后，戒律就是佛教徒的师父。

　　忍辱度嗔恚：你要是脾气大的人，就要修忍辱行。不要一点点的事情，就发起脾气来，不要有一种自私的心。没有自私心，就不会发那么大脾气。不会发那么大脾气，就是忍辱了！

　　精进度懈怠：你若懒惰吗？就要修精进。

　　禅定度散乱：你尽欢喜打妄想，欢喜生一种攀缘心，就要修禅定的功夫。禅定生出来了，你的散乱就度了。

般若度愚痴：愚痴，就因为没有智慧，若修智慧，就把愚痴度了。

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　　罗刹鬼子母

　　如果不是释迦牟尼佛把鬼子母教化过来，现在世界上恐怕就没有这么多人。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　鬼子母就是神母女，她有一班大力众，这是说她的鬼神都有大力量，但她自己没有大力量。

　　为什么她叫鬼子母？本来可以说是神子母，可是因为她做事像鬼似的，尽各处去偷人家的小孩来吃。有的小孩子生下来，她就偷去吃了，有的小孩子长到两、三岁，她也偷去吃了。这鬼子母有一千个儿子，所以她各处去偷人家的小孩子，偷回来，不单她自己吃，还给她儿子一起吃，所以叫鬼子母。

　　有一次，护法善神看她所行所做太不合法了，于是就到释迦牟尼佛那儿控诉说：“现在世界小孩子几乎都被这个鬼子母给吃了，剩很少了！世界上的人类都要断了。这怎么办呢？”

　　释迦牟尼佛说：“这不要紧，不是一个大问题！我想一个办法。”于是就派出密迹金刚，去把鬼子母一千个儿子中最小的抱来，放到释迦牟尼佛的钵里。佛把钵翻过来，扣上，就把这个小孩子扣到钵里头。

　　但是这个小儿子就在钵里哭，这个鬼子哭的声音，鬼子母听得见，认出是自己的小儿子。就令其它九百九十九个儿子来兜着这个钵，兜不动，就想把钵翻过来，也翻不过来，鬼子母用她的神通力量来翻，也翻不过来。本来她想把小儿子抢回去就算了，现在抢不回去，于是就去问释迦牟尼佛说：“为什么你把我的小儿子放到你的钵底下呢？啊！他这么哭，你一点慈悲心也没有！”你看！这个鬼子母说人家没有慈悲心！她把人家的小孩子都给吃了，你说她有没有慈悲心？释迦牟尼佛说：

　　“你这么多儿子，少一个不要紧的！你有一千个儿子，就少了一个他，又有什么关系呢？”

　　“不可以！我一个儿子也不可以少的。”

　　“你把人家的儿子都吃了，那你是有慈悲心？”

　　“我也不想吃，你以为我想吃吗？我不吃，这个肚皮饿得受不了！因为小孩子的肉，是最嫩、最甜、最好吃了。啊！又滑，又软！我的牙也不太好，我就欢喜吃小孩子的肉。”

　　“哦！你把人家的儿子都给吃了，我把你这一个最小的抱来，你就舍不得，那你想天下的父母心里如何？”

　　“我管他们那么多！我吃饱了，就算了嘛！”

　　“那我管你那么多，我管你有没有儿子！你有本事，就抱回去！”鬼子母一听佛这么样讲，她又去翻那个钵，也翻不过来，没有办法了，于是就哭哭啼啼跪在释迦牟尼佛前面，请佛发慈悲心，还她这个儿子。

　　“你叫我还你儿子，可以的！我不会吃你的儿子，因为我不像你那样，我是吃斋的，不要说人肉、小孩子，就是所有的肉都不吃。”鬼子母一听，喔！这个人不吃肉？说：

　　“那你怎么活着？”

　　“我是去化斋，去吃斋。”

　　“那我到什么地方去化啊？你是佛，可以化斋，我怎么可以呢？我也不是和尚。”

　　“好啦！那你若从今以后不吃小孩子的话，我可以叫我的弟子送斋饭给你吃，只要你不吃小孩子就可以了。”

　　“我若有东西吃，当然不吃小孩子也可以啦！”

于是释迦牟尼佛就把她的小儿子还给她。因为这个，所以出家人在用斋前都施食。施，是布施。食，是饭食。施食时说：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”若念这个咒，鬼子母们也就都有东西吃了。他们有东西吃就不饿，那就不吃小孩子了。所以，我们现在没有被鬼子母吃了，都长得这么大、这么高，又读书，又做工的，如果不是释迦牟尼佛把这个鬼子母教化过来，那么现在世界上恐怕就没有这么多人。而且她不单不吃小孩子了，还变成佛教的护法。所以观音菩萨说：“好啦！你做点功德，有念我这个〈大悲咒〉的人，就去保护着他。”所以她带领她这一千个儿子，都是有大力量的，就常常拥护受持〈大悲咒〉的人，因此就叫神母女等大力士。

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　　科学时代 西方人为什么要出家？

　　科学和哲学没有穷尽的一天，可以说是越跑越远，没有完了的时候。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　在今天科学非常发达，日新月异，一天比一天进步，一天比一天有新奇的发现，可是发现到什么时候，也没个“究竟”，可说是任何时候也没办法完，没有穷尽的一天。现在的科学说是进步，过五百年之后，现在的又是落伍了！五百年以后的科学是新奇，等再过五百年之后，前五百年所谓新奇的科学又落伍了，后五百年的科学又是新的。现在认为过去的是古老，将来五百年之后，认为现在一切的新奇东西，也都是古老。所以科学和哲学没有穷尽的一天，可以说是越跑越远，没有完了的时候。

　　尤其现在科学、哲学，虽然发展，可是对人类的益处，没有多过不益处，也就是害处多过益处，对人类的帮助，无法超过对人类的杀害。怎么说呢？以前科学没有这样的发展，人类没有死得这么多，现在科学发展得越迅速，人类将来死得更多，甚至于可以把人类毁灭了！如果把人类都毁灭了，这个科学、哲学又有什么用？根本就是没有用！

　　现在科学、哲学虽然这样发展，可是并没能令世界的灾害消灭了。譬如种种的怪病生出来，在这科学发展之下，也没有办法令这些病没有，这是一点。还有战争，科学发展到极点，战争就越厉害，杀人的武器，一天比一天精妙。精妙，无非就想令人类死！国与国战，家与家战，人与人战，互相残杀，这样，到什么时候是个了结呢？你防备我，我防备你。你想要毁灭我，我也想要毁灭你，互相毁灭。这终究有一天要同归于尽，那大家才都没有事情干了。

　　不但战争难以平息，还有水灾，不知道在什么地方就发生了。火灾，你看到处都是火灾，一天到晚，救火车比什么都响得厉害。风灾，打飓风，一打就打死多少人？前几天，台湾有好几百人，就被风灾害惨了。还有地震，这是很厉害的一种灾难，人人都怕，旧金山很多人都怕地震。在科学这样进步的时候，没有法子把这种种的灾难消灭了。因为看这种种的情形，想要消灭这种种的灾难，就必须要研究人生的真理，把人生的真理明白了，然后才能知道这些灾难的来源。那么想要避免这些灾难，必须要人人改过向善，改过自新。这些灾难怎么来的？就是由大家的共业所感，众业聚集到一起，才有这种种的灾难发生，没有法子消灭它们，因为这是众业所感。谈到这个“业”上，只有佛教才能清楚这个业相的来源、业相的道理。所以我们现在还要发心出家，研究佛教的道理。把佛法明白了，用佛教这种伟大慈悲的精神，来救度一切众生，令世界上所有的灾难，都在无形中消灭了。这样才能拯救整个人类，把人类真真地从水火之中救出来。所以现在我们要发心，放下一切世间法，来研究出世法。在宇宙间互相竞赛杀人的利器，互相疯狂发明杀人利器的时候，很奇怪的，有人出家想学习不杀人的法门，可以说是令整个宇宙间的人类，都非常地惊奇。我希望在人类惊奇的当中，人人都会省悟，人人都要回光返照，学习不杀人的这种法门。

　　因为世界是人心所造成的，人心好杀，就是一个战争的世界。人心好生，就变成一个和平世界。所以现在在西方的人里边，有这样能先觉悟者，来发心学习不好杀生的法门、宗教。由现在来讲，这是一个开始。我希望将来西方人、东方人，大家都把战争的心改为慈悲心，嗔恨心改成一种慈悲喜舍的心，来共同研究佛教。这在西方人是一个觉悟的开始，希望将来，能把西方的总统变成拥护佛教的总统。

现在宣布每一个出家人的名字。头一位是果前，字恒谦。他过去觉得这世界没有可值得重视的，就好像各处跑的一个游人，无家可归，那么现在遇到佛法了，也就以出家为归宿。第二位叫果宁，字恒静。他也是觉得人生没有什么意思，以后也是时节因缘的关系，遇到佛法，才知道真正的真理在佛教里，所以就出家了。第三位是果现，字恒授。这个青年人也是与众不同的，想研究人生的真理、究竟的归趣，和生死问题，所以也就出家了。第四是果逸，字恒隐。这个青年的女子，在过去也是想要把人生的问题真正了解，现在遇到佛法，才知道这是值得人研究的，所以也就出家修行了。第五位是果修，字恒持。她对世界上的认识很清楚了，把一切都看破放下，一心要修道。果修说了几句话：“果必能得，修诸福德，恒念定慧，持戒成佛。”这四句是她自己作出来的，很有道理。这是五位西方人出家的大概，要是详细说他们的因缘，那要很长时间才说得完。

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　　真正诵持陀罗尼

　　身、口、意三业清净，这才是真正一个诵持陀罗尼者。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　你要是单单记得〈大悲咒〉，单单学过〈大悲咒〉，而不诵不持，这是没有用的！你必须要诵。诵，就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了，这个持，就是持续不断的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持，你要是间断，就谈不到诵持了！说：“我记得了，我是心里也记得，我不念它。”那是没有用的，必须要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是这样修行，晚间也是这样修行，不间断的，丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。

这个陀罗尼，就是总持〈大悲咒〉。总持，总一切法，持无量义，也就是总持你的身、口、意三业不犯。你身不造杀、盗、淫，心不生贪、嗔、痴，口不起恶口、妄言、绮语、两舌，这叫身、口、意三业清净，这才是真正一个诵持陀罗尼者。

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　　药王藏

　　世界有八万四千种病，〈大悲咒〉悉皆治之，但是你要诚心诵持,才有这种功效和力量。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　〈大悲咒〉是治世界一切疾病的，世界有八万四千种病，〈大悲咒〉悉皆治之，但是你要诚心诵持，才有这种功效和力量。若不诚心诵持，平时也不诵，也不持，等到有病的人来了，你说：“哦！我给他念一遍〈大悲咒〉，来治他的病。”念一遍？你念十遍也没有功效！必须要平时修大悲法，诵持〈大悲咒〉，到用的时候才灵验，才有力量。

　　你平时若不修不诵，说是：“我拿来现用，我现想起来才念。”那么功效也会有的，只是没有那么大。就好像你平时不造个井，等到渴了，想起喝水说：“我这地方没有水，我要挖个井！”啊！你要挖个井，要等几天才能有水。你说：“我即刻挖井，即刻就有水喝。”没有这个道理！诵持〈大悲咒〉，也是这样。

你若平时诵持〈大悲咒〉，到用的时候，就好像药王藏，所有一切的药品都在这〈大悲咒〉里边，你念〈大悲咒〉，一切的病痛都离开你的身边。

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　　役使鬼神

　   我们众生不知道法的原理，所以见着这个法，认为很奇怪，其实都是不离自性。

◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　《大悲心陀罗尼经》讲到役使鬼神，你想要支配鬼神，叫鬼神替你做工。这个地方，就有人说：“很奇怪的！”这个并不奇怪，这都是世界上常有的事情，不过我们没有明白这个道理，没有懂这种的法，就认为很奇怪。也好像我们人没有登陆过月球，到月球里拿几块石头回地球，人们觉得奇怪，和地球上的石头不一样。本来月球的石头和地上的石头，都是差不多的，没有什么分别，并不是月球里头的石头，就像金刚钻石那么宝贵。可是虽然不是那么宝贵，但是用几千亿钱把它取回来，就是石头，还是宝贵的。因为我们众生不知道法的原理，所以见着这个法，认为很奇怪的，其实都是不离自性。

　　现在这是讲役使鬼神。役使鬼神这件事情，本来是很平常的。但是一般人不能役使鬼神，所以就认为有人可以役使鬼神，是很奇特的。古代的人，能役使鬼神的很多很多。怎么叫役使鬼神呢？就是叫鬼神来做工，可以叫鬼来给你扫一扫地，抹一抹桌子，做一顿饭吃，或者去买一点东西，这都是可以做得到的事。但是现在人都不修这种法，也都不信这种法，所以现在也就没有人能役使鬼神了。

你们知道中国有个纪晓岚吗？纪晓岚是很聪明的一个人，他去参加科试，因为文学程度太高了，主考人就妒忌他，所以没中举就出家了。出家呢，就有五个鬼来帮他做工。这五个鬼原来是什么呢？那天不是讲这是五个魔？他和这五个魔斗法，五个魔都斗不过他，就皈依他了。以后就跟他学法术，他叫他们做什么，就去做什么。这是在中国清朝时代，几千里外的事情，他可以派鬼去看看，去特务特务一些消息，就像现在的特务。现在的国家特务，人可以看得见他的，这还谈不到真的。这种的特务，人看不见他，他可以看得见人。“你到那边去看看某某人做什么啦。”所以就到那地方把事情都给看好了，回来就告诉主人；无论什么地方都是这样。这就是把大悲法修得非常精，能役使鬼神。

可是修这种法必须小心戒慎，否则就变成鬼神役使你。

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　　神通广大

　〈大悲咒〉的威神灵感，广大无边，令人想象不到。　　

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　六祖大师在南华寺，把具一展，所有南华寺方圆大约有五六十哩那么大，都给盖上；四大天王现身，站具的四个角落上。为什么？也就是六祖菩萨平时就修大悲法，所以到用四大天王的时候，说：“你们都来给我守着四边！”四大天王就都现身了！喔！都是威风凛凛的样子。陈亚仙一看说：“这是和尚神通广大。”于是把这个地方都献出来。

这也都是六祖大师修大悲法，才有这种的成就。所以〈大悲陀罗尼〉这个咒的威神灵感，广大无边，令人想象不到那么妙。

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　　大悲咒保国卫民

　　在有灾难起的时候，这一个国家的国王，要是崇拜佛法……

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释 　

　　假设国土有这种灾难起时，什么叫灾？什么叫难？灾有三灾，难有八难。三灾，就是水、火、风灾。八难，难本来不只八个，有很多很多种。凡是一种不容易过去的都叫难。难，就是在这种时候很难过，所以有的时候和“劫”连到一起，叫“劫难”。劫是梵语，本来叫“劫波”。译成“劫”字，是“去”字再加上一个刀刃的“刃”，言其到刀刃上去。也就是说，这个劫很不容易过去，就好像到刀刃上，你要是过去呢，就要被杀了，所以这是劫难。难，是不容易过去，好像水、火、风灾，或者地震、天下雹雨、地发洪水，或者瘟疫病流行，这都叫灾难。

　　在有灾难起的时候，这一个国家的国王，要是崇拜佛法，或者他受五戒、修十善、行菩萨道，用正法治国。还有宽纵人物，宽是放宽，纵是把他放了。不把人民圈到监狱里，叫宽纵，不把禽兽圈到笼子里边，这也叫宽纵。这国王不枉杀众生，就是不随随便便把众生杀了，也就是断杀心，不杀众生。无论人民有什么过错，都不责怪，原谅他，把他放了。

在七天七夜中，这位国王身也精进，心也精进，身心一起精进。精进做什么？就日夜都念〈大悲咒〉，修这总持陀罗尼的法门。想使令国家所有的灾难，无论是大难、小难，是三灾八难、三灾九难，或三灾十难也好，悉皆除灭了。并祈求五谷丰登，五谷是所种的稻、梁、黍、麦、菽、稷之类的，所有这个国家种的谷都丰足，年成非常好，谷类都到家里来了。老百姓没有灾难，就都得到安乐，不会吃也吃不饱，穿也穿不暖，受苦不安乐。

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　　修行在个人

　　莲池大师没到台湾，也没有到香港去，就得到具足戒。

　　◎节录自《大悲心陀罗尼经》浅释

　　这次你们去台湾受具足戒，一定要保持我们佛教讲堂的道风！不要到台湾那儿，看见大家都吃两顿、三顿，早起也吃，晚间也吃，中午又吃，我们就也吃一点了！你吃，可以，但是对于美国的佛教，未免没有那么好。你若一定说是：“我愿意倒美国佛教一下，不往好的做！”那就可以随便，愿意吃二顿、三顿都可以，因为你到那边，受那边的影响，不是听师父的教化，不是学师父的法，而是学台湾那些法了！我也不勉强你们。所谓“师父领进门，修行在个人”，迷的时候，我把你们引到佛教门径里边来，可以说把你们度到门里头，现在你们进门了，怎样做，由你们自己了。受过戒之后，你们欢喜怎么样，那是自己的事情。

　　今天我为你们排名，默默中有一种不可思议的境界。我给你们取名字，不单你们的，给每一个人取的名字，都有他的因缘。这个事情虽然是不太大，但是也不小，因为有前因后果这种关系。

　　莲池大师那时受戒，他自己到佛前拜佛、念佛、拜忏，得到佛来为他摩顶授戒，并且智者大师也来给他授戒。所以莲池大师没有到台湾，也没有到香港去，就得到具足戒。

现在果现虽然没去，但他如果诚心一点，能拜佛、念佛，在这儿得到具足戒也不一定。他得不得，我会知道的。若得，更好，要是不得，慢慢得更好。得不得都慢慢求，就有菩萨来加持。你们到台湾，切记要勇猛精进，不要反而没有一点精进。你们要是到台湾不得戒，而没去的果现已经得戒了，那你们就白枉费了！哈！这真是现身说法，他没去已经得了。