480位禅宗大德的悟道因缘

应如是

266.象耳袁觉禅师悟道因缘
　　眉州（今四川境内）象耳山袁觉禅师，圆悟克勤禅师之法嗣，俗姓袁，本郡人。少时袁觉师于传灯寺出家，后试经得度。其本名圆觉，因郡守在填写祠牒（即度牒，官府发给出家人的身份证明。清乾隆以前，出家人必取得祠部颁发的正式度牒，方可出家为僧，否则即是非法）的时候，将“圆”字误写作“袁”字，故而将错就错，名为袁觉。当时郡守疑心袁觉禅师会不高兴，便戏之曰：“一字名可乎？”袁觉禅师笑道：“一字已多。”他的回答令郡守非常诧异。
　　袁觉禅师受具足戒后，即离开四川，前往荆楚一带游方，遍参有道尊宿。后来到大沩山，依佛性禅师参学。
　　有一天，袁觉禅师入室请益，向佛性禅师陈述了自己的见处。
　　佛性禅师听罢，便道：“汝忒煞远在（你离见道还差得很远呢）。”
　　佛性禅师虽然这样说，但是知道袁觉禅师是一个法器，因此便把他留在座下，充当侍者，负责接待宾客。
　　此后，袁觉禅师每次陪侍佛性禅师的时候，佛性禅师必举《法华经》中“开示悟入”这四个字，令袁觉禅师下转语，并且说道：“直待我竖点头时，汝方是也。”
　　［开示悟入，即是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见的略称。］
　　袁觉禅师虽然下了很多转语，但是，均不契佛性禅师之意。
　　一天，袁觉禅师偶然因为处理一件事情未能尽职，被暂时赶出山门，以示禁制。
　　在受禁制期间，袁觉禅师无有依靠，于是便寄居在当地的一位居士家。
　　一日，袁觉禅师便诵《法华经》。当他诵至“亦复不知何者是火，何者为舍”这一句时，豁然有省。
　　禁制结束后，袁觉禅师便回山看望佛性禅师。
　　佛性禅师遂予印可。
　　当时，圆悟克勤禅师再度得旨，住持云居山。袁觉禅师于是前往其座下，把自己的证悟所得，告诉了圆悟禅师，并希望能得到他的印证。
　　圆悟禅师听完之后，便大声呵斥道：“本是净地，屙屎作么？”
　　袁觉禅师终于疑情顿释，彻悟宗旨。后随圆悟禅师回到四川。
　　南宋绍兴丁巳年（1137），袁觉禅师应郡守之邀请，住持眉州象耳山，将那里的道场修葺一新。
　　袁觉禅师曾经告诉诸禅客说：“东坡云‘我持此石归，袖中有东海。’山谷云：‘惠崇烟雨芦雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，傍人谓是丹青。’此禅髓也。”又云：“我敲床竖拂时，释迦、老子、孔夫子都齐立在下风。”
　　其接人风格，由此可见一斑。

应如是

267.华严祖觉禅师悟道因缘
　　眉州（今四川眉山）中岩华严祖觉禅师，圆悟克勤禅师之法嗣，俗姓杨，嘉州（今四川乐山县）人。祖觉禅师自幼聪慧非常，大凡书史，过目成诵。但是对佛教因为不了解而心怀恶见。他曾经著书立说，排斥佛教，但很快恶境现前。他感到非常恐怖，于是便悔过出家，投慧目能禅师座下。
　　出家不久，他的双膝上生起了毒疽，疼痛无比，无人能医，走路时离不开竹杖，这样折腾了五年之久。一天，祖觉禅师因书《华严合论》完毕，当天晚上便感得异梦。第二天早晨，他扔下手杖就可以走路了。从此以后，他便坚持天天读诵《华严经》。一次，祖觉禅师诵至《现相品》“佛身无有生，而能示出生。法性如虚空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛”这一偈语时，忽然领悟了华严宗旨，从此声名大振。祖觉禅师正式落发、取得僧籍之后，当地府帅便请他到千部堂开讲《华严经》。在讲经的时候，祖觉禅师词辩宏放，听众无不叹服。
　　一日，祖觉禅师正在讲经，适逢南堂元静禅师从千部堂经过。听了祖觉禅师的讲经之后，元静禅师谓祖觉禅师道：“观公讲说，独步西南，惜未解离文字相耳。倘问到方外，即今之周金刚也。”
　　［周金刚就是当年的德山宣鉴禅师，俗姓周，四川人，在参礼龙潭崇信禅师悟道之前，一直以讲经为业，精通《金刚经》，故人称周金刚。］
　　于是，祖觉禅师便欣然罢讲，泛舟出蜀游方，后投钟阜圆悟克勤禅师府下参学。
　　一日，祖觉禅师入室请益。圆悟禅师遂为他举罗山道闲禅师的一则接众法语——
　　罗山道：“有言时，踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。无言时，觌露机锋，如同电拂。”
　　举完此公案，圆悟禅师便问祖觉禅师：“作么生会？”
　　祖觉禅师被问得无言以对。
　　退出丈室后，祖觉禅师便发奋用功，夙夜参究，终于豁然有省，遂作偈呈圆悟禅师，偈云：
　　“家住孤峰顶，长年半掩门。
　　　自嗟身已老，活计付儿孙。”
　　圆悟禅师见其偈后，知道祖觉禅师已悟明心性，遂予印可；但是其心中的疑滞犹未剥尽，尚须进一步钳锤。
　　第二天祖觉禅师再次入室请益，圆悟禅师便问：“昨日公案作么生？”
　　祖觉禅师正想开口应对，圆悟禅师便大声喝道：“佛法不是这个道理！”
　　祖觉禅师一听，茫然不知所以，只好继续留在圆悟禅师身边，又参学了五年，可是其结果仍然是一无所得，因此他心里感到非常迷闷。
　　祖觉禅师后来离开圆悟禅师，一度来到庐山栖贤寺。
　　一日，他阅读浮山法远禅师的《削执论》，至“若道悟有亲疏，岂有旃檀林中却生臭草”一语时，豁然契悟。
　　于是他便作偈，寄呈圆悟禅师，偈云：
　　“出林依旧入蓬蒿，天网恢恢不可逃。
　　　谁信业缘无避处？归来不怕语声高。”
　　圆悟禅师一览其偈，大喜，持以示众云：“觉华严彻矣！”
　　祖觉禅师出世后，住眉州中岩，开法化众。一时法席大盛。

应如是

268.张栻居士悟道因缘
　　张栻居士，东林道颜禅师之在家得法弟子，字敬夫，号南轩，丞相张浚之子。张栻居士颖悟夙成，自幼就受到忠孝仁义等儒家思想的薰陶，曾作《希颜录》，以古圣贤自期。成人后，张栻居士得其父张浚之荫蔽，官拜直密阁。张浚既没，张栻因为上疏议论时事，主张修身务学、畏天恤民、抑侥幸、屏谗谀，而遭权臣忌恨，一度退职隐居。后蒙孝宗之悯念，任直宝文阁、秘阁修撰等职。
　　张栻居士在任期间，曾经参访过东林道颜禅师（大慧宗杲禅师之法嗣）。张栻居士问道颜禅师：“见即便见，拟思即差，又作么生？”
　　道颜禅师道：“还同不知有。”
　　张栻居士又问：“正当知有时如何？”
　　［宗门中，常把已明心见性的人，称之为“知有的人”。知有的人同样闻声见色，只是他不分别计度而已。］
　　道颜禅师道：“闻声见色只如常。”
　　张栻居士一听，豁然有省，遂作偈曰：　
　　“闻声见色只如常，熟察精粗理自障。
　　　脱似虚空藏碧落，曾无少剩一毫芒。”
　　道颜禅师于是点头印可。　
　　张栻居士临终前，曾示疾，有人前来求教，张栻居士道：“蝉脱人欲之私，春融天理之妙。”言讫而逝。

应如是

269.枢密徐俯居士悟道因缘
　　枢密徐俯居士，圆悟克勤禅师之在家得法弟子，字师川，号东湖居士，洪州分宁人。其父徐禧，字德川，博游周览，知古今事变，后授镇安军节度使推官、给事中、龙图阁直学士等职。
　　徐俯居士少时怀才负气，七岁能诗，颇为其舅父黄山谷所重。在随侍父亲龙图徐禧外出就任期间，徐俯居士得以有机会经常礼谒法昌倚遇和灵源惟清二位禅师。三人常常语论终日。那时，徐俯居士尚未入佛门，故听了两位禅师的言论，茫然无知。后因目睹法昌倚遇禅师临终时，预知时至，在笑谈之间自在迁化，徐俯居士深感诧异，原来生死是可以自主的，从此以后，他便开始笃信佛教。
　　徐俯居士成年后，适逢西夏人入侵，父亲徐禧不幸战死沙场。因为其父是为国捐躯的，故朝中为体恤其后，特授徐俯居士通直郎之职，后又荐为右谏议大夫中书舍人、翰林学士、端明殿学士等职。父亲之死，给徐俯居士的打击很大。为报罔极之恩，徐俯居士特地邀请灵源惟清禅师来到他守孝的地方说法。
　　那天，灵源禅师登座说法完毕，最后问道：“诸仁者，只如龙图（徐禧）平日读万卷书，如水传器，涓滴不遗。且道寻常著在甚么处？而今舍识之后，这著万卷书底，又却向甚么处著？”
　　徐俯居士一听，言下大悟，说道：“吾无憾矣！”
　　灵源禅师便下座，问道：“学士适来见个甚么，便恁么道？”
　　徐俯居士道：“若有所见，则钝置和尚去也（如果我回答说有所见，则埋没了和尚，显得和尚鲁钝无智）。”
　　灵源禅师便道：“恁么则老僧不如。”
　　徐俯居士道：“和尚是何心行？”
　　灵源和尚便哈哈大笑。
　　靖康初年（1126），徐俯居士被迁为尚书外郎。此间他经常与朝士同志（同朝为官、爱好禅修的朋友）寄宿于天宁寺择木堂，力参圆悟克勤禅师。圆悟禅师亦喜其见地超迈。
　　一日，徐俯居士至书记寮，指着圆悟克勤禅师的顶相（此指肖像），说道：“这老汉脚跟犹未点地在。”
　　圆悟禅师倾斜着头，说道：“瓮里何曾走却鳖！”
　　徐俯居士说道：“且喜老汉脚跟点地。”
　　圆悟禅师道：“莫谤他好！”
　　徐俯居士于是礼拜而去。
　　徐俯居士卒于绍兴十年（1140），有诗集六卷行世。

应如是

270.郡王赵令衿居士悟道因缘
　　郡王赵令衿（jin）居士，圆悟克勤禅师之在家得法弟子，字表之，号越然居士。赵令衿在南康（今江西境内）任职期间，为事简洁，政通人员，经常与禅僧交游。他把自己的堂室称之为摩诘丈室。
　　当时，正值圆悟克勤禅师居瓯阜弘法。赵令衿居士于是在政事之余，欣然前往请益，愿受炉锤。开始，圆悟禅师不肯开示法要，但是赵令衿居士一再固请，不得已，圆悟禅师便道：“此事要得相应，直须是死一回始得。”
　　赵令衿居士一听，当下便默然有契，后来他作疏呈圆悟禅师，其疏略云：
　　“家贫遭劫，谁知尽底不存。
　　　空屋无人，几度贼来亦打。”
　　圆悟禅师见其疏后，知道他已明悟心性，遂印可，并嘱咐他要好好护念。
　　绍兴庚申年（1140）冬天，赵令衿居士与同僚道友汪内翰藻、李参政邴、曾侍郎开等人，前往径山，礼谒大慧宗杲禅师。大慧宗杲禅师是圆悟克勤禅师的高足，一代宗师。
　　大慧禅师听说他们到了，便令僧击鼓入室。
　　赵令衿居士到后，便袖中笼香，欣然入室请益。
　　大慧禅师一见他，便问：“赵州洗钵盂话，居士作么生会？”
　　［赵州洗钵盂之公案的具体内容是——
　　有僧问赵州和尚：“学人乍入丛林，乞师指示。”赵州和尚便问：“吃粥了也未？”那僧道“吃粥了也。”赵州和尚道：“洗钵盂去。”那僧忽然省悟。］
　　赵令衿居士反问道：“讨甚么碗？”说完便拂袖而出。
　　大慧禅师连忙站起来，一把揪住他，追问道：“古人向这里悟去，你因甚么却不悟？”
　　赵令衿居士正要开口拟对，大慧禅师道：“讨甚么碗？”
　　赵令衿居士便道：“还这老汉始得。”

应如是

271.侍郎李弥逊居士悟道因缘
　　侍朗李弥逊居士，圆悟克勤禅师之在家得法弟子，字似之，号普现居士，苏州吴县人。弥逊居士少时极聪颖，读书一目十行，过目成诵。十八岁中乡举。北宋徽宗大观三年（1109），登进士第。政和四年（1114），官拜国朝会要所检阅文字、校书郎、起居郎等职，后因议论时事，被贬为庐山知县。从此他便隐居八年，一心向佛。此间，他经常入室参礼圆悟克勤禅师。
　　一日，弥逊居士早朝罢回府，骑马行至天津桥上。突然马纵身一跃，他心里一惊，忽然有省，通身汗流。于是他便直趋天宁寺，找圆悟禅师印证。适逢圆悟禅师正要出门，远远地望见弥逊居士来了，便唤道：“居士且喜大事了毕。”
　　弥逊居士大声说道：“和尚眼花作甚么？”
　　圆悟禅师便大喝一声，弥逊居士亦大喝。
　　从此以后，弥逊居士机锋迅捷，每次与圆悟禅师论对，当机不让。
　　宣和末年（1125），弥逊居士知冀州，因抗击金人有功，于靖康元年，被钦宗召为卫尉少卿。靖康二年，又迁为江东通判，知建康郡事，并与李纲联手，平定了建康牙校周德之叛乱。嗣后，被迁为淮南运副。弥逊居士因为论事鲠切，刚直不阿，为奸党所忌，尤其是他坚决抗金的主张，触犯了以秦桧为代表的主和派的利益，不得已，他只好辞官归田，隐居福建连江西山，筑庵自居，屏绝人事。
　　绍兴十九年，（1150），弥逊居士临终示微恙，沐浴毕，跏趺而坐，作偈曰：
　　“谩说从来牧护，今日分明呈露。
　　　虚空拶倒须弥，说甚向上一路。”
　　写完，便掷笔而逝。弥逊居士生前有奏议三卷、外制三卷、议古三卷、诗十卷等传世。

应如是

272.成都范县君悟道因缘
　　成都府范县君（县君，古代妇女之封号），圆悟克勤禅师之在家得法弟子，生平不详。范县君很早就寡居，一心向佛，坚持习禅，常坐不卧。
　　后闻圆悟克勤禅师住持成都昭觉寺，于是便前往礼拜，请求圆悟禅师为她开示入道因缘。圆悟禅师于是教她看“不是心，不是佛，不是物，是个甚么？”
　　范县君于是依教参究，可是久无所契，心里非常着急。
　　一日，范县君又来到昭觉寺，哭着央告圆悟禅师道：“和尚有何方便，令某易会。”
　　圆悟禅师道：“却有个方便。”于是便教她只看“是个甚么？”
　　范县君回家后，依教奉行，在日常起居处、举手投足处，专看“是个甚么？”这样坚持了一段时间，终于有一天，豁然有省。她惊喜地说道：“元（原）来恁么地近那！”
　　范县君的悟道经验，很值得我们这个时代的人借鉴。在日常生活中，看“是个甚么？”这实际上就是六祖所说的“学道常于自性观”。因为，我们的一举一动，起心动念，都是自性的妙用。如果我们在自己的一举一动、起心动念的当下，回光反照，问一声“是个甚么？”，此时，我们就已经与自性打照面了，更不需要向外求玄求妙了。

应如是

273.文殊心道禅师悟道因缘
　　常德府（今湖南常德）文殊心道禅师，太平慧懃禅师之法嗣，俗姓徐，眉州（今四川眉县）人。心道禅师三十岁出家得度，后往成都学习唯识宗思想，自以为达到了极致。
　　一日，同舍的一位道友诘问他道：“三界唯心，万法唯识。今目前万象摐(chuang）然（众多、纷错），心识安在？”
　　心道禅师被问得茫然不知应对。
　　于是，心道禅师便出关游学，周流江淮，后抵舒州太平佛鉴慧懃禅师座下请益。
　　一日，佛鉴禅师夜参，举赵州柏树子公案——
　　雪窦重显禅师一日与一禅客谈论赵州宗旨。禅客说道，法眼禅师曾经在金陵偶然遇到赵州和尚的侍者觉铁嘴，便问：“赵州柏树子因缘记得否？”觉铁嘴道：“先师无此语，莫谤先师好。”法眼禅师一听，便拊掌叹道：“真自师子窟中来。”禅客讲完此公案，便问重显禅师，觉铁嘴说赵州没有说过柏树子的话，而法眼禅师却肯定了他，法眼禅师的意旨究竟是什么？重显禅师道，宗门抑扬，那有规辙？当时以苦行著称的韩大伯亦在旁边，当他听到重显禅师的答话后，便偷偷地笑着走开了。重显禅师送走禅客后，回头便责备韩大伯道：“我偶客语，尔乃敢慢笑，笑何事？”韩大伯道：“笑知客智眼未正，择法不明。”重显禅师道：“岂有说乎？”韩大伯以偈答曰：
　　“一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。
　　　后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。”
　　重显禅师一听，感到非常惊诧，于是便与韩大伯结为友。
　　当佛鉴禅师举至“觉铁嘴云，先师无此语，莫谤先师好”这一句话时，心道禅师忽然生起大的疑情来。
　　于是他便就此疑情，日夜参究。
　　提撕既久，一天黄昏，心道禅师豁然大悟。于是他便直趋丈室，拟向佛鉴禅师陈述自己之所悟。佛鉴禅师见他来了，便闭门不出。
　　心道禅师在窗外喊道：“和尚莫谩（哄骗）某甲。”
　　佛鉴禅师道：“十方无壁落（界限、限制），何不入门来？”
　　心道禅师便用拳头击破窗纸。
　　佛鉴禅师于是开门出来，一把揪住他，威逼道：“道！道！”
　　心道禅师便用两手捧着佛鉴禅师的头，作出口啐（唾）状，然后走开。
　　后来，心道禅师作偈，呈佛鉴禅师云：
　　“赵州有个柏树话，禅客相传遍天下。
　　　多是摘叶与寻枝，不能直向根源会。
　　　觉公说道无此语，正是恶言当面骂。
　　　禅人若具通方眼，好向此中辨真假。”
　　佛鉴禅师览其偈，对心道禅师大加赞赏，并给予印可，后又命他分座接众。
　　心道禅师悟道后，一度应襄州太守之邀请，开法于天宁寺，不久又移居大别文殊寺。
　　北宋宣和改元（1119），徽宗皇帝听信道士林灵素排佛之建议，下诏改僧号为德士，并令僧尼一律加戴冠巾。面对这一突如其来的变故，心道禅师抱着随缘应化的乐观态度。曾上堂示众云：
　　“祖意西来事，今朝特地新。昔为比丘相，今作老君形。鹤氅披银褐，头包蕉叶巾。林泉无事客，两度受君恩。所以道，欲识佛性义，当观时节因缘。且道即今是甚么时节？毗卢遮那，顶戴宝冠，为显真中有俗。文殊老叟，身披鹤氅，且要俯顺时宜。一人既尔，众人亦然。大家成立丛林，喜得群仙聚会。共酌迷仙酎（zhou，醇酒），同唱步虚词。或看灵宝度人经，或说长生不死药。琴弹月下，指端发太古之音。棋布轩前，妙著出神机之外。进一步便到大罗天上，退一步却入九幽城中。只如不进不退一句，又作么生道？直饶羽化三清路。终是轮回一幻身。”
　　宣和二年（1120）九月，皇帝又下诏恢复僧制。心道禅师又上堂云：“不挂田衣著羽衣，老君形相颇相宜。一年半内闲思想，大底兴衰各有时。我佛如来预谶（预言）法之有难，教中明载，无不委知（详细明白）。较量年代，正在于兹。魔得其便，惑乱正宗。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，删削经文。饶钹停音，钵盂添足。多般矫诈，欺罔圣君。赖我皇帝陛下，圣德圣明，不忘付嘱，不废其教，特赐宸章，颁行天下。仍许僧尼，重新披削。实谓寒灰再焰，枯木重荣。不离俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鸣法鼓，再整颓纲。迷仙酎变为甘露琼浆，步虚词翻作还乡曲子。放下银木简，拈起尼师坛（坐具、坐衣、随坐衣）。昨朝稽首擎拳（道教中问讯之礼节），今日和南（问讯、预礼）不审。只改旧时相，不改旧时人。敢问大众，旧时人是一个，是两个？”良久曰：“秋风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。”
　　南宋高宗建炎三年（1129）春，心道禅师预知命终，遂升座辞众，举临济入灭嘱三圣之因缘——
　　咸通八年（867）丁亥四月十日，临济禅师将示灭，说传法偈云：“沿流不止问如何，真照无边说似也他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”然后，谓众道：“吾灭后，不得灭却正法眼藏。”时三圣慧然禅师出云：“争敢灭却和尚正法眼藏？”临济禅师便问：“已（以）后有人问，你向他道甚么？”三圣禅师便喝。临济禅师道：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”言讫，端坐而逝。
　　心道禅师举完此公案，便说偈云：
　　“正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有是说？
　　　今古时人皆妄传，不信但看后三月。”
　　后同年闰三月，钟相叛乱，到处烧杀掠抢。心道禅师的弟子们都劝他南逃避乱，心道禅师道：“学道所以了生死，何避之有！”
　　不久，贼兵冲进寺院。心道禅师道：“速见杀，以快汝心！”
　　贼兵于是举长矛杀之。一时血皆变成白乳。贼兵一见，生大恐怖，于是拿来席子将心道禅师尸体盖上，逃走了。

应如是

274.何山守珣禅师悟道因缘
　　安吉州（今浙江安吉）何山佛灯守珣（xun）禅师，佛鉴慧懃禅师之法嗣，俗姓施，本郡人。出家后，一度参礼庐山开先行瑛广鉴禅师，未能契旨。
　　于是又改投太平佛鉴慧懃禅师座下，随众参请。过了很久，守珣禅师仍然邈无所入。于是，他便将自己的被子封存起来，发誓道：“此生若不彻去，誓不展此！”
　　从此，守珣禅师坚持夜不倒单（不睡觉），白天打坐，晚上经行或站立，其用功之精勤与恳切，如丧考妣，如履薄冰。这样过七七四十九天。
　　一日，佛鉴珣禅师忽然上堂云：“森罗及万象，一法之所印。”
　　守珣禅师一听，豁然顿悟。于是欢喜踊跃，往见佛鉴禅师。
　　佛鉴禅师一见他，便道：“可惜一颗明珠，被这风颠汉拾得！”
　　为了勘验他，佛鉴禅师问道：“灵云道：自从一见桃华后，直至如今更不疑。如何是他不疑处？”
　　守珣禅师道：“莫道灵云不疑，只今觅个疑处了不可得。”
　　佛鉴禅师又问：“贤沙（即玄沙师备）道：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。那（哪）里是他未彻处？”
　　守珣禅师道：“深知和尚老婆心切。”
　　佛鉴禅师遂予印可。
　　守珣禅师于是礼拜，并呈偈云：
　　“终日看天不举头，桃花烂熳始抬眸。
　　　饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”
　　佛鉴禅师看过之后，便嘱咐他要好好护持。当天晚上，佛鉴禅师厉声告诉大众说：“这回珣上座稳睡去也！”
　　圆悟克勤禅师后听说此事，怀疑守珣禅师还未真正开悟，便告诉佛鉴禅师道：“我须勘过始得。”于是派人将守珣禅师召来。
　　一日，圆悟禅师与守珣禅师一同游山，偶然来到一水潭边，圆悟禅师忽然将守珣禅师推入水中，急忙问道：“牛头未见四祖时如何？”
　　守珣禅师道：“潭深鱼聚。”
　　圆悟禅师又问：“见后如何？”
　　守珣禅师道：“树高招风。”
　　圆悟禅师进一步追问：“见与未见时如何？”
　　守珣禅师道：“伸脚在缩脚里。”
　　圆悟禅师此时方信守珣禅师已经大悟，于是便大加称赞。
　　佛鉴禅师后移居蒋山，守珣禅师亦随而前往，并受命分座说法。
　　守珣禅师出世后，首住庐陵之禾山，不久又退职隐居故里，后应道俗之迎请，居天圣寺，末后又住持天宁。
　　守珣禅师曾上堂为众举婆子烧庵之公案——
　　昔有婆子供养一庵主，凡二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，婆子令女子抱定庵主，试问：“正恁么时如何？”庵主云：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子送饭毕，回来把其经过告诉了婆子。婆子道：“我二十年只供养得个俗汉！”于是将庵主驱出庵外，放火将庵烧却。
　　守珣禅师举完此公案，谓众道：“大凡扶宗立教，须是其人。你看他婆子，虽是个女人，宛有丈夫作。二十年簁（shi）油费酱，固是可知。一日向百尺竿头做个失落，直得用尽生平腕头气力。自非个俗汉知机，洎乎巧尽拙出。然虽如是，诸人要会么？雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。”
　　守珣禅师另有一则上堂法语，也很精彩，言语虽短，却堪作我们参禅悟道的指南：
　　“如来禅，祖师道，切忌将心外边讨。从门所得即非珍，特地埋藏衣里宝。禅家流，须及早，拨动祖师关捩，抖擞多年布袄。是非毁誉付之空，竖阔横长浑恰好。君不见寒山老，终日嬉嬉，长年把扫。人问其中事若何？入荒田不拣，信手拈来草。参！”
　　守珣禅师住山期间，经常告诉弟子们说：“先师只年五十九，吾年五十六矣，来日无多。”绍兴甲寅（1134）年，守珣禅师退出天宁法席，告诉其在家弟子双槐居士郑续云：“十月八日是佛鉴忌，则吾时至矣。”并乞还鄣南。十月四日，郑续居士便派他的弟弟道如禅师前往问讯。
　　守珣禅师道：“汝来正其时也。先一日不著便，后一日蹉过了。吾虽与佛鉴同条生，终不同条死。明早可为我寻一只小船子来。”
　　道如禅师问：“要长者，要高者？”
　　守珣禅师道：“高五尺许。”
　　三天之后，守珣禅师便令僧鸣钟集众，端坐如平时。侍者请求他留下遗偈，守珣禅师道：“不曾作得。”言讫而逝。

应如是

275.祥符清海禅师悟道因缘
　　吉州大中禅符清海禅师，太平佛鉴慧懃禅师之法嗣，生平未详。出家后，栖心宗门，遍参禅德，后投佛鉴禅师座下请益。
　　一日，清海禅师入室参礼佛鉴禅师。佛鉴禅师问：“三世诸佛，一口吞尽，何处更有众生可教化？此理如何？”
　　清海禅师正要开口答话，佛鉴禅师便大声喝叱。
　　清海禅师忽然契旨，遂术偈呈佛鉴禅师云：
　　“实际从来不受尘，个中无旧亦无新。
　　　青山况是吾家物，不用寻家别问津。”
　　佛鉴禅师览其偈后，遂嘱咐道：“放下著。”
　　清海禅师于是礼拜而出。后于吉州大中祥符寺开法化众。