煮茶人生

粗茶一把

你又何必那么「当真」，你又何必那么不「当真」，看你究竟要怎么办?

粗茶一把

学诚大和尚答居士问(1911014045) 2011-10-28 15:28:23
大师你好，我有疑问：佛与歌利王的故事，我一直有个疑惑，1、佛任由歌利王行凶，甚至还主动配合歌利王，那不是助其造恶业吗，而且还是对佛造下的恶业，2、歌利王造了如此恶业，居然还首先得佛救度，这是不是说明因果之间，因有了，还得各种条件才能成果，歌利王虽然种下了大恶因，却因为条件奇特，反而首先得度。是不是说明种善因不一定得善果，而种恶因也不一定得恶果，还得看条件机缘？

学诚法师 回复 爲所欲爲：2011-09-14 07:16:05

佛菩萨的悲愿力能超越众生的恶业力，另外，对佛转生一念净信能净除先前所造的无量重大恶业

粗茶一把

学诚大和尚答居士问(1911014045) 2011-10-28 15:31:13
回向是不是断执着的法门？师父。
布施有相而不执着算不算是无相布施？师父。
怎么样才是不执着呢？师父，请师父开示弟子！

学诚法师 回复 michelle：2011-09-14 07:16:32

无相布施不仅仅是不求回报，是要洞察诸法空相而行布施。不执著有多种层次，无我才是彻底不执著

粗茶一把

学诚大和尚答居士问(1911014045)  10:27:21
问：
弟子不该畏缩不前，应发大心。师父，我今发心，为了真实达成大愿，而去学习，愿意忍受别人的不理解可以吗？
看了师父十五的开示，发现遇到境界(别人对我有意见)时，及时缘念观察自心的状态，就可以不起负面的心念，不会随着别人的话语去起嗔心难过，真好用
学诚法师 回复：
可以。“人不知而不愠，不亦君子乎”

粗茶一把

http://www.qldzj.com.cn/htmljw/1477.htm 法华三昧忏仪一卷

粗茶一把

http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/17540371069.html  法华三昧之检讨及修学之经过

粗茶一把

近日跟老公商量十天年假想找个地方打七,老公说你老家有么,跟他说上次老妈电话过来就是让去的,正赶上孩子们开学没捞着去,晚上他说你走了我们可怎么过那么多天啊,7天,其实别说7天就是70天,人们都会寻找自己能活的方式,地球还不是没谁都转的啊

粗茶一把

夫生必有死
崇高必堕落
集聚终消散
合会终别离

一切如是观！

粗茶一把

《杂阿含经》
　　（一○二）

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。世尊晨朝著衣持钵。入王舍城乞食。次第乞食。至婆罗豆婆遮婆罗门舍

时。婆罗门手执木杓。盛诸饮食。供养火具。住于门边。遥见佛来。见已。白佛作是言。住。住。领群特。慎勿近我门

佛告婆罗门。汝知领群特．领群特法耶

婆罗门言。我不知领群特。亦不知领群特法。沙门瞿昙知领群特及领群特法不

佛言。我善知是领群特及领群特法

是时。婆罗门即放事火具。疾敷床座。请佛令坐。白言。瞿昙。为我说领群特及领群特法

佛即就座为说偈言

　嗔恚心怀恨　　隐覆诸过恶
　犯戒起恶见　　虚伪不真实
　如是等士夫　　当知领群特
　憋暴贪吝惜　　恶欲悭谄伪
　无惭无愧心　　当知领群特
　一生二生者　　一切皆杀害
　无有慈愍心　　是为领群特
　若杀缚椎打　　聚落及城邑
　无道以切责　　当知领群特
　住止及行路　　为众之导首
　苦切诸群下　　恐怛相迫胁
　取利以供己　　当知领群特
　聚落及空地　　有主无主物
　掠护为己有　　当知领群特
　自弃薄其妻　　又不入淫舍
　侵陵他所爱　　当知领群特
　内外诸亲属　　同心善知识
　侵掠彼所受　　当知领群特
　妄语欺诳人　　诈取无证财
　他索而不还　　当知领群特
　为己亦为他　　举责及财与
　或复顺他语　　妄语为他证
　如是妄语者　　当知领群特
　作恶不善业　　无有人知者
　隐讳覆藏恶　　当知领群特
　若人问其义　　而答以非义
　颠倒欺诳人　　当知领群特
　实空无所有　　而轻毁智者
　愚痴为利故　　当知领群特
　高慢自称举　　毁坏于他人
　是极卑鄙慢　　当知领群特
　自造诸过恶　　移过诬他人
　妄语谤清白　　当知领群特
　前受他利养　　他人来诣己
　无有敬报心　　当知领群特
　沙门婆罗门　　如法来乞求
　呵责而不与　　当知领群特
　若父母年老　　少壮气已谢
　不勤加奉养　　当知领群特
　父母诸尊长　　兄弟亲眷属
　实非阿罗汉　　自显罗汉德
　世间之大贼　　当知领群特
　初上种姓生　　习婆罗门典
　而于其中间　　习行诸恶业
　不以胜生故　　障呵责恶道
　现法受呵责　　后世堕恶道
　生旃陀罗家　　世称须陀夷
　名闻遍天下　　旃陀罗所无
　婆罗门刹利　　大姓所供养
　乘于净天道　　平等正直住
　不以生处障　　令不生梵天
　现法善名誉　　后世生善趣
　二生汝当知　　如我所显示
　不以所生故　　名为领群特
　不以所生故　　名为婆罗门
　业为领群特　　业为婆罗门　

婆罗门白佛言

　如是大精进　　如是大牟尼
　不以所生故　　名为领群特
　不以所生故　　名为婆罗门
　业故领群特　　业故婆罗门　

时。事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心。以满钵好食奉上世尊。世尊不受。以说偈得故。偈如上说

时。事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已。增其信心。白佛言。世尊。我今可得为正法．律出家．受具足不

佛告婆罗门。汝今可得于正法．律出家．受具足戒。即得出家。独静思惟。如前说。乃至得阿罗汉。心善解脱

时。婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉。心善解脱。自觉喜乐。即说偈言

　非道求清净　　供养祠祀火
　不识清净道　　犹如生盲者
　今已得安乐　　出家受具足
　逮得于三明　　佛所教已作
　先婆罗门难　　今为婆罗门
　沐浴离尘垢　　度诸天彼岸　


杂阿含经卷第四此经此卷。国．宋二本文义全同。皆有十九经。总二十五纸。丹本有十五经。若依宋藏。或写之可成二十七纸。又其文义与国．宋二本全别。未知去取。今捡国．宋本经。则下流函中。此经第四十二卷耳。宋藏错将彼卷重刊于此。为初四卷。国亦仍之者。错也。故令去彼。取此丹本经焉
杂阿含经卷第五

　　　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

注：领群特者，贱民也！

粗茶一把

贱民经1
p.21.
        如是我闻。一时，世尊住舍卫城给孤独园。时世尊晨早着衣持钵及僧伽梨衣，
    为行乞而入舍卫城。尔时，事火婆罗堕阇婆罗门之居所，然神火之灯、供养供物。
    时世尊于舍卫城内次第行乞，走近事火婆罗堕阇婆罗门之居处。事火婆罗堕阇婆罗
    门遥见世尊前来。见已，白世尊言：「汝！止于彼处，低级伪滥沙门！止于彼处。汝
    贱民者，贱民者！止于彼处，勿近神圣之处。」世尊闻是言已，即向事火婆罗堕阇婆
    罗门作如次宣示：「汝婆罗门！然汝知贱民者？汝知贱民者之法耶？」「卿瞿昙！我
    不知秃头者事，亦不知贱民者之法。卿瞿昙！愿汝说示，我欲知贱民者事与秃头者
    之法。」「汝婆罗门！然者，谛听善思念之，我为汝说。」「卿！唯然！「事火婆罗堕阇
    婆罗门答世尊已，世尊宣说如次：
    一一六      「有忿者或有恨者2         又覆盖伪善恶人
                  有恶邪见有谄者          应知彼人是贱民              (一)
    一一七        一生或是二生者          加害此世之生类
                  对生类无慈爱者          应知彼人是贱民              (二)
22 一一八        加害包围及掠夺          村落都市诸人等
                  此辈称为压制者          应知彼人是贱民              (三)
    一一九        于村落或于林野          人不与而起盗心
                  掠夺窃取他人物          应知彼人是贱民              (四)
    一二○        实是承蒙受负债          对汝竟说未贷借
                  迫令还债为遁辞          应知彼人是贱民              (五)
    一二一        确实由些许欲心          杀害行道之诸人
                  夺取他人些许物          应知彼人是贱民              (六)
    一二二        为己为人为财物          恐失身命及财产
                  为人作证说虚语          应知彼人是贱民              (七)
    一二三        亲戚或友人之妻          或用暴力或合意
                  与之相交成淫行          应知彼人是贱民              (八)
    一二四        父母之年岁已老3         盛壮年期已过去
                  生活富裕不奉养          应知彼人是贱民              (九)
    一二五        父母兄弟及姊妹          或对父母与亲戚
                  以加害语恼乱者          应知彼人是贱民            (一○)
    一二六        若人询问第一义          枉教于不饶益义
                  隐蔽真义妄语者          应知彼人是贱民            (一一)
    一二七        多作恶业之行为          所作不欲令人知
                  隐蔽真象行为者          应知彼人是贱民           (一二)
    一二八        时到他家去作客          蒙受佳馔之飨待
                  客来不作还飨礼          应知彼人是贱民           (一三)
    一二九        婆罗门或者沙门4         及其它之行乞者
                  以用妄语之欺诈          应知彼人是贱民           (一四)
23 一三○        婆罗门或者沙门          饭食之时将来临
                  出语恼乱而不与          应知彼人是贱民           (一五)
    一三一        此世愚痴之所缠          贪求些许金钱物
                  常为不实言语者          应知彼人是贱民           (一六)
    一三二        自己宣扬自己行          且又轻贱于他人
                  自慢实乃卑贱者          应知彼人是贱民           (一七)
    一三三        恼害乃至吝啬者          恶作以及自私者
                  诳者与无惭愧者          应知彼人是贱民           (一八)
    一三四        或为诽谤彼佛陀          或为诽谤彼比丘
                  乃至在家之佛子          应知彼人是贱民           (一九)
    一三五        自己实非阿罗汉5         声言而为阿罗汉
                  含括梵天世间贼          此实最下之贱民
                  我为汝等作说明          此等类人称贱民           (二○)
    一三六        非因生来乃贱民6         亦非生是婆罗门
                  乃由依行是贱民          亦依行是婆罗门           (二一)
    一三七        我说如此之真伪          由此次例可得知
                  杀犬之摩檀迦事7         有名旃陀罗之子           (二二)
24 一三八        然彼摩檀迦得难          所得第一之名声
                  多剎帝利婆罗门          齐来对彼施供养           (二三)
    一三九        彼离尘垢得大道          乘得天乘八等至
                  离却贪欲至梵天          彼至梵天无遮止           (二四)
    一四○        虽生诵习圣典家          因缘甚深婆罗门
                  彼等造作诸恶业          屡屡近行于此者           (二五)
    一四一        乃于现世受呵责          以至来世生恶趣
                  彼等趣至于恶趣          又受种种之呵责
                  虽生尊位难遮止                                  (二六)
    一四二        非因生来乃贱民8         亦非生是婆罗门
                  乃由依行当贱民          亦依行是婆罗门」        (二七)
        事火婆罗堕阇婆罗门闻此言后，白佛言：「卿瞿昙！希有哉，卿瞿昙！希有哉。
    卿瞿昙！譬如使倒而复起，蔽者开露，如教迷者以道，如暗夜揭来灯火，使具眼者
    得见诸色，如此卿瞿昙以诸多之教说说法。我愿归依卿瞿昙、教法、比丘僧。卿瞿
    昙！由今日以后，以至寿尽，认受我归依为优婆塞。」
            贱民经竟
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=24493