佛说四十二章经讲解

刹那

在碧山寺后面，供玉佛那个地方，去了好几个月了，我没进那屋去瞅一眼玉佛，说“进那屋去瞅一眼”。天天搁门口走，你要是方便的时候也得经过那个门口，不经过大殿就经过那门口，我也没说去拜一拜或去瞅一瞅。说：“你是不是慢心呢？”我觉得那个不是慢心，正是遵佛所示，佛在那儿坐着，就是让我们这么做。


我觉得这么做，就像不喝有虫水例子似的，佛是这么讲的：“你没来见我，可能真见我了；你来见我，可能没见我。你见我面等于没见，没见我面可能早来了。”你的那种不去随着世间法的观就是反观，你反观就是见佛，佛就是反观，因为佛是无人相、无众生相、无寿者相，所以说，我们应该反观。


反观即是菩提，观灵觉即是菩提。我们看到《心经》，观自在，你是观你自己在不在，你只要是反观，你自己就在；你不反观，你自己就不在。所以说“观自在”，你要是这么反观，自己就在了，就能找到你真正的自己。你不这么反观，你永远也找不到自己。观自在、观自在，你观了自在，才有下一文，才能“行深般若波罗蜜多”，这会儿你才能像蜜一样的甜，法喜才会生起来呢。你不反观就完了，就没有这个东西。《心经》，咱们就不解了，咱知道这个，明白这个。


“如是知识，得道疾矣”，就是说你如是去知见，正确地去理解，正确地去做，你会得道快，得道疾。“疾”，指速度快、非常快，超出一般人的快，在任何人看来它都是快。在慢的人看来是快，在快的人看来它还是快，它就是一个快，特殊的快。它是快中之快，得道非常快非常快，所以说顿超无难事。过去说成佛得三大阿僧祇劫，如果你用正确的方法、正确的思惟，就可以顿超三千，顿超无量劫，所以说不可思议。


你要是能认真去研究和认识，明白这个道理，很快就得道了。你要是不明白这个道理，就不得道了，就这么样，没有什么疑问。你不明白这个道理，那就是凡夫，那就是众生。明白这个道理，如果你去做，很快就成佛成圣，关键就在你这一念用心上。你用心不正，你想了道？你等着吧。


有的人不知道自己修的方法那只是个指头，不是月亮，你得利用这种方法去达到这个目的，但是你这拐棍也得正确，你的拐棍要是过长了、过短了，都不行。你用这拐棍也得正确，能借助力，这根拐棍就是反观。越是反观的人，他的心越平。越平的人，他对任何事物都不会计较的。你只要是起了一念有计较的心，那已经不是反观了。反观的人是没有这种分别心的，因为无念了。有念才有分别心；无念，它哪儿来的分别心？分别心已经是念头里的粗相。


“假真并观”，我们通过观假的，来观到真的；通过真的，来彻底破除假的，所以说真假并破，也叫真假并观。因为破了假的，我们知道真的；有了真的，我们知道什么是假的。它俩是同时的，是一瞬间的完成，很不可思议。


我们平时修道，打坐的时候都要这样，上殿的时候也是这样，不要乱看。有的人就乱看，“哎呀！这人他怎么这样呢？今天他怎么困了呢？”你看见他困，我跟你说，你比他困还厉害。他困，是因为他迷糊了，昏沉了；而你呢，是发现了别人的毛病，实际上你比那困还厉害。虽然你不困，但你起了一个更大的分别心，这种分别心是很危险的，以后你就会在这个分别心上要起烦恼。


他睡着了，只能说他昏沉，将来变个愚痴，但他的烦恼不会那么大的。你这个不是，这一分别心，“他睡着了。”完了，你越想心越不平。就算你当时克服了，事后，这不平的心也会有因果的，不定从那地方就得冒出来，最后给你弄得是满身心的不愉快，甚至惹一场事情过来，所以千万不要发现别人的缺点。


当你发现别人的缺点的时候，首先要观自己：“这是我的缺点。”忏悔，第一个是忏悔，不是让人家忏悔，得自己忏悔。“发现别人的缺点，怎么要自己忏悔？我也没昏沉，应该他忏悔。”你先忏悔你发现别人的缺点，因为发现别人的时候，那个缺点也就是我们的，所以说你先忏悔你这个眼睛。


禅宗里有那公案，去指责人家如何如何，实际上人家一反过来，一反语，正是你自己的事情。他不认识，他给别人讲去。开悟的人他不会说三道四的，他只能自观，只能反观，不能去做那些事情，你叫他观他也观不了。你说：“你看看那人怎么样？”“哪个人啊？”他心里根本没有那个人相、我相，他不会顺着你凡夫那种习惯性去走。所以我们在这里要特别的注意，修行中每时每刻都要反观，只管看自己，不管别人。


好，今天就讲到这。

刹那

第二十章 推我本空


佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。


今天讲第二十章，“推我本空”。推，不断地寻找，满哪去找，到底什么是我？最后的结果是“本空”，根本就是空的。所以“佛言：当念身中四大”。身中四大就是地、水、火、风这四大。


【释】佛指示人用这四大来观身，知道这身体如幻如化，是虚妄不实的。


“佛言”：所以佛说，“当念身中四大”：每一个人都应该想一想，我们的身体是四大和合而成的。四大就是地、水、火、风。身中坚硬的，像骨骼这一类的，属于地大；湿润的属于水大；温暖的属于火大；出入呼吸和活动的，这属于风大，这四大各自有名。


这些大都是我们世界的组成部分，佛用四大把我们整个世界都包括进去，包括我们身体也是个小世界，我们的身体也存在着这种四大。因为世界的组成有地、有水、有火、有风，所以只是名叫世界。世界只是个空名，如果去掉了地大，世界就成了三大了。去掉水大、火大、风大，如果这些都去掉了，这世界还成不成立？它就不成立了，所以这世界只是个名，名为世界。所以说四大“各自有名”，世界这个名称只是个名。


那这个“我”字，“我”在哪？有人说身就是我。我们看一看身中的四大：坚硬的，就是骨骼这些坚硬的东西属于地大；像血液之类的水分，那属于水大；温暖的，就有个暖相，这个暖相属于火大；活动的、流动的、呼吸，有活动的这一类属于风大。把我们身体解剖以后，你看看，我们的骨骼归到地大里，血液归到水大里，温暖归到火大，活动的归到风大。我们除去了皮、肉、骨头、血液，你说这个身体还剩什么？是不是？它们各个有名，你去掉它们再找“我”，根本就没有。所以我们应该看到，这个“我”只是个假名。


由于我们的妄想不断地坚固、执著，产生了地大、水大、火大、风大，它本身就是执著所变的。我们又进一步执著，把地大、水大、火大、风大变成“我大”，变成“我”了，实际上“我”只是个假名，根本不存在的。但是我们人就偏偏承认自己的存在，认为我们长的那个形象叫“我”。有的人认为：这是我的胳膊、我的肌肉、我的骨头，我的冷暖、我的疼痛……当别人扎他一针，“你不疼我疼。”


这种现象实际上是一种幻觉，是你不断地执著的结果，因为你有了“我”的概念，这个东西才在你那。有了我的概念，它就产生了地大、水大、火大、风大；再进一步，我们就发现了：食物也是我的，感觉也是我的……实际上这些东西都是“我”的变化。我们现在是看不破，所以就认为是我的，实际上这是一个假名词，名是“我”，实际上是根本不存在的。

刹那

再进一步发现，我们看看这个“我”的名词，我们有头，头有头的名词，我们那个脑袋叫头，脚叫脚，眼睛叫眼睛，眼、耳、鼻、舌、身、意，从头到脚各有名词，但这里没有一个叫“我”的。你说头叫我？它没有脚，因为头不包括脚、眼、耳、鼻、舌；脚也不包括头、眼、耳、鼻、舌、口；眼睛也不包括脚和头；耳朵也不包括眼睛、脚和头；鼻子也不包括耳朵、眼睛、脚和头；舌头也不包括这些，口也不包括这些。都是单独成立的单体，各有其名，但哪个也不能称为我。是不是？


你说口能称为我吗？口不能称为我，那舌头只能称为舌头，不能称为我；鼻子只能称为鼻子，耳朵也不能称为我，眼睛也不能，脚也不能，头也不能，没一个地方叫我。你找吧，没一个地方叫做我，但是我们偏把这些都叫做“我”，所以我们就执著在这里。它本来不是我，你硬叫成我，所以它就产生了痛苦，放不下，因为你给它加了一个“我”。


因为这个“我”字不断地加入以后，烦恼就随着你这个“我”字而进行发展。“这个头是我的，别人不许动，这是我固有的，这个长相就是我。”谁一说“你的头不好看”，马上就生气了。因为啥呢？说的是我。他不知道说的是头，头只是四大的一个代名词。


有人踩着你脚，你就疼，因为啥呢？为什么疼呢？因为你认为脚是你的，所以它就疼，不让人碰。但是他却可以指手画脚，可以支配它去打别人，他认为：“这是我的所有，我可以打你那个‘我’。我这个是不允许碰的，我可以战胜你。”这个是说脚。


眼睛也是，这个眼睛就更变成“我”了，这个“我”更厉害。本来眼睛有眼睛的名词，人的眼睛是看东西也好，搁那摆着也好，它本来就是一个假象的东西，但我们就给它冠上一个“我”的名字，所以眼睛就到处地看。看什么呢？不是看别人的长处，尽看别人的短处。发现什么？发现自己的长处，拿自己的长处去比别人的短处，满足自己心里的需要，最后眼睛就变成了“我”的一部分。


他把眼睛看成“我”，实际上眼睛就是眼睛，眼睛只是一个工具而已，它没有啥实际意义，它不存在“我”的概念，是我们硬给加上个名词“我”。也可以说有了“我”，眼睛才会有发生，所以说都是“我”的概念。实际上它都是单体的，没有啥实际意义。


我们为什么不自在？为什么不能解脱？就是因为我们有了这些头、脚、眼、耳、鼻、舌、身、意，加上那个“我”的名词，就更加坚固了，所以不自在。因为形成了六根，又加上我们的“我”字，再形成六尘，遥相呼应，满足六根的需要。自己那面造出一个东西，然后又用自己造出的眼睛去看，以满足自己心里的需要，他认为这整个过程就是我的过程。


实际上你不知道，本来就是个空相，它不存在这个“我”的概念。但是作为人来讲，他就认为这个单体是“我”。实际上就是像佛说的，认一滴水为大海，他就堕落到这个“有”里去了。

刹那

为什么说认一滴水为大海呢？他不知道山、河、大海、日月星辰皆是我的。为什么不认识呢？就是因为他执著一个“我”字，把一个本来空空的大千世界变成“有”的世界，非常真实的世界变成一种虚妄的世界，变成了一种幻境，所以这个“我”就变得更坚固。“我”是最不好听的一个名词，这个“我”字是自私的，自利的——自私自利，只知道自己，不知道别人。


我们修道就是要去掉这个“我”字，修一切法都是为去掉我。我们所发生的一切事情，包括贪嗔痴，都是因为“我”的坚固，才有了贪嗔痴。有了贪嗔痴，而“我”就变得更真实。我们不能得道，就是因为认为有个“我”字。有我，你不可能得道。修学佛法，我们得道得什么呢？得的是无我。空就是无我，我们要这个，就是无我。


你不要害怕，“无我，那我怎么活着？我这不完了吗？我不灭掉了？”你以为你现在所思惟的有我，你认为害怕的这个东西，那正是要你命的东西，也是生死轮回的根本。那个就是“我”，害怕、恐惧，那就是个“我”字。你不知道，无我才是真正的我。一切佛法讲的都是无我。


我们常常思“我本空”，那心里特别的清净和自在，很自在的。你觉得难受，你就跟那个难受作对去。当你起了贪心的时候，你就讲无我，我要这衣服有什么用呢？是不是？无我，我多吃这一口饭有什么用呢？既然无我，我要那个名有什么用？马上就放下了，等你放下了，就生起了清净和自在，你说那多好？随便你享受。你何必一个大海不要，就要一滴水？你何必呢？所以我们作为人类来讲就是一种愚痴，作为众生来讲就是一种愚痴。


你能不能往生西方极乐世界，就在于你是否有我。世间法也是这样，为什么能得到人身？因为你“我”字淡泊了，做一些善事，马上可以得到人身。如果“我”的坚固，你就不能得到人身。甚至最坚固的时候，到地狱去了。像大目犍连的母亲，在生的时候就吃鱼子，不断地杀生，最后堕落到地狱去了，她就因为把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，来满足“我”的需要。


实际上你不知道，你每多吃一口饭，正在我的坚固之中；多睡一会儿觉，也是我的坚固；你多跟别人争一分理、一句话，那都是我的坚固。如果你能够不去跟别人多争一口食、不争一点衣服、不争一点好处和便宜的话，别人讲话的时候你不去抢话，别人干活的时候，你比别人多干一下子，没有半点偷懒和迟疑，你本身就是一个去掉我的过程。

刹那

如果你要是反过来，多贪一点、少做一点，你不知道，你增加的并不是便宜，是什么？你增加的是我，“我”的重量增加了。当“我”的重量增加的时候，我就坚固了，你越不能逃出轮回。等增加到一定程度的时候，像大目犍连他母亲，不断地杀生，满足自己的需要的时候，这个“我”特别坚固，最后结果干吗？下地狱！


为什么诽谤三宝，她就下地狱呢？三宝本是空，她不信，她诽谤三宝，她认为：我的是真理。认为她就是“真理”，而代替了佛法，所以她必下地狱。她为什么下地狱？因为我重，重量重，她不能空，所以她就得下地狱。你看看，大目犍连尊者送了一碗饭给她吃。她就自私，自己偷着吃，别人跟她抢、跟她要，说什么也不行，最后大目犍连也没法救了。


当自私一起来的时候，这饭马上就变成火了。本来这个饭也是空相，你别瞅着是饭，其实也是空相的，她一自私，这个饭马上就变成火了。你看看天人，上面有很多人不自私，做了很多的善事。不自私，这个饭就变成甘露。我们这个人类就是一半自私一半不自私，所以它就变成饭。这个都根据你那个“我”的概念是否坚固，来取决于世上一切的变化。


我跟居士讲法的时候，常跟他们讲那么一句话，我说：“你们买豆角，别跟人家讲价钱，别贪人家东西，别去多拿人家的东西，你清清净净去做。就算他给你半斤豆角，原来买一斤他给你半斤，这半斤会成为什么呢？成为甘露和药，你吃这豆角只能得到好处，心里敞亮而且治你的病，谁吃谁得到好处，就是这样，千斤难买的好处。如果你要是自私，贪人家东西，最后把这个豆角多拿些回来，多占人家的，占人便宜。虽然你多得了，甚至你多得个一斤半斤的，实际上它成为毒药。”


法无定法，你越自私——所谓的自私就是我的坚固，最后就堕落了。世上为什么得病？就因为杀生，就是杀生也算上，都是我的坚固，有了“我”字，他就可以杀别人。没有我，他就不会这样的。


我们知道了，这个头和脚，眼、耳、鼻、舌、身、意各有其名，它也没有“我”字，何况头、脚、眼、耳、鼻、舌、身、意又是空相的，是不是？那就更找不着我了，连大我也找不着，中我也找不着，小我也没有，微细我也没有。所以我们应该常这样思惟，慢慢发现它的秘密，当你发现它的秘密的时候，你就主宰了世界，就和世界融化为一体了，就真正的自在了。我们之所以老是和山河大地不能融合，就因为我们有“我”字，太自私。

刹那

有的人就这么认为的，说：“你看这个财产、这个东西是我的，不给别人是我的本分。”佛经里就有这么个故事：有个财主死了，他的黄金就有十几车，国家都给没收了。后来国王就为这个事问佛，说：“这个人为什么有这么多黄金？而且自己不能享受，走了又没有后人继承。”
佛就给国王讲了，说：他前生也是一个财主，当一位辟支佛经过他家的时候，他看一个和尚过来了，他就供养一碗饭。当这个和尚吃饭的时候，他又后悔了，他说：“给他一顿饭，不如给我的仆人，我的仆人还能替我多干点活，给他，啥用也没有。”就这一念，他最后得的结果：由于供养辟支佛的功德，他有黄金、有财产；由于他的后悔心，说不如给仆人，所以他生生世世都受仆人这个报应，生活吝啬得像仆人一样，有黄金，就干瞅着，他也受用不上。


就整个来讲，他在把自己的财产拿出来布施的时候，实际上是在布施什么？是在布施“我”，不是布施那财产，所以他就得到生生世世有黄金的福报。后来他后悔了，说：“不如给我的仆人，他能替我多干活。”当他后悔的时候，说不如给他仆人的时候，实际上他把“我”又重新更加坚固了。后悔了，认为布施错了，认为“我”才是真的，应该一切都归我才行，所以“我”又坚固了，最后他生生世世都要受穷的报应。这是在因果里，他都是这样。


因为他不断地吝啬，又没有布施心，“我”不断地坚固，自己也舍不得吃，都藏起来，最后都留给自己。他也没去抢，也没去盗，还都是自己的财产。最后的结果，因为“我”的坚固，佛说：“他永断善根，直入地狱。”永远地断了善根，那我们就应该知道什么是善根？谁能答一下，什么是善根？


弟子：无我。


无我才是真正的善根。什么是恶根呢？


弟子：我执。


我执，就是对我的执著，执著个我。


所以我们知道善根就是无我，恶根就是执我，一切善法都是为了进行无我才成就的。为什么我们做一些善事，心里就特别清净呢？你不知道，那根本的意思就是在无我；无我，我们才获得清净。你看，我们布施点东西，那心里特别的坦然，特别自在，因为它能达到无我。


当我们有贪恋的时候，贪嗔痴起来就是恶根。什么是贪嗔痴？他在执著着我，所以说“永断善根”，最后他就永断善根了！你想一想，这就不知道多少劫以后才能生的，永断善根，那点福报就完了，堕落地狱里去了。地狱给谁预备的？就给那些执著“我”的人预备的，给自私自利的人预备的。别看你没偷、没抢，你太自私了，同样可以进地狱的。所以我们要不断地培养善根，不断地做善事，行六度万行，去掉我执。

刹那

这个“我”害死我们了，真是害死人。我们生活在这个世界，就是因为有“我”字，好坏都是由“我”所造成的。平时身体不好，“我疼，我难受”；吃饭时，“我如何了”；站排时，“我站在前面了，站在后面了”。什么事情都是“我”。你要是成天念叨我，最后就把自己念到地狱去了，就这么点事。


这个世上，因为人糊涂，就是不断地念我，最后把自己念到地狱去了，念到轮回那个圈子里。你不断地布施着“我”，成天布施，有人找你要东西，赶紧给人家，这是个“我”，让他都拿走，你就能把“我”去掉，“我”就从地狱里出来一步。在《地藏菩萨本愿经》里说了，有人来要东西，你要双手奉送给他，要恭恭敬敬地给。因为东西送给他，“我”字就轻了，就去掉“我”，能去一点“我”，我将来就不下地狱去，就能早成佛道。所以念念都应该去掉我，利用各种的方法来去掉我，除了打坐，直接悟无我，还可通过念佛等来达到无我，更主要的，六度万行里都要去掉“我”。


什么“我脾气”、“你说话，我心里不高兴”。你要知道，别人说你不好，你心里生起高兴，那就是无我；你若生气，你知道是谁在生气吗？那个“我”在生气。你一生气，就应该知道：“啊，我这个‘我’又起来了，坏了，我又种地狱根了。”你要是发脾气，那就是“我”，我跟你说，那你就往地狱走、往下堕落了。


你跟别人讲理的时候，说：“我这个事，是对还是不对？”你要是想讲理，就是“我”的坚固，就执著“我”了；你执著“我”，就有了世间理。如果你能够忍受，不去讲理，就无我。为什么呢？既然无我，还有什么理可讲呢？是不是？所以说我们所谓的讲理，实际上就是“我”在讲理。所以咱们这里有一条规定：不许讲理。就是破你这个我执。


因为你讲理了，虽然你讲得再好听，但那只是你堕落的因缘，只不过是拿佛理来装饰自己那个“我”。你讲得越激烈，“你看我有一千条理由，我做对那么多事情。”别人做不点不对的事情，你就看不上眼。你觉得你做了那么多善事，你本来得到了无我，应该偷偷乐。最后你把这功德又贱卖给别人，当废品去给卖了，你说多可惜啊！所以你不能讲这些，不要为自己争，永远不为自己争。


为大家争对不对呢？为大家争，你还得知道无我，这种情况下为大家争，你才能不犯过失。你办那个小集体也不行，那是又一个“我”的出现。你要知道诸法本空，无我，然后去做一些事情，这才能如法，否则你不如法。所以说，我们要去掉毛病、去掉我，就得从这个入手，克服一切困难。


比如说唱歌，我们都清楚，当你忘掉我的时候，忘掉周围人的时候，什么都忘掉的时候，你的嗓子就非常的洪亮，所以唱歌就要以情带声。以情带声不是让你观察底下的人，去动感情，而是让你把心放大，实际上也是叫你无我，叫你空掉，所以这个声音就特别大。


佛说话是大音，因为什么呢？佛是无我。你看无我的人，说出的话就特别的洪亮，而有我的人说出的话就不行，唯唯诺诺。你看那个女人，她声音变得那么细，就是因为她我执太厉害了，才变成那样，长相也是七扭八歪的，总是那样，这就是“我”的变化。

刹那

你看我们打七的时候，打到最后，脑袋也糊涂了，“我”也忘掉了，念咒或念佛的声音特别大，嗡嗡地声，自己也感觉到非常舒服，什么原因？就是“我”忘掉了。当我们干活的时候、拼命的时候，有时候我们发现力气突然就长起来了。


过去有个尊者，可能是鸠摩罗什，小时候和他母亲进庙，看见那有个大磬还是什么东西，他啥也没考虑，就给举起来了，就搁头顶顶着，后来他就轻轻放下。放下的时候一看：“哎呀，这么大的东西，我这么小，怎么能把它拿起来？”他想再去拿的时候，再也拿不动了，因为他分别心起来了，有了“我”的概念。只要是有我，“我怎么能把它拿起来呢？我哪有这么大的力气？”只是一念的“我”的时候，再拿就拿不动了。如果无我，你的力量会遍虚空、满法界的。如果有了我，你只能是被它限制，“我”越坚固，你的限制越大。


为什么有畜生类？变成畜生就因为“我”，它不断地执著“我”，所以就变成畜生。你看狗吃食，它见了食物就拼命吃，谁也不管了，所以就堕落狗里。我们也是这样，如果吃饭，当你还有一碗饭，你也饿、别人也饿，你光想着自己饿，第一口饭是自己先吃，最后那一口饭还是给自己吃，因为你根本没想到别人，只想到自己。佛叫这种人什么呢？叫畜生，这种行为叫畜生行为，只知道有自己，不知道别人，叫畜生行为。


我们学佛，第一个就不想做畜生，不光畜生不做，人也不做。我们做什么呢？无我，做佛子，佛子就是无我。这类故事太多了，你看看那个舍利弗。有人跟舍利弗要眼睛，舍利弗就拿眼睛去布施，给他一个还不行，说：“弄错了，我要的是另一个。”舍利弗把另一个眼睛也给他了。但人家说这个眼睛是臭的，扔到地下去踩。最后，舍利弗生起一念：“哎呀，行菩萨道难。”光生这一念，那就了不得了，当时天人就现身，说：“你千万别后悔呀，千万别生这一念，生这一念，将来就堕落了。”


实际上我们每个人，作为佛子来讲，你应该随时做好准备，要什么给什么，要什么布施什么。要你的肉，你得布施肉；要你的血，布施血；要你的头，布施头；要你的耳朵，布施耳朵；要鼻子给鼻子；要嘴给嘴；要眼睛给眼睛。我们随时要进行布施。你要是没这种心，想行菩萨道，你就行不下去，你想做佛子你就做不到，将来某一天非要考验你不可。因为你想成为佛子，佛子是无我的。

刹那

如果你嘴说是无我，而你的行为是有我，你还成什么佛子？是不是？跟你要点东西你都不给，不是说那点物质你不给了，就是要你身上的东西，要个手指，你也不给，要什么也不给，要根头发你都不给，都吝啬到那么个程度，你还成什么佛？还想消业，怎么消业？那是不行的。


你不是善就是恶，没有中间道路可行的。你要想常生人天中，必须进行无我。无我的大小决定去处，无我就是善业，就会趣往善道，人天这一块。如果你吝啬，就是三恶道里。就是一个“我”，就看你肯不肯舍去我的概念。所以佛讲了，如果燃一指、身燃一炷香供养佛，这样的话就会消恒河沙的罪恶，一时偿还清楚。因为你在去掉“我”的时候，这个罪业就消了。如果你的“我”不断地坚固，业力就越来越大。


我们通过这个就知道，这个“我”就把我们这一生全给坑了，让我们的行为没有准绳。有时候我们一面学习佛法，一面来坚固我执，这面念着经、念着佛，念得正好呢，那面有人说：“你看看，你这东西能不能给我？”“那怎么行？不能给你！我还得学经，我还得学什么，哪能给你？”然后还生气：“你说你这人多捣乱，我刚念句经，你就来找我麻烦，又跟我要这要那，还让不让我念经了？”最后还到处告诉人：“你看他这个人多坏，我一念经，他就来找我麻烦。”


你说他这个经怎么念的？念经念什么？念的是无我，他行的是有我，正好相反。你念经念得越好的时候，越是有人来考验你。他光认识文字经，不认识无字真经，他不知道。有时候互相碰一下子，或有点什么动静，说：“你捣乱，我正在看书呢，你‘咣’一下。”实际上这有两本“书”，你看一看，哪本书重要？是不是？


另外，还有一种情况，别人看书的时候，也不管人家看不看书，拿来东西“咣”一下子。你不但没看书，又“咣”一下子，像没瞅着似的。实际上，你不知道，你这个“我”上加我，那可了不得了。所以说，这两个我们都得注意。


我们得注意，看的应该是无字真经。当看到有字真经，我们来悟无字真经，这样互相配合才能把法看下去。否则的话，我们的生活就没有准绳，我们一面做善事，一面在漏掉。


我们知道了诸法无我，我本空，这样的话，做一切事情就有了原则，知道怎么去做了，而且不再漏掉。不是这面捡个西瓜，一会儿就给当废品卖了，换个芝麻回来，不至于办这种傻事。我们知道这个无我是真理，所以你不要在贪嗔痴上下功夫。所有的贪嗔痴都是“我”的概念，我们应该知道这个无我的重要。我们可以从这个无我来进行思惟，我们的行为对，符合佛法就是无我；如果不符合佛法，就是“我”的坚固。

刹那

世间人不断地有自己的房子、有自己的女人、有自己的孩子、有自己的财产等等，那是什么？那就是“我”的坚固，所以佛称这种坚固为牢笼，为判刑，为枷锁。什么是最大的枷锁？就是个“我”字，都是从“我”字开始的，你发现这个“我”，那真是坑死人。


我们要去掉我，首先得从家庭出来，要出家。不出家，你想去掉我，尽骗人。有的居士也问我，说：“师父，我不出家，能不能成佛？”我说：“不能成佛。”不出家怎么能成佛呢？因为一切佛都是出家人，没有在家相，你不出家，还想成佛，那是不可能的事！他说：“能不能往生西方极乐世界？”我说：“你做善事，进行修行是可以的，但是想成佛必须得出家，只不过是出家早晚的问题。你现在不出，将来因缘成熟了再出家。”这话他接受。


要不，你要是说“不出家不能成佛”，他不接受。他老是想保持自己那部分利益，还想不出家，还想成佛。现在的人就是这样，都这样去坚固这个东西。所以说，人有时候挺可笑，不光他可笑，就我们也可笑，我们在没出家之前不也是这样吗？我们还不如人家，人家不管怎么样还知道学佛，我们没出家前，有时候恐怕连佛也没学过，是不是？就算学，也没有人家学得好。


所以说不能有家，出家人首先就得断掉家的概念。你有个家的概念，就是我的概念。不光有衣服是个“我”，你有家庭，你身外只要有一物，都是我的概念，你有身体都是我的概念，何况那些物呢？是不是？我们不能给自己留后路，留了后路，你等于留了一个大我，一个大尾巴，你想要飞上天，就是尾巴都能把你给拽下来了。所以一定要把这个后路断掉，我们不能叫它抓住。你对一个物质的喜爱，那都是我的概念。


以前金碧峰禅师在打坐的时候，那鬼来找他，找不着他，最后土地告诉小鬼，说：“你要找他好办，他最喜欢那个紫晶钵，你一敲，就能把他找着了。”虚空里都找不着他，你说这个人修得多好啊，那么厉害。最后一敲钵，他一动心念，就现前了，鬼一下就把他找着了。


因为那鬼要的不是你这个人，要的是你这里面的神识，他不要你那个身体。要那身体干吗？他知道那本来就是个假的，那身体看得太多了，那坟地有的是，到处都是死尸，那有什么用啊？那鬼从来都不抓你这个东西，抓你身体没有用。所以你打坐入定的时候，鬼都找不着你。我们一看人在打坐，“啊，这人不在那吗？”所以我们有时候看问题还不如他们，光看到表面现象，没看到里面的东西。


金碧峰，修为那么高的禅师，因为对钵的喜爱，这种余习没有完全去掉的时候，那鬼就能把他找出来。我们修道可不能叫他找着。金碧峰也不明白，他本来已经入定了，入了无我的这种三昧里去了，无我，你怎么还能把我找着了？这不麻烦了？他就问：“你怎么找到我的？”


这鬼就告诉他：“土地告诉我了，说一敲钵就能把你找着。”“哦！一敲钵就给找着了，闹半天在这地方还留个‘我’。”他在那地方留个“我”。最后，他把这个钵拿起来，一下给摔地下了，给摔碎了，最后他那几句怎么念的？“若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”就这个意思，无我的时候就像虚空一样，你找不着。