煮茶人生

粗茶一把

早上L师兄电话过来说另个师兄孩子的事情,那孩子肝腹水在医院挣扎,L师兄电话过来说找六字宏名,我想当然的上去搜了却发现太大了下不下来,跟一些Q群里的师兄求助,他们发来的却是六字大明咒的，想想就一起放那卡上吧,奔去医院看到一张憔悴的脸,因为自己感冒就没到楼上看孩子,带了一个太阳能的转经轮给师兄

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初发心便成正觉 9:55:16
“我这辈子没有任何事是做不到的。”古印度摩竭陀国阿育王这样说着。
　　
　　的确，从小生长在皇宫的阿育王自出世以来，便茶来伸手、饭来张口，一切大小事情皆有侍臣奴婢为他用心打点，乃至于成年后登上王位建立孔雀王朝，带领军旅南征北讨，皆攻无不克，战无不胜，因此各地之大小国王亦伏首称臣，方圆二十八万里内尽是阿育王的属地。阿育王这句话，说得可真是名副其实。
　　
　　然而，这时阿育王却叹了口气：“唉！只是住在北方池里的龙王独独不肯降服于我。”
　　
　　这真是个令阿育王伤透脑筋的问题。原来在国境北方有一广三百余里的池塘，其中龙王因昼夜供养佛舍利一分，而有大威德神力，阿育王三次率军领象、马、车、步等四部队，前往征讨皆无功而返。
　　
　　“嗯……想必是龙王供养佛舍利的功德逾越于我，使得朕用尽了所有办法，龙王始终无视于我的存在。来人呀！快修立塔寺、斋僧供佛、供养三宝，朕要培德植福。”
　　
　　在阿育王急切的催促下，全国各地纷纷开始兴建寺院，设坛延请高僧讲经说法，令全国人民普沾法雨，同生法悦，一时间僧侣来往不息，国内人人法喜充满，得大利益。
　　
　　过了一段时日，阿育王思忖着：“不知如今出征的机缘成熟了没？朕的福德与龙王的福德究竟谁大？”阿育王毕竟是聪明多智、善于变通的。不久，他便想了个绝佳妙计──以同样质量的金子，打造一尊自身塑像，一座龙王雕像，并分别置于秤子的两头称其重量。第一回合称时，龙重王轻，于是，阿育王皱着眉头下令继续行大布施，请高僧们转大法轮。过不了多久再称，两像轻重平衡，阿育王终于露出一丝微笑：“看来，我的决定是对的。粮官！开放粮仓，赈济全国孤苦无依的弱者。”
　　
　　又过了一段时日，阿育王怀着忐忑不安的心情将两座塑像放上秤子两边，当他瞧见自己的肖像向下沉时，不禁哈哈大笑，欣喜若狂地宣布准备出征的消息：“走吧！咱们攻打龙王去，这回必能大获全胜。”
　　
　　当阿育王率领十万大军行至路半，忽然看见远方似乎有人挡在路中央。不一会儿前锋部队的将领便挥着马鞭骑着快马赶到阿育王跟前回报：“大王，龙王及龙族大小眷属已在前恭候大王多时，准备请降。”阿育王于是驾着马迎上前去，下马扶起跪在地上的龙王，并接受了龙王所贡奉的佛舍利。
　　
　　从此以后，阿育王便以恭敬心供养佛舍利，并建八万四千宝塔，弘扬佛法，广阐大乘不辍。
　　
　　省思
　　
　　由于三宝在世间，使得佛法能弘扬十方，让众生能够认识真理，得到出世解脱的利益，为世间人最上福田。恭敬供养者，能得无量福报。今生有幸得遇正法，更应生希有想，把握因缘，精进努力，广修福慧，期能克期取证，道业早成！

粗茶一把

才在Q群看到师兄发的消息.哈哈,原来我们都要向阿育王学习,借助三宝的加持才能讨伐成功啊

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乐凡 10:30:12
才在Q群看到师兄发的消息.哈哈,原来我们都要向阿育王学习,借助三宝的加持才能讨伐成功啊
乐凡 10:30:25

初发心便成正觉 10:30:52
嗯
初发心便成正觉10:30:56
的确如此
初发心便成正觉 10:31:03
威德如此
初发心便成正觉 10:31:16
人的威德是这么来的
乐凡10:31:18
感觉羊入虎口很无力的都赶紧努力啊
初发心便成正觉 10:31:35
加持德行是根本
乐凡  10:31:49
我还以为人的威德是靠德行呢
初发心便成正觉 10:32:07
原来是靠信佛啊
初发心便成正觉10:32:12

初发心便成正觉 10:32:16
南无阿弥陀佛
乐凡 10:32:39
怪不得那多师兄那么精进呢,靠着大树乘凉啊

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11月2日至10日色登寺举行大型观音法会，莫扎法王将亲临并主持大经堂奠基典礼http://www.sedeng.com/bbs/read.php?tid=8581


无论是否已经皈依，发愿并能坚持从报名之日起至藏历九月十三日（2011年11月8日），每天持诵观音心咒108遍以上者，即可报名并开始共修，每人念诵总数10万遍以上最佳。

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圆归 10:43:21
　认为他人的不悦意语对自己有损恼，唯是妄执。对不悦意语稍加观察，若这些语言其自性本体即为损恼，而这些语言是从他人口中说出来的，那么他人应首先受到损恼，就象火的本性为灼热一样，无论是谁人接触火，必受灼烧。但是，对此可以现量了知，一个人对别人说不悦意语，当时他不会有任何受损恼的情况，只有被说者才会有受损毁的感觉。不悦意语本身并不具损恼作用，它唯是外境六尘中的声尘，处于无利无害的无记状态，而闻者对此觉得有损恼，觉得它在毁辱、伤害自己，唯是分别念在作怪，由迷乱计执而生起了受害的幻觉，虽然是分别心在害自己，而自己为妄觉所迷，却对他人生起非理的嗔恼怨恨。寂天菩萨说过：“轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，于身既无害，心汝何故嗔？”一切不悦意语，实际上于自己的身心皆无损害，那自己为什么要对它生嗔恨呢？

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讨伐,是阿修罗的特质

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圆归 10:49:30
　譬如说，单顿地方的人们有一种习惯，凡遇到诤吵说粗恶语者，即用刀剑砍杀，因此有不少人死于恶口骂人；但是，当地人对说爱语赞叹者，并无奖赏酬报的习惯。这些习惯无疑是极为恶劣的坏习俗，谩骂与赞叹是相对的事物，若反对一者，则理应接受另一者。还有譬喻说，单顿地方还有一个传统，规定大象杀死弱者也无有过失，然后又规定有能力者应保护大象，若欺侮大象，则要判死刑。这种规定显然也是不应理的，大象杀死弱者若无罪，那么强者欺侮大象又为何有罪呢？同样，若毁骂者有罪应罚，那么赞叹者又为何不予以供养奖赏呢？月称菩萨言：“骂者与赞者，此二皆相同，为何选其一，故彼非定量。”由此观察，世俗典章所说非理，不应作为定量判断毁骂言词真实存在损恼作用。

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圆归11:32:31
悲心微弱有巨大过患，而悲心增盛者，有不可思议的功德。具足真实大悲心的菩萨，虽然证得了超越三界的涅槃果位，然而为了利益轮回众生，他不会住于寂灭涅槃之中，而是长久地住在世间，精勤不断度化六道有情。这样具大悲心的菩萨，若显化在世间广为利生事业，有人听到时不起信心，不去恭敬供养亲近依止，而是以一种平淡的态度安住不动，这种态度对他今生后世有很大损害，是一种有大过失的非法行。此如同拉萨城的老妇人终生没有朝拜觉沃佛像一样，唯是断绝福德与得度因缘的恶行。虽然对大悲菩萨没有诽谤等，但仅以不起信心的平淡疏远态度，即有如是损害，那更何况对菩萨生起真实的嗔恚恶心呢？佛在《宝积经》、《曼殊室利游舞经》等经典中说过：对菩萨生嗔恚，能摧毁百劫（或千劫）所积的福德善根。寂天菩萨也言：“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。”对这种过患苦果，诸多经论皆有论述，诸人应当加以重视。尤其作为凡夫，不知周围谁是菩萨，谁不是菩萨，所以应以清净心观待，于任何人也不应起嗔恚恼怒。否则，若对方是具大悲心的菩萨，自己的过失苦果，也就不言而喻了。

圆归11:36:04
譬如说，有一个养大象的人，一日别人将牛羊交给他放牧。一段时间后，那人来到养大象者的家，问：“你现在安乐吗？”他回答：“有什么安乐呢？前些日子风雨大作，大象全部损失光了。”牛羊的主人听后，心里想：“大象都没有抵抗过暴风雨灾难而死了，更况牛羊呢？”他一点也没再问，就明白了自己的损失。同样，若已明说了对菩萨不起信心尚有损害过患，那对菩萨起嗔恚恶心，其损害过患也就更不用说了。还有譬喻说，昔日有人出门，将一根木手杖用皮囊包好，寄存在一户人家，过后他去取，问那户主人说：“现在一切都好吗？”主人回答：“一点也不好，老鼠闹得非常厉害，你的手杖都被它们吃光了！”那人听后，即明白了言下之意：老鼠连木手杖都吃，更何况皮囊呢？同样，于菩萨不起信心尚有损害，更何况起嗔心呢？月称菩萨言：如果一个人损害了一切众生，其过失无法言喻；而对菩萨生嗔恨心者，与此过失等同。因此，诸人当了知对菩萨生嗔恨心的过患，而谨慎防护自心，同时更应从中了知，修习大悲菩提心的巨大功德。

粗茶一把

你说说菩萨们总是用人们通常以为骂人的话来挑战我们这些卑劣的贱民,你说菩萨的悲心还有么,我真的表示怀疑