煮茶人生

粗茶一把

今日在群,有人发一胖妞图片,有人说这妞好可爱,减下来是个美女,我却忽然的发现自己缺少这样的发现金子的眼光,我总是挑剔的看待每一个在我眼前的人,好象我能把他们的坏揣度的门清,却对他们可能的好视而不见



我的挑刺或许需要改变成欣赏与接纳来纠正么?

粗茶一把

海云和尚的那个聆听接纳欣赏需要好好的消化一下

粗茶一把

（十三）

今天之所以痛苦是来自于‘自我’，自我是痛苦的开始；‘自我’让我们产生痛苦，让我们没办法解脱生死，死不掉。
上次，我们讲的是生，今天讲的是死。真正的死就是一种灭，断除烦恼才是真正的死，断气并不意味著死，烦恼断才算是死。真正的死，是假体死，本性活起来。藉假修真，要从何下手呢？要从‘无我’的精神著手：我们用智慧来观察身体是假合、暂时的，没有一种是属于我们的；慢慢地去观察，总有一天，我们会发觉世间本是一片虚假的。

佛陀说：‘这个世间，本来就是无我。’我们常把肉体当成真的，当然就会追求、分别，强烈地希望。
禅师有句话说：‘心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’
因为我们一切的缘，都只是一种外相，这些外相都是虚假的；世间为我所用，非我所有。但我们总是对这个环境相当执著，不能离开虚妄的外缘。能离妄缘即如如佛。

因此，家中有任何逆境，就必须想早晚都会分开，贫富美丑都是暂时的，没有一种事情是永恒的。如此一来，我们了解了虚妄的世界，世界还有什么值得眷恋、放不下的呢？

所以，修行人应该‘不落印象，不乱发恶愿。’印象是意识的形态，而存在一种真实的感觉。‘不落印象’就是说‘人不要将世间一些无聊之事，搜集入心中。’把一些肮脏、无谓之事放在心中，只是增加痛苦。所以，修行人不落印象，落印象就不能修行。

所谓‘印象’是心里面记忆的影子，这影子会扰乱心性；时常回忆著它，会令我们迷茫，带来强烈的痛苦。

‘不乱发恶愿’。人常有怨恨的心，有人对不起我们时，常会说：‘我要看他多好死！’或‘有一天一定要报仇。’佛陀说：‘不要发这种恶愿。’发这种恶愿时，其意识形态中与众生都结恶缘，将来的一切果报就只有在相互的斗争之中，因此不要发此恶愿。如果我们确实遇到纠缠不清的人，唯一的办法就是远离，所受的委屈也不必跟他计较了。

有些人是不讲道理的，我们也不必去理会他。禅宗有句话：‘百花丛里过，片叶不沾身。’在这里的‘百花’是比喻社会的‘万花筒’，象征五欲六尘，谓之‘百花’。在世间打转时，有许多污染的东西存在，‘片叶不沾身’是说‘身上没有沾粘一片落叶’，也就是说，不会去执著万花筒中的花花世界。因为这些东西都不能令我们究竟解脱、离苦得乐。

我们所求的是心灵的快乐，超越的思想，而不是精神的寄托而已。像马克斯说：‘宗教是麻醉剂。’也有人说：‘宗教只是精神的寄托。’如此的说法就错了。佛教不只是精神寄托，精神的寄托只是初步的功夫，必须在寄托之中超越一切，既现实又能够超越。所以，禅宗常说：‘要如何超越？参——拖著死尸的人是谁？’我们必须常常如此来参。

禅师说：‘我们要修行，就必须把今日当成已死了，这个身躯已经开始腐朽了。’

我们来开个玩笑：假如，今天总统下一道命令说：‘将国军英雄馆的人都捉起来，明天枪毙。’到了明天，一分钟枪杀一个，我想今晚每一个人一定是一直念佛号了；担心明天遭到枪毙，就开始知道念佛了。所以，我们常说：‘但念无常，慎勿放逸。’当然，这只是一个比喻的玩笑，意思也就是告诉我们，我们随时可能往生，所以，必须好好修行，心才不会落入生死之门。

有起心动念就有生、死，要如何才能跳出生、死的束缚呢？就是来世不生，就不会有死了。要怕生而不要怕死，有生必有死。

那么，从哪里下手呢？从‘无心’下手。今天我们‘有心’存在，就是一种意识形态，太过于执著。所以，佛陀说：‘八万四千法，唯治一切心。若无一切心，何用一切法。’所有的法都是针对我们的心来讲的；心若无所执，也就不必用什么法了。但也莫谓无心即是道，不要说没有心就是道，而是说无所著、不起烦恼之意。

也可以说‘无心’即是不要有恶的念头，要有善的念头；如果没有一切恶的心，何用一切法呢？

‘三世诸佛敷经演论皆令众生，心无所著。’所有的一切诸佛说经论道，都是要使众生无所执著。人活在世间，心若有所执，就好比被绳索系缚住一样。‘著’就是绳索，‘执著’就是自己拿一条绳索绑住自己，谁束缚你呢？

我们不可以说：‘我被你气死了。’我们该说：‘我很没有修养。’如果，修养成佛，还有什么事情令我痛苦呢？其实，没有人令我们痛苦，而是自己使自己痛苦。

因为没有修养，执著自我，太保护自己，所以没办法解脱自己。就像拿一条绳索，自己缚住自己才产生痛苦；我们战胜不了自我，我们超越不了自我。‘若著心坚固，苦根转生，无由解脱。’若执著的心不放下，一而再、再而三的执著，痛苦的根本一直加深、加强，就无法解脱。

常常，我们对业报不满，总是埋怨自己现世的逆境，我们都不会想到前世造了多少业。今世转不过，也不会向佛陀求忏悔，还埋怨三宝；如此一来，执著之心愈形坚固。

朱熹讲过一句话：‘行有不得反求诸己。’这句话告诉我们，事情如有不顺利，必须反省自己，这样才是名‘君子’。

学佛的人，在拜佛过程中，若遇到逆境，就怪佛陀没有庇佑。我们看看佛陀，他已经成佛了，提婆达多从山上滚下石头，被护法击碎，碎石撞到佛陀的足指，佛陀照样受伤流血，这是一种果报，佛陀也要承受。

佛陀入婆罗门聚落乞食，空钵而还。比丘托钵有一种规律，凡是托过七家，没有所获就必须停止托钵了，不能再化缘了，表示福报不够，‘足限七间，托钵若无，即还精舍。’这一餐就不能进食，如果别的比丘托到东西，分给你一些才能进食。

佛陀化缘一无所得，这是示现给众生看的。弟子就问：‘世尊，您是一位人天尊师，福报这么大，为什么还会托空钵回来呢？’佛陀说：‘今天我虽已成佛，还是必须面对因果；没吃没有关系，我必须示现给众生看。’

弟子又问世尊：‘世尊乞食不获、空钵而还，是什么样的因缘呢？’世尊接著回答：‘在过去，我是一名外道，曾到长者家乞食不得，后来看见一位出家人也到长者家乞食，这个出家人已证果，长者夫人看他身心端寂，生信敬心，奉施了很多上妙饮食。我看了心生嫉妒，将他的钵打翻，还用脚践踏食物，使他没办法吃。以此恶业于百千岁常生地狱受无量苦，残余业力，今天空钵而还。’

想想，佛陀还必须遭报，那我们遇到一些逆境又算什么？还常常埋怨。这样子要如何修行！？

我们要想，佛陀那么好的修行，仍然必须受因果报应了......。当然，佛陀是示现，他无苦受可言，但他一样要受报。

所以，我说：‘在座的各位大德，执著心不要太重。著，是苦的根本。’佛云：‘众生颠倒，轮回不息，如狗临井，自吠其影。’这就是说众生看事情常常颠倒，痛苦当成快乐，无常看作永久，如此一来，轮回永不止息；就如一只狗到了井边，看到自己的身影一直狂叫一样。

如今，我们在心中存有主观，看到环境的变化，就不会想想，这是一种因果报应，要接受它；而老是对于痛苦的果报不满、排斥，甚至咒骂，增加第二重的苦恼。

楞严经说：‘汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’也就是说一切众生从无始劫以来，皆不了解自己的本性才是真实的东西——我们常说的修心养性、明心见性。‘性净明体’就是本体是清净的。‘用诸妄想’，就是我们用种种意识、妄想。‘此想不真’，这些妄想是虚妄的，故有轮转。

（十四）

所以，迷、悟在一念之间。以前，我初学佛时，不知道在家人不能在脖子上戴念珠，那时候，还没看过印光大师的文钞，故不了解。我在颈间挂著念珠回到台北，遇到好友吴金松、吴正雄，我就告诉他们必须念佛，因为生命太短暂了。

这些朋友就说：‘老大，老大，你的头壳坏掉喽！你没读大学时好好的，读了大学之后，竟然如此疯颠，挂一条念珠，看起来像个师父一般。’跑去告诉我妈说：‘你的孩子有问题，头脑有点问题。’

我就告诉他：‘吴正雄你不要再玩了，游戏是无了时，看一点佛书吧！’因为他整天游手好闲，无所是事，他母亲常常生气骂他到处向别人借钱欠帐。

有一天，吴正雄到荣民医院去帮人家搬东西，赚点外快，没想到恰巧下大雨，不幸被高压电击毙，面目全非。后来荣民医院赔了十三万，那年他正好十九岁；我要他念佛时，他十七岁。我去助念超渡他，尸体已相当臭了，虽然棺材已密封，仍然可闻到尸体的味道。

还有一位叫刘基生的朋友，也相当恶劣。与他同居的一位女人，已经身怀六甲了，有一次好像是赌博输了，生气把这位女人拉到街上痛打一顿。街旁是三山国王庙，那天，下著倾盆大雨，被他痛打的女人跪下来哀求他放过一马。他的兄弟下去劝架时，他却把扁钻抽出来说：‘多管闲事的人，格杀勿论。’真是太恶劣了，毫无人性可言。有一次去撞球，他遇到一位叫大头仔成，染了肺痨第三期的病，是一位先辈流氓，在撞球间和他发生了冲突。刘基生带了两支扁钻，冲突之后抽出一支扁钻丢给大头仔成并说：‘我不希望杀手无武器之人，给你一支，单挑。’大头仔成说：‘年轻人，如果有错我向你表示抱歉，不要用暴力解决。’他说：‘不行。’他认为晚辈把老一辈的做掉，可以巩固其地位。大头仔成一直劝他不要，他却一定要，结果被大头仔成杀死了。

这位年轻的刘基生死后，回来告诉他妈妈：‘妈妈，我很痛苦。’他妈妈看到他，满脸是血。要知道死后入鬼道的人，若是车祸死亡者，一定满脸是血；若被炮弹打死，死后脸也看不清楚......。被人杀死的刘基生请求母亲原谅他的不孝，他说：‘我在阴间很痛苦，是否可以帮我做些功德、超渡超渡。’梦醒后，他的母亲以泪洗面。

所以，诸位迷与悟只在一念之间而已，不要为了一口不必争的气来厮杀，‘忍一时可以解脱一切。’年轻人血气方刚戒之在斗，被人家数落几句有什么关系呢？为什么一定要逞凶斗狠呢？所以，各位修行必须即时，不要牵绊太多，什么女儿未嫁，儿子未娶，要等到民国×年×月才要来吃素食，才要开始修行。要知道人的生命，有时候只是一眨眼就死了，所以，赶快修行吧！不要生生世世再入轮回。

我常常劝世间的人说：‘菩萨啊！快快修行喔！’有些菩萨总会说：‘我怎么有时间修行。’说了一大堆理由。造业时是拚著老命，要他们念佛说没有力气；但相互叫骂时却显得元气十足，也不怕心脏停止。

所以净土宗说一句话：‘轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙里勿忘黄金父，恐叫鼻孔被人穿。’黄金父就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就像我们的父亲，观世音菩萨就像我们的母亲，心心念念是父母，一心求往生。在这个世间尽我们的力量做善事，一心念佛、行善。正修就是佛号念至一心不乱，助修就是行善。临命终就没有什么问题。‘恐叫鼻孔被人穿。’有空的时间就要念佛，恐怕有一天我们命终后，入畜生道时，鼻子被人穿孔被牵制了。‘轮回苦海似油煎，念佛如同救命船。’所以，随时随地记得念佛。把咒语拿出来，今天此咒很重要。

毗卢遮那佛大灌顶光真言


按此咒简称光明真言，功能殊胜，不可思议，能成就灌顶三昧耶，文繁不录。行者参阅光明真言之研究，自知。经云：若诸众生，具造十恶五逆四重诸罪，身坏命终，堕诸恶道，以是真言，加持土沙一百八遍，散亡者尸，或散墓上，亡者即得往生西方极乐国土。又云：若有众生，闻此真言二三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。

‘毗卢遮那’中文为‘遍一切处’，此咒专门超渡祖先。

教各位结手印：先用左手拇指压在第四指最下，然后握拳，前面伸出一点，第二指弄起来，然后插腰。右手举起，手心向外。若要加持祖先时，到墓前结此手印，观想整只手都放出光芒，将父亲的名字写在前面，放光，观想莲花上有死者之名，一直念咒就算加持。若不会结手印者，用藏密手印：两只手，右手在上（手心向外）、左手在下（手心向上、向前）。

再来念‘功德宝山神咒’

合掌向天。

功德宝山神咒

圆因往生集引大集经云：若人诵此咒一遍，如礼大佛名经四万五千四百遍，又如转大藏经六十万五千四百遍。造罪过十刹土，入阿鼻大地狱，命终决定往生西方世界。得见阿弥陀佛，上品上生。

注·转：阅读。

·过十刹土：遍十方。

（十五）

要做一个超凡入圣的人，不是长期处在抱怨、恨、嫉妒，而可达到的。

说到耶稣基督，当时是教廷控制，因仁慈的耶稣讲道给百姓听时，有些人认为祂是煽动份子，因此，以叛乱罪逮捕他。

当耶稣被人用钉子钉上十字架时，祂讲了一句了不起的话——我的主：你要原谅他们的无知，因为他们不知道自己所做的事情是错误的。

耶稣被钉上十字架，又为钉袍的人向上帝求忏悔。耶稣对死看得很淡薄，甚至被钉死时，祂还原谅众生。

耶稣卅多岁就死了，但有人说，祂又复活了。今天，我们从佛门来看，耶稣是一种菩萨示现。是故，我们要想超凡入圣，如果心长时间沈于自我主观之下，是无法成就的。

一般人并不是真心在追求真理，往往在过程当中，一碰到困难，就落入情绪性的想法而退失信心。为情绪左右而背离了真理，不是一个真正有智慧的人。

台北有一个信徒开刀，胆开刀后装了一条管子，之后常感到非常痛楚。这位信徒过去在厨房帮忙，拜了几十年的佛，而今她的胆开刀，痛不欲生，她却没有埋怨过一句佛陀没保佑她；她无法礼拜时，就站著落泪说：‘佛祖，弟子就是缺乏虔诚，业障才会如此深重。’合掌后再拜。医生叫她不可以再拜了，但她仍然礼拜，一点也不在乎死亡；死对她来讲非常的平淡。

她认为死方是生的开始，生是死的开端；生与死只在一念之间。一般人以为死就是灭亡，由于对死的不了解，而有一种强烈的恐惧感。

因此我们要了解，做一个虔诚的佛教徒，应该学习佛陀的风范，或高僧大德的风范，不要因家中有逆境，就失去对三宝的信心。如果仔细阅读经典，就会了解佛陀的伟大不是用口头上可以赞叹尽的。

华严经云：‘如果有人要用语言去赞叹佛陀，经过百千万亿劫说不尽。’耶稣被钉，不但没有怀恨还宽恕别人。有人会说：‘我又不是圣人，你说这些做什么？’

既然学佛，就必须学佛的行为。若说‘佛学’，是研究佛的学问，意义是不一样的。佛学是在研究上下功夫，学佛是在心地上下功夫，两者是不太相同的。佛学是学佛的前一个步骤，一个是‘知’，一个是‘行’，知道道理以后，必须去做。我们在拜佛当中，绝对不可能没遇过逆境的，天下不如意之事十常八九。我们是来自业力，当然会有成、住、坏、空，与生、老、病、死。不过的确，无论在台北、或到台中、或南下高雄，做师父的我都感觉到：在众生不能彻底了解经典、不承认业力与过去因果之时，是没有办法说道理的，是很难沟通的。

在台中，有两位夫妻对我说：‘师父，我有一个问题请教您？’我说：‘怎样呢？’他们说：‘我俩结婚已五年了，就是不会生育。’我说：‘不孕，要找医生才是啊！’他们说：‘师父，普门品不是说能让弟子求男得男，求女得女。’

我感觉法师真难为，要管众生的生，又要管死，不怀孕也必须管。家里若有事，就责骂佛祖没有灵感，都不会仔细想一想，自己所造的业有多少？要知道不是只凭念个佛号、诵个经，就要佛祖有求必应。要了解，我们以前所造的业，无量无边啊！

后来，我告诉他们说：‘不能受孕，必须去检查看看。若生理上都没有问题，那就可能业力太深。或许，命中遭业报没有儿子的命，也不必去怨叹谁，去领养一位就好了。’

有时候，我们内心对佛法会产生矛盾的心情。以前我念佛过了一段日子，常怀疑念佛的感应，是不是受骗了。但是印光大师往生前几天，自己就交代得很清楚。临往生时，首先合掌等佛来接引之后，坐在椅子上往生，二十四小时头都没有低下来。如果说，佛会骗人，一般人怎么不能像印光大师呢！我们看‘佛爷’甘珠活佛烧了三天三夜，身体还不坏，哪一个凡人可以烧三天身体不化呢？

人千万不要因为一点挫折，被情绪左右，而失去了对真理的探索。我们追求的是真理，对就是对，不对就是不对。碰到一点不顺心就困惑不解，就责备三宝，毁谤三宝，实在令人痛心。
以前邓隐峰大禅师，要往生时，人倒立而去。可见修行人的业障较轻，有证悟的人就有能力。而我们没有证悟的人不够定力，也该知道佛陀所说的话都是真理，只是我们修行的工夫不够，业转不过来的缘故。

有一位居士感冒很久了，但不去给医生看，一直念佛，另外一位居士看到他咳嗽，问他：‘怎么不去看医生？’这位居士竟然说：‘观世音菩萨，大慈大悲救苦救难，有求必应，感冒还要吃药吗？只要念佛就可以了。’另一位居士较有智慧，劝他一定要去看医生。虽然这是一种果报，受苦的报应，只要来到世间，就是要受报应，任何人也无法逃掉；但是该看医生时还是得看才行。

各位今天若有病，一定要看医生吃药，不要只念佛。历代当然有一些高僧以修行来转业报，你们若像高僧的功夫，当然可以不用看医生，若没有这种功夫，我想还是去看医生比较恰当。不是说佛祖没有感应。

佛陀要入涅槃，几个月前就把身后的事情交代清楚了。佛未成佛之前曾为忍辱仙人，在山间树下打坐时，歌利王带来的一些王妃宫女来到忍辱仙人面前，膜拜、顶礼并且恭敬地请求说教，歌利王随后至此，看到了非常生气，大声喝骂忍辱仙人，胆敢调戏诱惑宫妃，仙人就说：‘我并无此恶意，请不要这么说，修道的人行忍辱，不想回骂你。’皇帝就说：‘既然修忍辱行，把你的手斩掉一只，看你是否还能忍辱。’当忍辱仙人被砍下了右手时，就发愿成道后第一位要度的人，就是斩断他手的人。左手接著又被斩断，歌利王就问他有没有恨心，忍辱仙人说：‘没有。’就这样，两手、两足、眼睛、耳朵、鼻子都一一被歌利王割下，为了修忍辱行，为了度众生，忍辱仙人一点嗔心也没有。一位圣者，能超凡入圣只在一念间。佛陀的宽容、慈悲可见一斑，我们凡人就如肉眼容不下一粒砂一样，一点小事就无法忍耐，动不动就骂佛陀没感应。

所以，我常说：‘学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在西天；学佛十年化为云烟。’的确是这样。

我们没有办法接受逆境，就是没有办法认同前世的因果观念。今天我若没有学佛，一定感到怨叹；假如说：‘人是上帝创造的。’我一定要去控告上帝，为什么把我创造了这么矮？创造我整个身体零零散散？创造我每天泻肚子、头痛呢？每次去打针，护士小姐就说：‘师父，您又来了。’若打电话去医院挂号，我‘释慧律’三字还没说完，小姐就说：‘知道了。’几乎每天可听到熟悉的声音。所以，我真的欲哭无泪，生病谁会比我更多？这又要怪谁？这是一种业，有时候我们要想，上天用此逆境或许是要成就我们。

所以，今天大家要记得一句话：‘对你越不好、越苛薄、越不能原谅你的人，你必须越原谅他、越不计较，更慈悲地去对待他、宽恕他。不管他是否能受感化，这是他的因果。’佛陀在度众生，也是仁至义尽后，没办法改变也就随缘了。
（十六）

以前佛陀要去度一位老太太，那位老太太看到佛陀来时，门就关起来，佛陀有神通力，到她家时门就自动开了，但那位老太太向佛说：‘我讨厌看到你。’这完全是一种缘，有缘就能度他，无缘听一次之后就走了。释迦牟尼佛显神通让这位老太太看，但改变不了这位老太太，佛陀就告诉弟子说：‘以前我没有跟老太太结缘，现在想度她时，用尽所有的方法，也难达到效果。阿难换你去度她。’阿难说：‘世尊，你是超凡入圣的人，都没办法度她了，我去会有效吗？’佛陀说：‘你去就知道，你去她就皈依你了。’于是，阿难按照佛陀的指示，就去了。当阿难到了阿婆家时，受到热情的招待，这就是缘的问题了，人就处在缘份的关节上。

佛陀要入涅槃时，对众生说：‘我们度众生时，尽我们的力量去度，能度多少，就度多少。’又说：‘当度的已度，未度的已种下得度的因缘。’也就是说该度的众生已度完了，还没有度的已经播下将来得度的因缘给他了，时间到他自然来找三宝了。

有些人叩了佛教的门之后，又出去外头寻找，在外道绕了几年后，又回到佛门来；别的宗教都看完了，最后又回到佛门来，认为佛门最究竟。
所以，凡大修行人来去皆自在，以心为主。一般来讲，修行人对这些都看得很平淡，常会说：‘一切随缘，没有办法度你时，就随缘了。’这就是不能改变对方，就要赶快保护自己，这是没有办法的事情。这句话也可以用在你谈恋爱时，对方不想要你，你就必须‘保护自己’。因为，我们还不是圣人。

（十七）

现在，我们讨论一下王晓民的安乐死。以前有人统计过，目前台湾约有一百多位植物人。关于安乐死这种事情是一种人为因素，有人问我：‘师父，像植物人，活也不能，死也困难，那么，可否用慈悲心，打针让他死去才好，还是，必须继续照顾他？’这种事情我们必须放在因果关系上来说明。我要问各位：‘像王晓民发生这种不幸，为什么在很多人身上就不会发生呢？’或者说：‘像我生这种病，你们怎么不会有？’这就是因果最明显的证明。

飞机发生空难，坠机时多数罹难，有人却能免于一死。我请问：‘有些人一生坐飞机都没有遇上空难，有人只坐一次，就遭此不幸。’假如，不用因果共业、别业的关系来说明，又有什么理由可以解释呢？所以说，佛教是圆融的宗教，佛法能给我们很圆满的解释。

我以前曾参加过圣经班，也认真研究过道家的思想，老子的道德经也都探讨过了；黑格尔的哲学、尼采的哲学、罗素的哲学；柏拉图、亚里斯多德的哲学几乎都研究过的，始终感觉要找到一种究竟法真的不容易。我深深的体会到‘真理是超越人情的’；所以，像王晓民是不能给予安乐死的，这本来就是她的业力。有人说：‘师父，你有所不知，听说王晓民的父亲，以前开车曾经压死人，又逃开了。所以，王晓民后来发生了车祸，就变成这个样子。’王晓民的父亲是否真的如其所言我们姑且不论；各位，你们是否同意这种看法？俗云：‘黑狗偷吃腥，白狗就要担。’她父亲造业，却令女儿来承担，对吗？我想，这种因果是不成立的。假如，我们说‘共业’的这个部分就可以解释：王晓民倒了，她母亲必须拖磨，这或许是前世王晓民与其母共同造的业力，所以，两个人都必须同时受苦难。

我们再举一个例子来说明，以前师范大学有一次举办武陵农场的旅游，游览车翻入山谷死了十六人，有的人却没有死；同辆游览车，有人连受伤都没有，这要如何来解释？如果不用前世来推论，什么才能说明这一世的现在这个点上，所发生的事情呢？如果这些死的人是因为上帝讨厌他们，那么，上帝就没有博爱或慈悲之心了；若说死去的人没信上帝，那么，所有坠机罹难的人难道都没有基督徒吗？所以，人假如不用前世的因果来推论是没有办法说清楚的。
因此，我要奉劝各位，好好的去相信因果，要具足信心去追求真理。如果，还有什么迷惑的话，暂时忍耐一下，我们必须先相信圣人的话。就像我一样，万一发生什么三长两短的事，仍然会毫无怨言地去接受事实。又好比开参老和尚，未死以前就把后事交代清楚了，死的时候会被车子压死。高僧被砂石车压死，要如何解释呢？这也是他的业吗？有人会问，为什么会这样呢？

现在来谈谈玄奘大师，他往生近一个月前，也是跌了一跤就此生病的，甚至病势沉重，状似昏迷。大约一个星期醒来之后，一日在梦中，才知道自己一生所做（尤其是翻译经论），应该是功不唐捐的。直到临终前，更有身高一丈多的两人共捧白莲花，来到大师床前恭谨地告诉他：‘师从无始以来，所有损恼有情的恶业，因为今天小病的因缘，得以消除灭尽，你应该高兴才是。’

再说玄奘大师西行求法时的师父，戒贤论师活了一百多岁。玄奘大师未去时，戒贤论师多年的风湿病痛，病发时手足抽筋，四肢关节如火烧刀刺一般，痛苦异常。在玄奘大师抵达那烂陀寺的三年以前病发的一次，痛苦尤甚，非人能忍，于是论师决心绝食取灭。想不到他在夜里就作梦，菩萨现身对他说：‘你不能自杀，在东土震旦（即中国）有一位出家人，要来印度求法，你要等他三年。’玄奘大师从中国走到那烂陀寺就刚好三年。玄奘大师与戒贤大师都做了那么多功德，临终前还要遭此病缘苦报，要如何解释呢？所以在座各位，学佛并不是念佛就各种事情都会很顺利，就不会被倒会。

（十八）

再来谈‘往生被’。（南无阿弥陀佛向上面）

这种往生被已加持了一段时间，这种被子不能烧。若是土葬，就一直盖在死者身体上。若此病人临危时吐血，或身体溃烂或肝癌，往生被（很多人买错了，莲花被与往生被不同）沾了血或脓，非常臭了，真的不得已才念佛号火化；如果还可以，放在头边或脚后就可以了。（因为往生被均为咒语与佛号，威力很大，若火化有罪过。）若要火葬，往生被在盖棺前覆盖在身上，盖棺时就覆盖在棺木上，要火化时把被子掀起；火化完之后，等骨灰冷了之后再用往生被将骨灰包起来或折叠起来放在骨灰上，若瓮太小就把被子放在瓮上即可。因为往生被经过加持会放光，凡放光所及之处皆可获得利益。

往生被以前是不流通的，以前的往生被是在皇宫中的大臣对国家有贡献时，国王才赐一件往生被。以后的人为了要利益众生，求佛法的平等而大量流通到民间来。

今天，师父发大悲心，一定要利益众生，同样求佛法的平等而大量流通。要制作往生被很麻烦，从买布、染色、印刷咒轮、加持......手续相当烦杂。民国六十六年时，我买一件往生被就六百元了，而外面流通的大多未加持；我按照以前的价钱五百元，但你若出一千或两千，那是你的功德。这是利益众生，作为你的福报，这种发心是正确的。

若你没钱而需要往生被，我就送给你。若有钱，你又要拿，因果自己负责。

有人认为‘往生被’是死人用的，若拿回家不吉祥。这种观念就不对了，往生被上面都印有咒语，请一件往生被回去，如同请回大藏经一样，供养起来，就光明无量了。左右邻舍若需要往生被，我们也可以随时救济别人，功德无量。往生被请回去，必须放在佛桌上，早晚课请出来，念廿一次的往生咒来加持。

往生被在人未断气前，盖到胸前，断气以后整个盖上去。



（十九）



今天谈人死后是什么力量，让我们向前去六道轮回？有人常说：‘人生太苦了，我后世不来了。’这不是说你不来就可以的，这是没有办法控制的。要出世为佛，或人、或畜生，这必须是有修持、解脱的人，才有能力决定的。



我们今天根本就没有办法主宰自己。晚上睡觉时，谁有办法控制自己？如果，我们能控制梦；或者是说在迷糊意识当中，还能够存在一种主宰，那就能够得到解脱。必须修到二地菩萨以上方能没有梦。梦是我们的第六意识，心理学家说是潜意识；事实上，心理学家只是就一种个案的调查，然后，将种种个案归纳出来的记录而已，并不是像佛陀证悟讲出来的话一般。



科学家很可能一开始就犯了一个很大的错误，依一个‘我相’在研究，严重的错误就是有个‘我’字。我们人就是生活在严重的错误当中，突不破一个‘我’字；既然，认为一个‘我’——本身就是错误，你用什么东西来演绎或归纳呢？我们研究任何东西，都认为有个‘我相’的存在，那就错误了，出发点错了，就‘差之毫厘，失之千里’了。



所以，人死以后是依什么力量而去呢？从三种力量去；一般人面对这三种力量根本就没有办法控制，第一：随念而去——随著起心动念而去；第二：随习气而去——从物理学上讲是一种惯性作用；第三：随业力而去——我们造什么业，就随业力而转。大部分的人这三种东西没有办法控制；念头无法控制，习气无法控制，业力无法控制。，不是说要出世为人就为人，升天就升天，这无法控制的。



我们说念头分为两种。一种就叫粗浅意识，比如说：我看到一个茶杯，想喝茶就可以打开杯盖来喝，这是可以控制的，可以直接感受的，这就叫粗浅意识。一种叫作微细意识，无法控制，比如作梦是无法控制的；还有，人没作梦，睡了一夜之后又能醒过来——这就是微细意识中的第七意识与第八意识，它没有脱离身体。一般所说的灵魂，就是最微细的第八意识。而第七意识可通前六识，故第七意识就像桥梁一样，对内则执著第八意识。所以，我们执著自己的灵魂，什么叫作‘灵魂’呢？灵魂就是本性著迷。



本性就是尽虚空、遍法界都是清清净净，若一念不觉被迷了就叫作意识。粗浅意识分为粗中粗和粗中细。微细意识中也分为细中粗、细中细——微细意识中有第七意识与最微细的第八意识。总之，粗与细分成四种，粗的底下分粗、细；细的底下也分粗、细，这是‘大乘起信论’中所讲的。因此，我们身体当中有第七意识、第八意识，这是根本无法感觉到的。



连感觉都没有办法觉察到的，我们执著到什么程度呢？就是每一秒钟都在执著，晚上睡觉时，蚊虫咬右脚，绝对不会去打左脚，全身每个地方都充满著意识，也就是神经的执著。换一个生理学的角度，意识叫作神经系统；其实，意识是一种无形的东西，而神经系统是生理上一种很敏感的东西。唯一的办法（勉强）可以用这样来解释，让我们大致上有一种观念而已。我们今天就这样稍微地对‘意识’作了一点分别。



所以，会不会修持相差很多，‘善于用心一日如千劫，不善于用心千劫不如一日。’也就是说会用功修行的人，正确修行，功夫就很深，就是从微细的意识去下手。一般人拜佛都是凑热闹似的，拿著包袱跟著别人走；人家灌顶跟著人家灌顶，也不知道自己修些什么？都没有安静下来想一想。所以，我们的修行都是错误的，都用‘浅’意识；心理学上说‘深入’意识，修行必须从第七意识下手，从根直接斩下去才会断，不从第七意识下手不可能断无明。



今晚师父向你们交代四件事情，第七意识有四项最难修持的，这四项就是根本烦恼，第一：我见。第二：我爱。第三：我慢。第四：我痴。以上是第七意识中，四个顽强的自我。



我见：就是对自己的见解特别地肯定，什么人讲他，他全部不接受。对自己所看到的产生强烈的主观，包容不下别人的客观意见。举凡一切事情都持强烈的对立法；人家是善意的建议，他也认为别人是恶意的批评。有‘我见’就是‘特别肯定自己看到的’。全世界的人，‘我见’都非常强烈。



比如说，有个大企业家，有人劝他拜佛或念佛，他会说：‘我不会那么傻，这么年轻不会享受，还去理光头拜佛。状元囝仔还未生，喝得茫茫来享受人生。社会上每个人都像出家人，就不会进步了。’他认为自己的见解，非常正确，这就是‘我见’。



几乎所有的人都存有‘我见’，夫妻两个人为什么吵架？为了我见（两人看法不同）。今天，我们若会做人，太太发脾气时，当先生的该自问：‘她跟我的意见不同，真的是她错吗？’如此一来，想到夫妻的争吵也许是因为自己的问题，不是对方的错，‘我见’就会慢慢的减少了。



世间人‘我见’如铜墙铁壁，我要这样就是这样，我死也不低头。有句话‘不食嗟来食’：从前闹饥荒时，有钱人煮了一些东西出来；有一穷人过来，富者就说：‘喂！来吃！’口气相当粗鲁，穷人听了很不高兴：‘你那种口气，我宁愿饿死也不吃！’表示一种骨气、很有志气——他那样侮辱人，我们可以不吃！但是当有钱人发现自己的错误来表达歉意时，穷人还是坚持‘不吃’的话，受苦的就是穷人自己了。为什么不能原谅别人一时的错误呢？这就是如佛所说的：‘我见如高山，不能入道。’开门见山是‘我见’太深了。太肯定自我会没有朋友，若有只是表面的朋友。‘我见’太深，与朋友相交就不可能推心置腹；不能容纳别人是‘我见’的缘故。

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慧律法师讲述

康原居士整理

法观法师校定

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你能恒常的做到忽视一切而不怕开心烫么，还能永远保持着革命的乐观主义精神？

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为什么花钱买姑娘一小时叫嫖娼，要罚款坐牢。而花钱买姑娘几年叫包二奶只受道德谴责呢？ 而花一点钱办个证骗个姑娘就连道德都不谴责了呢?还偏要说现在的女人都不听话了，不能招之就来挥之就去了呢？

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姐姐的朋友又长途过来说她这一年的变化,痛苦和欢乐,说她对三宝的信心,说她家庭的变化,我就不明白她们怎么就是个古佛再来,这个概念如果真被我一旦接受,我的那点热情就没有了,可能我利马就会恢复我的冰冷和无情,从前我一直挣扎是因为病痛和内心的撕痛我都尝过,所以不忍心在他人孤立无援的情况下放弃行动,所以很多的时候我巧立了很多的名目去缓解他们内心的痛苦,我知道那些理由都是我编的,对于佛法我自己还没搞懂是怎么回事,为了那个痛苦的女子,我告诉她心眼小是造成痛苦的原因,让她包容那个抢她老公的女子,对了她说坐监狱的人也有痛苦,试图勾起她的同情心,大家都是女子,相煎何急?大家都是众生,相煎何急?

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跳到她看到的对立的一面试图去找到她恨的那人可怜悯的地方,试图让她设身处地的为对方着想,哄着她为了拔除大家共同的痛苦去念楞严咒,她的牢骚电话打给她妈的时候,她妈就会痛苦的揪心和生病,春节回去的时候,姐姐跟我要电话号码,说让我帮帮那个可怜的人,为了让那个老人不再听到牢骚我成了一个装载牢骚的垃圾桶,每每想尽各种的理由安慰她的时候一如安慰我自己,当我强行的伪装成什么都懂的样子,只是为了抚慰那个找不到希望的女子,只为了让两个孩子有个美满的家,哄着她为她那个坐监狱的丈夫种福田,哄着她如姐妹一般去爱那个抢老公的女子,把念咒念经修行的功德也变成一种美好的祝福给原来的仇人,我不知道佛菩萨他们能明白我的心么

粗茶一把

或许她们真的是古佛吧,用更痛苦的方式唤醒我的内心残存的那点温暖,每每的对白,一如在对了自己,我一直都在伪装,伪装强势,伪装着背后有佛菩萨做着最有力的靠山

粗茶一把

一直我都很混帐,喜欢作对,惟独对了那些在病痛和烦恼中挣扎的,我无法让自己超脱起来,我那么固执的认为他们都是跟我一样的有血有肉有情感的人类,如何他们就是佛了呢,这个我不大明白,佛们啊,你们都坚强起来,不要总演些痛苦挣扎的戏给我看,让我流泪和想尽了办法好么?你们度我的方式也太特别了