7月戒淫月，共同学习回师《戒淫》

`广睿~

淫事是欲界天与人道，阿修罗道及三恶道有的东西。但淫心（或叫淫念）是一直到达色界与无色界都有的东西，只是到达无色界已经不是什么淫心了，只可以勉强叫做分别的念头吧，就是甚深禅定的反义词。

        在这里，相上的邪淫是针对人世间讲的，下面我们学习一下佛陀讲的邪淫。

        佛陀讲的淫心，大体分为两种，一种是对法界一切众生讲的，如《楞严经》四种清净明诲中，关于“淫心不除，尘不可除”那段就是对法界一切众生讲的。一种是针对地球人讲的，主要是对优婆塞、优婆夷讲的，我们这里只是探讨对人讲的这部分。

   “若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。”

1. “非时”

        若在“非时”（戒律所规定的不应行淫的日期及时间），即使过正淫的性生活，也是邪淫。为什么这样讲？

       因我们生活在时空中。从色界天讲，我们每个人都是一团由音、声组成的磁场，但同时又受到其他磁场的影响。相对来说，在太阳系中，对我们影响最大的是日、月、金星、木星、水星、火星和土星。

       哈哈，这就是阴阳学中四柱预测的终极理论基础。也就是说，四柱预测学是根据上面的原理，同时根据星星面对太阳的方向分出阴金、阳金、阴土、阳土等等。

       同时，还有虚空中其他的星系等等，彼此会组成相互影响甚至冲克的磁场团。对于生活在这个磁场团中的地球人来说，有一个时间段对我们是很重要的，如果行淫，就会造成很大的伤害。而在佛陀时代，没有现在的科学技术水平与先进的仪器，只能入深禅定，见到种种色，然后告诉当时的人们。哈哈，如果在当时用现代科学的东西告诉那些人，照样也会被石头砸死的。这是因时代、时机和人的根器等不同而造成的。

       佛陀讲的一定不是迷信，更不是无中生有，而是真空妙有。

2.“非处”

       即使是跟自己的妻子、丈夫过性生活，即使是在正淫时间内，但在戒律所规定的不应行淫的处所及身体的“三道”处，都是邪淫。为什么这样说？

   

       淫欲是这个法界的毒药，是魔妖非常喜欢的，菩萨则如避火坑。

       我们这个世界，是人、鬼、妖魔和畜生等并存的世界。也许有的人要说这是迷信，我们在这里不探讨灵魂、转世之类的东西。

    但你有没有想过，为什么几千年来，除了几个无神论者外，几乎所有的人，都认为有灵魂，有轮回？还有，只要仔细看一下，就能发现人死永灭、尽情享受，是那些纵欲主义者和作恶多端的罪犯们共许的人生观、生死观。哈哈，所以还是暂且耐心一点，放下自己心中的执着，看看这篇“迷信”能给你带来什么吧！

       淫欲是这个多界并存的世界的毒药，却是魔妖非常喜欢的东西。假如有人在他们身边过性生活，会引起那些有缘的妖魔鬼怪心动，他们会生大嗔心，放大业障。甚至有些冥界的护法会作下记录，消减此人的阳世福报（如功名等），并在罪人死后，作为受审的罪证。

   
       还有一些修行人，修行功夫不高，但身后也有好多鬼界或天界的护法。由于没有破四相，这些护法见到犯邪淫后，便会生大厌恶心，立刻远离此人，这时一些冤亲债主，就立刻显身索债。哈哈，自找麻烦。

       说到这里，大家可以看看故宫中皇帝的卧室，非常小，并且位置、睡觉头向等都很讲究。那是很符合阴阳风水学的，也符合法界本来的和谐。

       假如现在实在不能像皇宫那样，也可以挂一个花帐，不要在大的卧室中胡闹，否则不明智。

       更不要说，在寺院，在宗祠，在野外，在一切不合理的地方。那里的冥界众生多，你在那里过所谓性生活，开天目就会看到，有很多恶鬼、吸精气鬼、淫魔、山精、地妖等围着你，为了能第一个吃到你的精液。哈哈，想到这里，不知道你还有没有所谓的淫欲心了？

   

       还有就是，虽然在戒律规定的允许行淫的地方，是与自己的妻子或丈夫，也在正淫的时间内，但是用嘴、尿道或肛门，或身体的某一部分、手指和淫具等进行性生活，也是邪淫。哈哈，为什么会这样？

       我们的身体中，只有性器官是由很多淫虫组成的，在交合、相互摩擦后，生大心火，返到身体中，使全身发热。这样，人体就如同中毒，和吃迷幻药一般，产生大放逸。同时淫虫生恶露**，并开始吸收对方的精气，放出自己的精气，同时改变自己与对方的磁场与宿世的情缘。

       也就是对方的精气进入了自己的心髓，同时内心开始满足宿世间没有得到的遗憾情愫——哈哈，六道中没有真情，无非是一个因无明而产生的没有满足的妄心作怪罢了。

       这样，假如是用三道过性生活，那么就会使得这种磁场的交换发生变异，变成另外的东西，有大危害。有可能转世为同性恋，为异性、异形性生活的倡导者，性生活的心理变态者。同时，我们的嘴是身体纯净的处所，用嘴过性生活的，多落畜生道，而且多得性病（口腔内粘膜非常脆弱，一般性病细菌都可以攻破，几乎百发百中）。

       一定不要用嘴，否则连一点善良的地方都没有了。

   
       最可怕的是，通过这种三道性生活享受了非正常的淫乐，因最极端的发泄与放逸，而脱离法界本来的和谐，就会在心灵深处，留下很多深层的烙印，有的多劫都出不来，看不破，只能到地狱中化掉了。用身体的某一部分、手指或淫具过性生活也是同样的道理。

       在这里，非用性器官过性生活的，是标准的邪淫。同时从某些意义讲，比到外面嫖妓的危害还大。

[ 本帖最后由 `广睿~ 于 2010-7-17 18:18 编辑 ]

`广睿~

.“非女”

       是指跟除女性以外的各种不同性征的人（如太监、同性恋、多人性生活，见别的异性、明星后自作意淫）、畜之类过性生活。不用解释，一看就是邪淫了。在这里要说明的，不单是指除女性以外，是包括除正当异性以外的任何性生活都是邪淫。


4.“处女、他妇”

   
       就是和未婚女（包括未婚同居等）、有夫之妇过性生活，是邪淫罪。在这里不难理解这些邪淫罪，但比较难理解的是为什么佛陀老是用女，或女人打比喻？

       类似的例子也很多。

       如《道行般若经》云：在家者，与妇人相见，心不喜乐，常怀恐怖，譬如有人，行大荒泽中，心畏盗贼……

       如《大宝积经》云：当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是怨对本，是生盲本；当知妇人，灭圣慧眼；当知妇人，是热铁花，散布于地，足蹈其上。又云：我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，于女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。

       再如《增一阿含经》云：莫与女交通，亦莫共言语，有能远离者，则离于八难。

    ……等等，很多。

       哈哈，是否佛陀老人家有重男轻女的嫌疑？

       不是的，有这样的想法是因为不了解当时的情况和不理解佛法。

   

       的确，从相上看，女人是有很多落处的，不能做很多的事情，比如转轮圣王就不能由女人作。但是，佛陀对女人落处的比喻是非法身圆觉的境界。

    在当时，古印度女人的地位非常低，是男人的依附品，女人在那种情况下，身心都是取乐男人的工具。这样，女人的终极心态就是如何能附庸到一个好男人，而那些持戒清静、心无邪念、体健年轻、专一的修行人，是最好的选择。哈哈，就如同当现代人的观点变成金钱第一的时候，只要你有钱，哪怕已经76岁了，也照样有一大群所谓貌美如花的人跟着你，不分男女。


       人生本来如此，在需要满足自己内心的欲望时，当道德与利益产生冲突时，这时的选择决定着人心的去向，余下的则是唯心所感的果报了。佛陀在这样的条件下，要弘扬大方广法身圆觉的境界，那么女人就是佛教入门比丘及在家居士第一要防备的，否则，如同小树幼苗，没等长成树就已经被洪水冲走了。

       综合前面的，大家也许会发现，佛陀那个时代的女人有这些特征：

   （1）喜欢依附别人，没有自己；

   （2）喜欢引诱异性对自己心动，从而得到满足感；

   （3）不喜欢担当，不喜欢有压力，不喜欢负责任；

   （4）以能取乐异性为自己才华的体现，喜欢放逸、玩乐；

   （5）极度的嫉妒，喜欢缠附异性，尤其认为对自己有大用处的异性，同时对他身边的同性起大嫉妒心；

   （6）女人常作魔王的眷属，引诱修行人，坏其禅定，为自己乐；

   （7）女人其言如蜜水，其心如毒药，原因为自己的私念而动；

   （8）女人情重而理弱，禅定功夫弱，心量小，多疑。

   

    那么在《法华经》中记载，8岁龙女即身成佛，好像与上面讲的不相同，何也？

    这又是因为，从般若的角度看，女人无定相，也就是你有大丈夫的心，就是大丈夫；同理，即使你是个男的，但有上面那8条特征，你也是个女人，是个不易成就的女人，哈哈，理当回家洗衣服，抱孩子去。


       在这里讲的女人，即是有女性心理特征的人。大家看看现在社会上还有几个有男人风范，就知道为什么男足失利，为什么你不易修定，为什么阴气重，阳气弱了。

       真正修行者，应首避此类人。

5.“属自身”

       就是在正淫时间内，在戒律所规定的可行淫的处所，不和异体，而在自身等情况下行淫的，为邪淫。前面四种是有对立的个体可以行淫，而这个是单指自身行淫，如手淫，意淫等。

       现在一些宗教中，有很多对自己门徒的要求，就是只要不和异性行淫，不侵犯到他人的行淫，就不为破戒。甚至一些所谓的性学家、教育家、心理学家提出手淫无过，甚至说手淫有益青少年的心理健康。

       因为在一些宗教中看来，只要不侵犯别人，没有给别人造成麻烦，就不算破戒。而在那些所谓的专家看来，自身行淫是个人自由，没有给别人造成危害，同时又解决了心理、身体的麻烦。从表面上看好像是对的。

       那么，为什么在正淫时间内，在戒律所规定的可行淫的处所，不侵犯别人，而独自行淫的，却被认为是邪淫？

   

       其实一切有所住的学问，原则上都叫宗教。因此见解的不同，规定的戒律也不尽相同。而佛教是无我、无人、无众生、无寿者行一切善法的，也就是在无所住中行一切善法。佛教不属于宗教范畴，又包含一切宗教，同时又不认为宗教之间教义有什么冲突，哈哈，否则就不叫“无我、无人、无众生、无寿者”了。

       因此佛教的戒律是看心，也就是“心在干什么”。从心到心性，从心性到心相，从心相到外表事相，这样一层层地过来。只是这个“一层层”，也是在心（自性）化显中的，非二的。

   
       而那些性学家、教育家、心理学家提出手淫无过，甚至说手淫有益青少年心理健康的理论，在他们的思维观点中是对的，因为他们只是研究了外表事相的东西。在他们看来，那的确就是一些蛋白质和水分子，与自然中的物质无二，甚至与动物身上的无二，甚至与尸体上的无二。

   
        但只要有点思维的人，就会想：不对啊！我们是人，不是畜生动物，不是一团没生命的肉，那么我们在过完性生活以后，除一些蛋白质以外，还有什么在改变？

        还有就是情，一种微妙的东西，因情的交换，变成自私的执着。那么这里的情又是怎么来的，是个什么东西？

       是自私的爱，是一种因自私生出来的所谓责任，或叫占有——当然这占有在这里是相互的，至少在今天看来，就是平等相互的。而正常夫妻之间的承诺与占有，本来就是这个娑婆世界的和谐，哈哈，就是娑婆本来的程序（或叫游戏规则）。也就是你生在这个范围内，就要遵循这个范围的约束。否则这个程序就崩溃了。

       当然这个程序也仅是娑婆的程序。

       本来的游戏规则（从心相上看或从细微处看），就是由这自私的情执维护的。

   
       如果就是邪淫、手淫、自身淫，从这个本来的游戏规则看，是什么变化？

       是磁场（光团）相互交换，吸收不同（这里的不同是指非固定性体，也就是配偶性体以外）的外来东西，产生变异。同时对于娑婆世界来说，也就慢慢从细微处产生变化。而“淫”在法界中，就是乱，就是戒律要管理的东西，或者说是自我保护能力的反面。如乱行淫事就会牵动这个娑婆世界程序变异，产生一些灾难与病毒，来保护自身程序的稳定（哈哈，就是所谓的惩罚）。这样就有很多性病乃至艾滋病等的出现。也就是为什么现在的病毒（如艾滋病）都是破坏人的免疫系统，其实就是破坏了自我保护能力，破坏了心灵深处的禅定。

       也许大家不相信，如不能正确引导世间人的性行为，即使出现治疗艾滋病的特效药，不用很长的时间，又会有新的病毒出现。

    因此，为法界众生、娑婆和谐而宣传正淫节欲、戒除邪淫，是每个有良知的人应负的责任。



[ 本帖最后由 `广睿~ 于 2010-7-18 07:46 编辑 ]

`广睿~

关于邪淫、手淫、自身淫的危害，前面从事相上（将性生活看成蛋白质的流失）与心相上（将性生活看成是磁场、光子的交换，正淫是娑婆世界的游戏规则）讲了一遍，其实其真正的危害是心性上的，以下详细讲一下。

      有朋友问：为什么邪淫最消福折禄？这要从为什么受持、读诵，为人解说一句《金刚经》的偈子得福反而不可思议讲起。

   
  
       我们这个宇宙是由时间、空间组成的，至于別的东西，只是时空在无穷大或无穷小的变化中的产物，但唯一——心是可以很简单地突破时空的。一切皆妄心显。心净则国土净，则一切相净；心垢则国土垢，则一切相垢。

    明妙真心，无相无形，寂静彻然，具足一切功德相。一切妄心、佛国土、寿命、福报等相，皆不离明妙真心。如大海水，虽生大浪、中浪、小浪，虽风平浪静，或惊天骇浪，但离不开大海，始终是由海水组成的。（这里一切妄心、佛国土、寿命、福报等相，是指各种海浪的外相，而明妙真心是指大海。权说而已。）

       一切诸法如程序，可以因法力的大小而相互降伏摄受，没有永恒，但有生成坏亡。明妙真心如内存，不论你大小多少，厉害不厉害，天堂地狱，都不离此，皆此化显。那么众生为什么还要受这样多的苦，这样执着天堂地狱、大小多少？

   
       非明妙真心要惩罚众生，而是法界和谐慈悲。众生因对境生种种心，失去般若幻观，转而合尘背觉，因合尘的妄心，生种种幻相，实乃自己骗自己，如猴子见镜中猴，而生嗔恨一样，实乃不知镜中猴乃自己相。天堂地狱，好坏美丑，其实不是外来的，都是自己合尘的妄心化显的，非真实的。但既然非真实的，为什么要有人受苦，有人享福；有人长寿，有人夭折？
没有人要谁受苦，要谁享福；要谁长寿，要谁夭折。有的只是背觉合尘的妄心大小、轻重而决定其对境界般若幻观的能力。重者，则深受地狱之苦或天堂之乐；轻者，则幻观地狱之苦或天堂之乐。也就是甚深般若幻观的能力。这也就是为什么提婆达多在地狱中如处三禅天，阿难见之，则心悔惧怕。哈哈，那地狱非提婆达多的地狱，而是阿难心中的地狱。这也就出来了一个可参话头，提婆达多回答：“释迦牟尼佛不进来，我怎么出去？”

    这也就是为什么真修行者不见世间过，不见破戒比丘受地狱苦，不见受戒居士入大涅槃。哈哈，这里的不见，不是阿Q精神的不见，而是真实不见，的确不见，用般若幻观之不见。

   

    既然是背觉合尘的妄心影响我们受苦受乐，骗我们上窜下跳，使我们六道轮回，而妄心的大小则决定着在这里是受苦还是受乐，决定着六道轮回中所承受的力量（如一场杀业因缘到了，如果你的般若幻观能力很大，就可将其观空，这样可能就会在你的梦中出现一个人追杀你，而你被杀死后醒了，此杀业也就受了、没了。也就是证到妙明真心后，将魔宫的魔王观幻，了知山河大地自性化显，魔王地狱同一含生，那魔王就如镜中花、水中月，没有任何的力量了）。那么，是什么决定我们妄心的大小？是什么让我们无始劫地轮回？


      《圆觉经》说：“善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。”

       释迦牟尼佛是个本事人，当年困扰他很多劫的难题，几个字就表示出来了。哈哈，一切欲界天的众生，皆以淫事而为生命，也就是，如你能戒掉心中的淫事，则不落欲界天。而色界和无色界则是看心中的淫念，如有一丝淫念，那你就出不来这两界，这也就是“淫心不除，尘不可出”的意思。

       在时空范围内、非时空范围内，皆因一“淫、爱”而动，皆因此而轮回。

      那么是什么决定了我们妄心的大小？

   
       学习佛法的朋友，都听说过“知是空华，即无轮转”，但为什么我们知道了邪淫不好，也知道不能破戒，也知道都是自性化显的，但临了还是去破戒，还是要轮回？哈哈，简直是“知是空华，即有轮转”。

       这是因为，这个“知是空华”是在“不知”的基础上的，如沙滩建高楼，沙动楼倒；如泥做胚器，未经火烧，遇雨即化。这个“不知”是不知真正的空是什么，是在幻相中立真实境，终究一无是处。

       一切圣贤皆以无我、无人、无众生、无寿者行一切幻善法，度幻众中所修的甚深般若空性的大小，在某些意义讲，也就是看破、放下速度的大小，而有差别。如不修甚深般若的了四相，多劫修行，一直是在攒福德，一直在程序中，一直在时空中，一直是个因果，一直有生成坏亡大欢喜，一直是有为法，终不究竟。

   

       那么影响甚深般若空性的大小，是怎么表示的？因是转第七识为平等智，那么控制转第七识为平等智的关键是什么？哈哈，佛陀早讲了，就是自私有我的淫爱心。

       也就是当你的自私有我的淫爱心一生，第七识我执就会加大，般若空性就会变小。

       搞懂上面这些东西，那么“为什么邪淫最消福折禄”、“为什么邪淫最影响寿命”、“为什么受持、读诵，为人解说一句《金刚经》的偈子得福反而不可思议”就不难理解了。

       因邪淫、手淫、自身淫是将第七识的根本我执加强了，根据邪淫、手淫、自身淫用心程度的大小、强弱，将你无量劫的福报、寿命均减小了。也就是说，不是你这一时一世的福报、寿命问题，而是无量的化身、无量的转世身的福报、寿命都减少。邪淫、手淫、自身淫，是根上的问题，不是一报还一报就可以解决的。

       同理也就明白，“为什么受持、读诵，为人解说一句《金刚经》的偈子得福反而不可思议”了，这也是根上的问题，是非时空范围的，因此此时空内的福报，无论大小都是不可与之相比的。

       这样也就不难理解自身淫为什么会是邪淫了，因自身淫本身就是放逸、发泄，非自然中爱的交换，会严重将我执加大，关掉自己般若空性的能力。

       其实从某些意义上讲，能得到的都是应该得到的，不论是严持戒律，还是正淫、邪淫、自身淫等等，都是本来应该发生的。失般若空性、落无间地狱、诵佛号参话头、布施弘法利生等等，都不碍自性具足，本来清净。不论正妻妓女，还是丈夫外遇，从六道看来都是要一千年的善缘。

       佛陀在世时，已经证阿罗汉果的迦叶之妻妙贤比丘尼，因业力故，遭未生怨王奸淫，破了相上的比丘尼戒。按照当时的要求，是必须赶出僧团的。但佛陀却因妙贤比丘尼已经离欲，没有乐受（这里讲的乐受，是指苦乐受，就是没有痛苦与快乐的感受）而授记她没有破戒。这是一个典型的看淫心、不看淫相的事情。佛陀的教育是看心在干什么，不看外相的。这里的没有破戒是建立在阿罗汉果的境界上，不是我们今天的没有快乐的感觉。

       记得以前有位朋友来拜访，说他已经彻底没有淫欲心了。当时就问他：“是不是有时见到别人淫欲还会生嗔心？”回答：“是。”最后对他说：“你没有断淫欲心，只是用自己的禅定功夫压住了。真正断淫欲者，外不见淫欲相，中不识谁在淫欲、谁不在淫欲，内无分别是淫心、不是淫心。”

       在今天没见到几个能不受乐受的。哈哈，如真没有乐受，那么就连淫念也不会产生了，更不用说淫相了。现在是末法时期，如哪位大德的确证到无乐受的境界，也没有必要表示淫欲无过的境界。现在的修行人已经不易了，加上一个错误的念头就麻烦了。

        因此今天致力于出六道轮回、发心修佛乘的朋友们，不要找借口，应当按照佛陀的教诲去严持戒、广布施、心念佛。至少应正淫节欲，戒除邪淫。

    综合上面讲的，可以看出来，佛陀说的正淫，是在如法的时间、如法的地方、与自己合法的另一半、只能用性器官过性生活。余者不论什么借口（无非是无餍足的放逸与发泄）都是邪淫。

    即使是自己合法的另一半，不论是因为什么（包括逃避，或非自愿的）而已经出家的，再相互亲近都是邪淫。

[ 本帖最后由 `广睿~ 于 2010-7-19 19:21 编辑 ]

`广睿~

       上面是佛陀对在家居士教育中的正淫的标准，是一个出世间与入世间的过渡标准，是为在家居士制定的一个相上的修行标准，是修行人入门的门槛。因此，我也绝对不相信，用上面的几句话就能完全改变所有人的观点。哈哈，不过不接受也没关系，我们继续来看孔老夫子儒家人道思想中的正淫、邪淫的看法。

    中国字是很有意思的，尤其是有含义的文字，如一个“心”字旁跟一个“生”组成一个“性”字。哈哈，相由心生嘛。
   
    记得上学时，有一幅对联，上联是：“因火生烟夕夕多”；下联是：“此木为柴山山出”。也是此意。

    那么儒家的“儒”，顾名思义就是人类的需要。他不讲玄幻，不讲多数人看不到的东西，就讲人道的本来需要。

    “儒”字最早出现在《论语·雍也》中，孔子与他得意的弟子之一——子夏的交谈。当时，孔子说人要学“君子儒”，不要学“小人儒”。这时子夏问：“何为君子儒？何为小人儒？”老夫子回答：“女为君子儒，无为小人儒！”

    其实孔老夫子当时也不知道，他教的学问以后会被起个“儒家”的名字，但这里的“儒”却是整个儒家思想的入门点。离开这一个点，儒家思想将不复存在，也就是没有了标准。哈哈，可怜自朱熹以后，就没几个人能明白。

    要搞明白这个“儒”字，就要搞明白当时他们说了些什么。

    要搞明白当时他们说了什么，就要先弄明白“子夏”是个什么人。

    子夏，比孔子小44岁，是孔子十大得意弟子之一，但从历史人道中入世方面看，应是孔子门徒中第一人，下面我们看看他的成绩与落处。

        学问方面：

     1.《诗》、《书》、《礼》、《乐》，虽然是孔子讲的、定的，但组成系统的文字，成为一门系统的学问，却是子夏的功劳。

    2.当年的东汉儒家大德郑康成认为《论语》的编写有子夏一半的功劳。在孔老夫子晚年时期，正是人生思想精华积累的时候，而子夏年轻多才，思维敏捷，见解独到，正好能与孔老夫子碰出火花来。（哈哈，教徒弟最难的事，就是你说的他听不懂。教得最好的是船子和尚，三棹定法界。）因此，读《论语》经常可以看到孔老夫子与子夏的对话。

    3.子夏对情执、情欲之乐与“仁”的关系，相对来说是表达得最好的一个。《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子回答说“绘事后素”，他立刻说，“礼后乎”（即礼乐应产生在仁义之后），孔子赞叹到：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。” 等等，很多。


    授业方面：


     1.孔子去世后，子夏就在魏国河西讲学，田子方、段干木、吴起、李克、禽滑厘等，都是子夏的门人，甚至当时魏国的魏文公也是子夏的学生——哈哈，战国初年，最强大富有的就是魏文公时代的魏国了。

　　2.而他的弟子，接受了他教的“君子儒”，积极入世，最早吴起、李克在魏国提出了变法，使得魏国强盛起来。然后吴起来到楚国变法时，商鞅才从那里学到了变法，后来就到了秦国。


　　最后连法家代表人物——韩非子也因子夏的入世、济世，不为自己想（也就是以无我慈悲为“仁”的精神），而感叹到：“‘儒分为八’不及子夏之儒。”也就是说八倍的儒家，不如子夏教的真正的儒。哈哈，因子夏教的儒，是人真正自立的正道。




    前面一段的翻译是：

    当时孔子对弟子说：“做人要学习君子的人生需要，不要学习小人的人生需要。”

    子夏就问：“什么是君子的人生需要？什么是小人的人生需要？”

    孔子回答：“你这样就是君子的人生需要，与你这样不符合的就是小人的人生需要。”

   

    圣人的思想在人文历史中是可悲的，这个可悲就是变异。就是没有一种圆融的法，能适时适机地与当下的时代相和谐。加上一些别有用心者的利用、曲解，为自己目的而玩弄民众的妄心者的大力宣传。哈哈，好在孔老夫子不能从坟里蹦出来，不然他非气死不可。

    就拿孔老夫子说的“女为君子儒，无为小人儒”来说，就被很多人视作是对子夏的批评。他们翻译过来是：“你应该学习君子儒，不应该学习小人儒。”这句表面上看，的确像是批评子夏，但如果统观全文，就知道这里子夏是问孔老夫子“什么是君子儒，什么是小人儒”，并没有问自己是什么儒。哈哈，如果老夫子回答“你应该学习君子儒，不应该学习小人儒”，那老夫子就是答非所问，自己也糊涂了。

    这一段应该是对子夏学习、使用“仁”的认可，也就是对其积极入世的无我的慈悲的认可。

    那为什么还会出现这样的那样的错解？

     原因是子夏的运气不是很得力。哈哈，首先是因经常和老师对演言辞，难免有错的时候，而这一句两句的错，就被记录了下来。

     再就是当时社会中有两种比较高的政治体制，一者，是孔老夫子的“礼制”，二者，是韩非子（法家）的“法制”。这两种制度在当时的政坛是相互抵触的，但韩非子真心称赞了一句“‘儒分为八’，不及子夏之儒”，这遭到当时儒家人士的极力反对。哈哈，就连郭沫若也撰文《十批判书》讲：“子夏宣扬的儒家文化，受到法家文化的影响。”哈哈，可悲，可叹。

     还有就是“亚圣”孟子的影响。孔子故去后，孟子更好地将儒家思想融合，先从面到点，也就是用“仁”这慈悲的爱，为道德修养主张（无我的修心），这样“养吾浩然之气”，慢慢地，通过积累，浩然正气“至大至刚”，“充塞于天地之间”。在这个基础上修身、齐家、治国、再平天下，这套做人的系统就太完美了。加之，既然子夏的东西当时被认为是受到“法家”的影响，也就是说不是正统的了，所以已经不是子夏的儒家理论所能比拟的了。哈哈，但是这种文化思想的先驱，修行者的学问，如被有目的的人利用，而成为禁锢思维、愚民的工具，本身就是修行者的耻辱。

    最后的不幸是，子夏在弘扬儒家文化中，太过于着相（哈哈，对于宗教(注：回家人老师《灰色的天空》中说：“心有所住，必是宗教”)，你可以深深地了解它，狠狠爱它，用最大的恭敬心，努力照它说的去做，但不能爱上它，死在它那里，成了它的奴隶），到晚年他的儿子死了以后，想想儒家三大不幸之一，就是晚年丧子，什么功也用不上，最后哭瞎了眼。

　　虽然到唐玄宗时代也封子夏一个高名，但也晚了。

   

         讲《戒淫》为什么讲到了儒家的子夏，这是由下面这一串故事引出来的。

一日，一个朋友来我家哭诉：自己是贤妻良母，丈夫是大企业业主，孩子是当地学校的好学生，总之一切都是别人羡慕的，要什么有什么。但夫妻之间感情生活极端不幸福，每日丈夫回来，如陌生人一般，除了例行公事似的到时间交工资，或带她一起到外面应酬吃饭，相互间几乎没有别的言语交流。她老公晚上总是很晚回家，虽然她坚信他在外面没有任何不良行为，但也不知道是怎么了，她老公经常蒙头就睡或睡到中间，压到她身上就乱动一番，然后扭头又睡了，第二天如什么事都没发生过。

     而这个朋友没辙，只能每天上QQ找一个自认倒霉的不认识的人，乱发泄一通。因为从小受良好的儒家思想的教育，言辞也不敢露骨，只能哭诉生活的不幸与无奈，似乎能找到一点心灵的慰藉，但一旦遇到目的不纯的朋友，一发现对方语音不对，就立刻下线逃跑。

     她无数次想向这个生活抗议，甚至有时也有过想放逸发泄的念头，哪怕一次，但深深的儒家思想教育，压制着她。

     她真正的痛苦是内心中想发泄越轨的想法，对根深蒂固的儒家思想的撞击，不知遇到什么样的因缘（如大学的初恋等），那层压制就会破了？然后，破了之后的结果会如何？

     听完她的倾诉，我还没开口，旁边一位从国外回来的朋友说话了：“中国人就是一个背负着三千年文化的女人，在现代文明这条道路上艰难地走着，而这个繁文缛节，不就是现代女人的裹脚布吗？”

     我淡淡吃了一惊：这两位代表着中国现代人一个层面的困惑，是真正的道德观念上的危机。

     

     中国的文明在历史上经历了几次大的冲击（详见《金刚经》的讲解），这次是自清末以来，西洋现代文化对中国这个古老国家道德底蕴的冲击。在“五四新文化运动”中，激进派就对儒学思想进行大批评，说其妨碍了人们思维的发展，甚至连胡适这样的大人物都疾呼要减轻儒家思想对人们的束缚，建立学术自由的空间。哈哈，由此就不难想象出，为什么今天有“手淫无过”、“群淫乱交是心灵放松”等怪理论了。

     造成这些，概因不能正确理解当年孔老夫子与子夏所谈的“君子儒”的“儒”到底是个什么东西。同时也是一些别有用心的人，为了符合当时那个王朝君主的政治需要，如朱熹因宋朝君主的心理与政治需要，强解孔老夫子的言论，阉割了中国人应有的思想理念——虽然可能也只是当时朱熹知识狭隘造成的结果，但也是中国自唐朝盛世以来没落的标志，是因，也是果。

    哈哈，生成坏亡，循环至此，本来如此。

   
     那么到底“君子儒”是个什么？说白了，就是符合这个法界善的一个正确人生观。

     儒家的“仁”即是爱，是慈悲，到底爱什么？慈悲个什么？

    就是爱一切众生，慈悲一切众生，也就是为一切大众服务，也就是子夏做的事情，这也就是孔老夫子对子夏的评价：“像你这样做，就是‘君子儒’”。当然，子夏心性也有落处，不能如庄子丧妻一样，敲盆相贺，那只好痛哭盲目了。哈哈，还是有点自我了。

   

    为什么爱？为什么慈悲？

    这里“亚圣”孟子说的好，用这种“君子儒”慈悲的爱，才能长养自身的浩然正气，“至大至刚”后，才能“充塞于天地之间”。这算修身了。虽然“亚圣”点出了儒家人的修行模式（这是人道最合理的修行模式），但正因为有个因果在，而无法真正地说明“四相”。哈哈，可怜当时《圆觉经》没到他手中，造成他老人家心里明白，但不能系统地说出来（没有心性上的标准），才会出现其后朱熹之流的错误。

    “末世众生，不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”

    讲到这里，可能有的朋友已经能觉察出来到底要讲什么了。

   

    儒家的思想，自“亚圣”孟子以后，因有了相对的方法，而发生变异。到宋朝朱熹时，就直接成了统治者的愚民工具了。哈哈，也就是说，今天所谓的“儒家”思想，早已不是什么真正的儒家思想了，而是经过那些别有用心的人，或一些因果中的占领者（因种种原因，无法学习到真正的儒家真谛）的加工、篡改而落的因果。

    如这句“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（《论语·阳货》）当时是孔子正在训斥几个不成器的弟子，说他们是学习“小人儒”，因自私的利益，而失去了代表传道、修身的“君子儒”——也就是失去了儒家的“仁”。

    在这里“女子”其实就是“汝子”，也就是“你们”的意思，“小人”是指“小人儒”。哈哈，孔子思想宏大而源远流长，概因其心胸博大、好学与合人道。哪能会有瞧不起女人与下人之心。更不用说孔子本身就是个大孝子，而他自己的母亲，是个偏房。

    心胸狭隘、自私名利的妄猜之徒，哪能看得懂儒家的东西！

   
    一切法度、伦理、道德规范，从某些意义讲，是建立在目的性上的，或者说，总是具有一定前提条件的。如医生用药一般，当条件变化时，病人就有可能不适应，然后又派生出新的药方来适合这个变化的条件。这些都是相上的，都属于有为法的范畴。而唯一相对永恒的模式，是如何圆融地将人们的心带向一个正确的方向，同时产生什么样的价值——也就是为什么要做，发心是什么。这是心相上的。

    而儒家思想的真谛是“仁”，是无私的爱，是无我的慈悲，也就是“君子儒”，余下的一切伦理规范都是建立在这个基础上的，失此均不是真正的儒家思想。
    现在我们是到了真正学习儒家思想的时候了。

   （当我们在争论谁对谁错时，在推行与防御时，就会失去自己根本的发心。哈哈，但这点失去，算是多情，算是慈悲吧。忏悔。）

   
    从这里就不难看出上面那两位朋友错在哪里了。

    错在了，内心中因受外来刺激而产生的放逸、享受的想法，与伦理道德的约束之间发生的冲突。

    错在了，把遵守伦理道德的约束看成对社会、家庭等一切外相的付出，与内心要努力压制受外来刺激产生放逸、享受的想法的付出，因这两者之间不平衡而发生的冲突。

    错在了，把自己遵守伦理道德的约束，看成对社会、家庭等一切外相的付出后，而身边的人却不遵循这套伦理道德，并将自己当成异己来打击，而产生的压力，与自己内心要努力压制、化解外来刺激产生的肉体放逸、享受的想法，但又怕自己享受肉体的放逸、享受后产生对此的依赖，从而丢失自己心灵的享受。

    错在了，没有区分好，人生的享受与快乐（或叫人生需要），应该放在肉体、物质上，还是应该放在精神上？或两者发生冲突后，应如何调和？

    错在了，将人生的享受与快乐（或叫人生需要），放到了肉体、物质、名利上以后，精神上太过于追逐，太过于用力，过于用极，而心力（或叫相上的福报）拉光后形成“小人儒”，同时走向末路。

    错在了，将人生的享受与快乐（或叫人生需要），放到了肉体、物质、名利上（形成“小人儒”）而有所得后，失去精神快乐，导致空虚，总有一天会累死，变成心理障碍。

    哈哈，这一切的错，都是发心错了，也就是人生观错了。一切的心动都为了自己的目的，失去了修身、仁爱、影响更多的人走到一个正确人生路上的目标，变成为自己的名利、肉体享受的“小人儒”。

    哈哈，这一切的错，无非是修学了“小人儒”。

    哈哈，这一切的错，无非是失去无我的仁爱、慈悲为一切发心的基础。

    反复唠叨，无非说明此处的重要。

    真正的儒家思想，没有妨碍、约束过任何一个人正淫与邪淫。它是人道的和谐，妨碍自己的是你自私的心，也就是为想邪淫的心找一个借口。

    儒家的正淫的思想是什么?

       是乐而不淫，也就是欣赏，是精神上的一种乐受，如同他化自在天的一种乐受。（在这里就不引证儒家的文章了。）

   

       儒家的一切思想都是发于“仁”，也就是无我的慈悲。在这个基础上才会有“礼、义、廉、耻、爱、忠、孝”。至于在淫色上，则是在“仁”的基础上“发乎情，止乎礼”。

       而正淫节欲本是“发乎情”的另外一种写照。如不能发乎情，那夫妻两人的感情就会干枯冷漠，这里面有很大的学问，在戒淫下篇会详细讲。

       而戒除邪淫，本身就是“止乎礼”。但这些是建立在无我的基础上的，是慈悲的，是自愿的，是无悔的，是戒忌用力的，否则就会形成对自己错误情感的强行压制，就会造成现代人这些思维上的错误与不知所措。

     
        儒家思想，博大精深，貌似平常，但暗含法界和谐的原理，非三两句话能说明白，在此属于管中窥豹了。

       学习儒家的东西，也要心性如孔子一般，心量上含法界的一切人，心相上达到至“仁”的境界上才可以。哈哈，也就是需要“先器识，后文艺”的学习才可以的，否则就会如朱熹之流，将圣人的东西，毁到这些当代有影响力的人手中，从而影响无数人做出错误的行为，将这些好东西彻底毁掉了。

    可悲，可叹。

[ 本帖最后由 `广睿~ 于 2010-7-20 21:39 编辑 ]

`广睿~

见过一些朋友感慨：现在的人都怎么了？

         是的，为了钱，什么尊严、道德、伦理，统统都可以放下，有很多时候甚至法律也可以买卖，可以不去遵守。

         是的，为了一些虚名、利益，甚至人气，不惜裸体脱衣，不惜出卖自己的肉体、学问，甚至灵魂。

         是的，为了自己的肉体、感官上的放逸、享受、发泄，什么爱情，什么道理，什么忠诚，都是一些老古董，都是恐龙时代的东西了。

        哈哈，就只有两个字可以表示现在的人们：淫、乱。

         没有标准尺度的淫、乱。无不用其极的淫、乱。

         是的，变化得太快了！就像我们在这里谈论“戒淫”这个话题，在他们看来如同脑子有问题一样可笑。而这些朋友正淫的标准，就太简单了，那就是——没有标准，或者是一个渐进的、直到没有任何标准的过程。

         如有的人在年轻时接受了一些不好的东西而SY、意淫，夫妻之间先是正淫不用节制，慢慢地，对正淫彼此已经没有感觉了，就开始在夫妻间邪淫，再慢慢地，夫妻间没有感觉了（这里的没有感觉，就是彼此间因不节制而耗得太厉害，直到耗光而没有感情了，需要外来刺激，才能唤起来的过程），就开始提出**，或一夜情，或嫖妓。

         这样，通过不同的外来对象，来刺激内心的标尺，而产生动力。

         但随时间的推移与自身肉体的不能满足，这样的刺激就会又没有感觉了，这时单纯人是不行的，就会又用一些淫具、不同的动物畜生、吃一些淫药等等，继续刺激自己内心享受的标尺。

   

         其实，大家不要怪这些人，他们没错，只是没有人告诉他们应如何正确生活，或者在错误地走上这条路后，缺少一个正确的路子，也缺少好的老师指点他们走出困境。他们中有很多人早就已经被一些天魔、淫鬼控制住，一直没有机缘出来罢了，是很可怜，很可怜的。

        这些天魔、淫鬼，就是依靠世间的人们造淫业、破戒来成就自己的法力与眷属的。这就不难理解为什么现在有很多人说，SY有利健康，一夜情是正常，或者大家都应交换配偶了。哈哈，本来如此。

          记得有个朋友问：天魔、淫鬼不知道所造业皆不亡，早晚下地狱吗？

          当时回答：天魔淫鬼，因自己本身禅定功夫不彻底，加上不能正信佛法，无法修甚深般若，故在有魔福时，不能彻底知道所造业皆不亡，早晚要下地狱。等魔福耗尽时，知道也就晚了。

   那么，怎么会造成现在这样的状况？

          华藏世界，圆融无缺。

          就像只要有菩萨，就有天魔一样；就像齿轮一个齿、一个齿相互啮合一样；又像时间，每一秒都有用处，都有很多人、很多事、很多情况在发生一样。

          有佛法正法时代，就有末法时代。有生，就有成、坏、亡。哈哈，本来如此。

     娑婆世界本身就是情重难度之人的聚合地，加上末法时期天魔、淫鬼横行，多附体于自制力差的人，同时很多魔头眷属纷纷降生，并依仗自己的魔福与愿力，化显种种名人形象，向世间人们演绎出错误的模式，发表错误的言论理念，改变一些人正确的人生观，所以出现上面那些现代人的情况，一点也不奇怪。

      哈哈，这个时期，真正的修行人一定要诵楞严咒，每周至少2到7次才可以。否则，什么时候被附体了都不知道。

      

           其次，人们的道德人生观的改变。

          中华民族几千年中，有过四次文化混乱、整理、相融、发展时期，而最近这一次的分界线，就是清末洋务派出现后，西洋文化对我们的冲击。

           在中华民族，自汉朝以来，无论外来文化如何冲击，人们的道德人生观一直是看一个人的品德——也就是儒家讲的“仁”，行“君子儒”长养的浩然正气。哈哈，这浩然正气也有大小，大者就是大儒。

          但到了清朝中末期，随着世界工业文明的发展，西方国家崛起，同时也带来了他们的文化，“恭喜发财”就是洋务运动后的产物。人们开始从以品德修养为人生目标，慢慢变得充满功利心，变成以金钱利益为人生目标。

     
           加之我们这个时期的人们，又经历了很多文化运动，当一些思想因种种原因破灭后，就形成了人们思想的空白和信仰的缺失。哈哈，这就是为什么八、九十年代，会有那么多的气功热，甚至出现某某功的邪教。

          人们道德观念的失落，信仰的空白，是造成今天现状的另一个原因。

          现在的人们真正缺少的，就是一个正确信仰的标准。我们应非常感谢这代领导人的伟大，及时提出了“和谐”与“八荣八耻”，真是中国人民之幸，世界人民之幸，法界众生之幸。随喜了。

     
     还有就是今天科技进步的影响。

         今天的科学技术是无过的，至少是中性的，但可以把人们的欲望放大无穷倍（尤其是信息时代的出现），让天魔、淫鬼，和一些上不了台面的东西有了可乘之机。

     一个深山放羊的孩子，一辈子没离开过大山，一生中没有接触过任何外来人，他是不会造很多业的。这时如果送他一台无线上网的机子，并教会了他怎么使用，他就会开始用这个洋东西接触这个社会，先是接触一些美女图，再看一些A片，他的欲望就会被放大了。

          在此时，他的一个远房亲戚送他一大笔钱，并且他住的那个深山正是风景旅游区，旁边盖了旅馆、饭店、洗头房，这时痛苦就会出现了，被放大的欲望，与自己能造邪淫恶业基本条件的成熟和要强压的、最早的道德伦理之间的冲击。

         在这种痛苦下，他很可能会去淫乱，直到将那一大笔钱用光，甚至连羊也卖掉了。哈哈，这时，在一无所有的情况下，他首先会恨什么？

          一定是那台无线上网的机子。  

          但那机子真的错了吗，没有错的。
          对错都来自他的用心，一切只是中性的助缘，因此真修行者，是不见众生要负担的责任的，也就是即使事情做坏了，也见不到别人的错误。哈哈，当然也见不到自己的错，因为自己本来也不存在。

          真修行者，无抱怨！

          科学技术的确放大了人们的欲望，将人们从不同的地方迅速地笼络聚集起来，但如用到正道上，则事半功倍。因此，呼吁佛子与时俱进、弘扬大乘，做世间、出世间的第一等人，同时去影响更多的人学习佛法。如果大家这时不能积极努力，待到天魔横行、天灾连连时，则悔恨晚矣。

      

          最后就是，在这一切都飞速变化的时代，人们价值观的变化也使得这个社会走向逸乱。

         大家会发现这样一个特点，当我们把自己的人生观归结到物质利益时，身边的一切都发生变化了——人们开始注重身外事物的变化，尤其是属于自己或自己能管理的东西，如金钱、房屋、妻子、名誉、职务、朋友……甚至身体、肉体，就是考虑如何增值，或者将现有的东西，如何发挥到最大的效应，也就是无不用极。

         但这一切的增值，只有一个办法，那就是如何引别人心动！

     如一款好的衣服，一直没有穿过，就没有任何意义了；如在夜间无人处穿，也没有太大的意义。只有到大庭广众之下，最好出自名家设计，高级名模穿其走在T型台上，世界级的名演员作为日常标准服装……这一切只是为了引起更多的人心动。哈哈，这样，这件衣服摆在超市中，就会因很多人心动，而吸收很多外来的磁场与能量，就会泛着光，与其有因缘的众生，就会为满足自己内心的欲望，在自己有足够的福报时（有足够的钱，并能遇到这件衣服）而购买它。

          这时一些福报因缘不到的朋友，也心动了，但得不到，心里痛苦啊！如是就想种种方法、善巧，来逃避道德、法律、人伦种种的约束，使用种种方法，甚至是出卖肉体、灵魂，去得到足够的钱来满足自己的心动。哈哈，否则就是痛苦。

     
         众生执着，心动所感，当贪心、淫心过重时，就会引动天魔眷属来惑乱这些众生。哈哈，什么都没有，都是你自己求来的，都是心动了不满足，想出来的。

         佛陀讲制心一处，无事不办。但现在人们的心制到了外相上，用外相来满足自己内心的欲望，而不知道内心的欲望是随时间变化而变化的。可以说，在六道中，从某些意义上讲，外相是不能满足内心的变化的。

          上面这个比喻，可以用到我们现在的一切事情上，如明星的脱衣、超市的布置、色情网站的宣传，等等。哈哈，至于有些名人所说的邪淫无过、群交应该的言论，这也是我们众生业力召感的。如在汉朝、唐朝，这样的人早就被民众的石头砸死了，因为那时人们内心没有这些乌七八糟的东西，那是大家都崇尚给烈女立牌坊的时代，也就召感不出这类人来。

   

          也许有人讲，我们这样引别人心动，虽然是满足了自己内心的欲望，但也属于精进。是的，现代人的无不用极，的确是一种精进，甚至在某些意义上讲，带动了社会物质文明的进步，是有一定积极意义的。

     但精进分为四大类，真修行者，应四大类同时精进；做一个合格的人，也应2-3大类同时精进才可以。否则，你就是引别人心动、丢失福报而来满足自己的内心欲望，甚至如果你屡屡引别人心动不得后，就会有可能生大嗔心，或可能生大依附心。

          生大嗔心者，如同《天龙八部》中马大元的妻子一样；生大依附心者，则如爬藤一样，没有了自己，成为人家的眷属。哈哈，大家说一下，这种自私之众生，还叫人吗？

         要想真正戒住淫心，首先就是让外来的东西不能随便引你心动，也就是你想心动才心动，如果不想，谁也不能让你心动。第二就是要有顶天立地的、能担当的大丈夫气势。哈哈，要站起来顶破天，坐下去压塌地才可以。

         大家可以看到，在今天是充满了速度、变化的。现代人们时时处于一种相对的危机中，这是个充满任何可能的时代。这一切的原因是来自人生观的变异，是人们过于追求物质上的富足而无不用极造成的，同时也是不正确的精进造成的。

           精进分为四种，一种是外相（肉体）上的，一种是禅定和慈悲（福德）上的，一种是智慧（般若）上的，一种是心性（无我心量）上的。

      外相的精进，比较好理解，但得失却很难理解。

           1.如一个人为了拿到好的薪水，努力工作同时又学习了很多新的知识。他通过精进将自己的知识增值了。

         2.如有的朋友，为了自己家庭的生活能更出类拔萃，努力请客送礼，上下逢源，终于得到一块廉价地皮，开发后赚了不少钱。他通过精进将自己的金钱增值了。

     3.如有的朋友，贪吃一些稀有动物，于是他用2000元人民币，通过与另外一个人的交换，买到一只穿山甲吃掉了。他通过金钱的精进付出满足了自己内心的欲望。

         4.如一个朋友，通过努力学习管理，将自己的超市布置得很好，引得很多人心动，卖出了很多货物，赚了不少钱。他通过自己的努力，使得货物能引别人心动而增值，同时自己赚到了很多钱。

     5.如刚看到一则文章，说章子怡经过自己的打拼，七年时间使自己的身价翻了266倍。哈哈，她通过自己精进，使自己增值了……

     

          当人们已经将人生观从道德修养转向了物质文明的时候，人们就在用一切可能的方法，来使自己能管理的东西增值。哈哈，因此，大家不要觉得今天的社会人情沧桑，唯利是图，物欲横流，没有真正的诚信了。先看看你自己的内心中，是不是也已经是一个势利小人，再看看你身边的人是不是已经是一群唯利是图的人，最后看看你能影响的人是不是唯利是图的势利小人，然后就知道我们这个社会为什么会变成这样了。

         外相的精进是有第二方的，也就是由外人、外事、外面的交换组成的，也就是通过种种合法、不合法、合理、不合理的技巧方法，引对方心动、心仪，产生错觉，为其思念，产生交换，使得自己获益，使自己所属的东西增值，使得自己的内心满足，哈哈，包括一切邪淫，无不是如此。

          有人问，你老人家讲戒淫，怎么讲到文化修养上去了？是的，的确如此。但如想真正地戒淫，如果用一种压制的方法，而不能从道德文化上真正下手，是戒不了根上的淫的。戒淫是在心性能担当的基础上，渐进疏导，熏习成功的。而这个心性能担当的基础，只有建立在正确的道德文化，正确的人生观上才可以。

          说到这里，也许有人还要问，既然如此，那你自己戒好你自己的淫就可以了，讲这些东西干嘛？哈哈，法界一相，众生皆病，你岂能没有病？还是无我地行一切善法吧。

          下面我们就试着说一下以上五种外相精进的得失。

     
          第一种，努力学习专业知识，使得自己的知识增加，同时帮助更多的人。这种外相精进是合理的。

          有人讲，书到今生读已迟。是的，这种说法是对的，但不是指书籍到今生读已经晚了，而是指读书的能力不是这一生短时间练出来的。这个读书的能力是什么？哈哈，就是禅定。

          我们大脑的记忆，如同计算机的内存，当我们学习一样东西后，就已经储存到内存中了，但程序就是禅定功夫。假如一个人内心很乱，就像计算机的程序乱了一样，那么学习的东西，就找不到了，但可以通过不停地来回加强这个程序的进出过程（不停地来回学习），将这个程序加强，就记住了。

          这个“书到今生读已迟”是指这种读书就能记忆住的能力，不是这辈子锻炼出来的，而是来自于前生修行的禅定功夫。哈哈，这句话可以加一句：“书到今生读已迟，笨鸟补缺可用勤。”

         在我们这个世界中，时间是个奇怪的东西，也就是每一刻都有一些因缘与你相遇、相合、相克。也可以说我们的一切都是与自己有因缘的众生加持出来的。哈哈，当这个人学习专业知识时，如果用心是为大家，他就是在修禅定，就是在梳理自己的程序，本身就是在增福。

     
          第二种，的确也是精进了，但他引领了社会错误的一面，造成得到本来就属于自己的东西（得到的都是应该得到的），但却付出了以后恶的因，得不偿失。

     

          第三种，对于这个故事，可能有的朋友讲，我付出劳动（也就是金钱）然后从别人手中换取食物，难道有错吗？

          杀业是我们因缘中刀兵劫的因。当我们从别人手中换取食物，那食物也是有生命的，有自己的天寿命局。我们的换取，没有经过它的同意。我们只看到了自己的利益，而忘了别人的痛苦。

          记得在某个国家的一个神社门口，放着一块碑，记载了他们国家侵略別的国家的理由，那就是，如果不再侵略別的国家，他们的国家就会没有煤炭、石油，就会工业落后。这就是刀兵劫的理由。哈哈，我们之间自私的利益交换，却建立在别人身命丢失、国破家亡的基础上，和第三个故事是否是一个道理？

         “己所不欲，勿施于人。”那些要和平，不要战争的朋友，请先从自己的口开始吧。请维护法界的平等和谐，才有我们自己的和平、和谐。

          任何和平的行动，如果是建立在别的众生身命、利益上的，建立在情绪化上的，都不是真正的和平。

     

          第四种，当为自己自私的利益而引别人心动时，实质是在无不用极，也就是用了宿世间与自己有善缘的众生。哈哈，是你的一定是你的。但无不用极地使用自己的福报，是一种杀鸡取卵的错误，如同本来是一个长远的生意，就会因用极而变小（这个原理与持佛咒可以将自己的福报放大一样），很短暂就失去了。

          也许有人要问：不对啊，美国有些公司为什么会上百年一直很好？

          哈哈，除了极个别财布施做得很好的以外，其余的早已倒闭了。这里的倒闭是看股东的轮替，一次股东的轮替，就是一次倒闭。不信现在大家看看真正福特家族的人，能拥有多少福特公司的股份就明白了。

     凡事用极，无不用极，就会失去心相上的诚信，失去布施的根，也就失去心相上增福的机遇，这是现代人们做生意的错误。同理，大家在求法修行上，如拼命贪加持，与佛陀做生意、捞好处，而不修心，一无是处，而且还有下地狱的危险。

     

         第五种，今天社会上的一些现象来自过去世的布施。

          一位有名的歌唱家，唱得不怎么样，长得也不亮丽，但就是有人缘。如是，就请一位大师兄帮忙看一下是何因缘。哈哈，原来他在宿世间为居士时，曾供养过寺院一口大钟。虽是个有相布施，但每天早晨能听到寺院钟声的那些众生，就成了今天喜欢听他唱歌的人们，也就是特别迷恋他的嗓音的人们。

          没有偶然的事，都是必然的。

   

         今年春节，从北京回来一位朋友，是女的，满心是对金钱的欲望，与没法满足欲望而产生的痛苦，和因看到别的同类型女人的成功而产生的嫉妒心——带着这种心情，来找我咨询。

        “我痛苦，我长得不漂亮，身段也不好，总是得不到别人的认可与帮助。”

        “谁谁长得真好看，有那么多男朋友，做事情有那么多关系。”

        “谁谁最近通过什么关系，调到某某单位工作了。她可能跟谁谁有什么关系。我这样丑，也没有关系。”

          ……

         我默默地听完她的哭诉，仅说了一句：“挺好的。”

         她有错吗？没有！一切都是她自己内心的化现造成的。

         对了吗？她说的这几位朋友，我都了解，是一些事业心极强，学习能力极强，适应能力极强的女性，都在考研的考研，学外语的学外语……都是用自己真实的才华，赢得了大家的信任。根本没有那些龌龊的东西。

   
     世间无过，过错是看他们的妄心，加上自己内心的标准，而分别生成的幻境与陷阱。然后我们又在这些幻境中，苦苦地挣扎与分别。哈哈，不知看到关于章子怡身价翻266倍时，大家内心的那一丝心动是什么？不论是什么，都是对外面的分别。

          得不到的都是应该得不到的。

   

         但相对来说，如章子怡内心觉得这一切的来源是自己这一世中努力打拼的结果，内心正努力享受着什么，放逸着什么，那么随时间的推移，总有一天也会本来如此的。到那时，现在的任何一丝放逸、享受、发泄所产生的快感，都会成倍地变成痛苦，心灵深处的痛苦。

         最近自杀的韩国明星——郑多彬，从她最后的心理日记中分析，这本身就是事业、感情成功后，过于享受（被别人爱，被别人称赞，本身就是一个很大的天道的加持，这也就是为什么男女相爱有幸福感的原因），而当失落时（因这种加持没了），内心就极端痛苦而无法承受造成的。哈哈，其实，如能找一位真正的心理咨询家，做一段时间的心理调整就会好起来的。

   

          对于外相精进的例子，本来很多，但讲到最后却要告诉大家，精进不是看外面的分别，不是看别人好坏如何，而是看内心中的慈悲与禅定。

         如果外相的精进，不是为了自己心中的禅定与慈悲，而是为了如何放逸、发泄，满足自己内心的享受、名闻利养，皆不是真精进。这就是为什么虽然人类之间的相爱，的确有幸福感，但一夜情、婚外情等却属于邪淫的原因（虽然情感或肉体上也努力精进了）。哈哈，用心一念歪，果报差千里。

   
         不平衡就是掠夺，只是这个不平衡的范围是有大小的。当人们为了自私的、自家人、一些小利益集团，甚至一个国家的利益（也就是这个平衡是相对他自己小团体内部的平衡），而去对另一个团体侵害时，从而失衡，就是掠夺。

     这种东西，尤其体现在外相上，当一个人为自己的小利益，而拼命引别人心动，得到别人的爱与加持，就是对另一个人的掠夺（单指两个个体之间）。当一对男女之间，为了自己的欢愉与发泄，不顾自己另一半心灵中的利益，就是邪淫，就是另一类的掠夺。同理同意，这里指的邪淫，已经不单纯是个体之间的淫乱，而是指的法界的平衡被自私打破后，产生被自私、放逸、发泄而无不用极的掠夺。这就是造成道德沦丧、物欲横流、人心不古、毫无廉耻、世风日下的根——法界的邪淫。

         当人们用所谓的科技，用自己的一点小智慧，用人类彼此之间的约定（法律、产品的定价、彼此心动的底线）向自然界，无不用极地索取、掠夺时，可曾想过自然的感受与约定吗！！这难道这不是另一类的邪淫吗！！

         如大家仅戒相上的邪淫，而不戒除自己心灵深处的邪淫，是无法真正戒住邪淫的。

     
         哈哈，我们先不要看那样远，从个人的角度看，我们与法界自然的约定是什么？

         是禅定与慈悲，大者是无我的禅定与慈悲。万法唯心生，当大家失去心中的慈悲、诚信。那社会将无法平衡交易，将呈现自私的掠夺，因此从另一个角度看，自己内心的慈悲与禅定，就是对自然最好的供养。同理，失此，一切外相的精进，相对来说都是邪淫，无非是个人与法界的不同罢了。

    一切精进与努力是从心中的慈悲与禅定开始用功的。

[ 本帖最后由 `广睿~ 于 2010-7-21 19:24 编辑 ]

`广睿~

  第二种是禅定和慈悲上（福德）的精进

         看过上面的叙述，不难理解禅定和慈悲上（福德）的精进，但这里的禅定，不是死在那里、不做不想（那是逃避，是无记，是要落孤独地狱的），而是内观自己心中的得失变化，在无我慈悲的基础上，针对自己每一个念头想法，不断地去修正。从而达到了内不乱，外不着相，知其变化但不着其变化的心灵过程。

        这是对自然法界另一类的救助，也是对自然法界约定的符合。


       其实当我们改正内心的念头，从而影响自己的习惯与身边的人时，你就已经开始突破自己命运的瓶颈了。

       第三种是智慧（般若）上的精进


       如果一个人具有以上两种正确的精进，就已经是一个了不得的好人了，但这只是针对个人的精进。如果要在社会上进退自如，了无挂碍，圆融无碍……那就需要智慧（般若）上的精进。


       当你能控制自己的念头时，能从容地转化每一个错误的念头，不被其控制，从而变成念头的主人时，就要知破四相，起山河大地皆自性化显的念头，然后严持戒、广布施、心念佛，去用幻法影响幻众。这就是智慧（般若）上的精进。


    今天早上看到一个留言，一个让他诵20000遍《圆觉经》破四相的朋友问什么是“化城”。哈哈，看到后，就告诉他：“释迦牟尼佛教的东西，多如牛毛，但都是应机而讲。见你根基不错，喜讲大乘，内慕法身，如是就给你讲了法身圆觉的境界，是法界一相的东西。既然山河大地皆自性化显，那么还有什么化城不化城的？……”


        这就是般若精进上的一个应用。


    般若精进有一个基本原则：就是在入世的过程中严持戒、广布施、心念佛，以幻法影响幻众时。还是内观自心，如起任何一丝疑惑，或者叫过不去、解不开的地方，就去对照一下，是否心落到四相中了？哈哈，一定是落进去了。只要将内心的错误念头转换掉，破四相而出就可以了。哈哈，循序渐进，慢慢就进入如如不思维三昧中了。这里严持戒、广布施、心念佛是个关键。

       第四种是心性（无我心量）上的精进。

       哈哈，等有人真的接近第三种的后面阶段时，来找我问吧，在这里就不罗嗦了。

    今天早上，白眉说：“到现在为止这篇文章已3万多字了。”想来也是，是有点强迫别人读这些晦涩难懂的文字。惭愧，忏悔。


       我们现阶段社会的当务之急，就是要迅速建立一个以真正的传统文化为基础，与当前西洋文化相融，去其糟粕，取其精华的新社会道德文明规范。也就是人类最基本底线文化的重塑

不思议

如大家仅戒相上的邪淫，而不戒除自己心灵深处的邪淫，是无法真正戒住邪淫的。

     
         哈哈，我们先不要看那样远，从个人的角度看，我们与法界自然的约定是什么？

         是禅定与慈悲，大者是无我的禅定与慈悲。万法唯心生，当大家失去心中的慈悲、诚信。那社会将无法平衡交易，将呈现自私的掠夺，因此从另一个角度看，自己内心的慈悲与禅定，就是对自然最好的供养。同理，失此，一切外相的精进，相对来说都是邪淫，无非是个人与法界的不同罢了。


受教，感恩师兄每天布施！

何以故

何以故

…………方法五：戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施，无力可用地心念佛。

　　这样可以通过这些从相上到心性的东西，把内心当中妨碍自己生起出离心，妨碍自己达到基本信念的道路上所有的坎儿化掉。慢慢到达一念心具足六度波罗蜜，从而到达不退转地才可以的。

　　真修行人每天要做早晚课、打坐，虽然可能要占用两个多小时的时间，但是这一天就相当于穿了一件防弹衣。否则一出门，被美女看一眼，立即走不动了。一个真正的学佛者，在这个末法时期，首先要有一件防弹衣，天天把自己保护起来。

                              --------------选自回师《学佛者应有的信念基本》

应如是