沙弥日志---贤书师著

张颖

供三宝

沙弥日志（102）

　　一定要写出来，那就是这一段话：“从小到大，很精进地学习、工作、生活了四十年，都是为了向外证明自己跟别人不一样，现在，出家了，依然很精进学习、工作、生活着，但却是为了向内证明别人跟自己其实是一样的。以前越证越无明，现在越证有可能越光明。”
　　这句话要是有共鸣，下面的，您看不看，都无所谓了。
　　寺院在2010年的十、一期间举行“精进共修”法会，僧俗大众近800人一起共修。师父开示讲法，具体内容，博客上很快就会有文字版，也会有录音流传，我就不饶舌了。讲法结束后，跟着师父进了丈室，师父又叮嘱了几句。

　　跟师父在一起应该是不需要组织语言的，写文章就需要组织一下，所以就有了文章开头的那段话。
　　应该算是个出家历程的刻度吧，苦苦地搞了这么久，出家，背书，随众，出坡，读书，听师父过往的开示，历事练心，搞啊搞啊，到今天，就搞出这么一段话来。
　　感觉很值得，也很冤枉，就这么一句话，竟然需要搞这么多事，我真是个超级大笨蛋。
　　我问师父，师父啊，要是常常跟您在一起，时间一久，岂不就通了啊。
　　师父回答的意思大致是说，也要看根器，人是会变的，有的人也会在这条路上出障碍。
　　我问，是不是一眼就能看出根器来。
　　师父说，也要观察。
　　我问，今天的讲法是不是五年前就准备好要讲给大家听的。
　　师父说，当然，主要是讲给在山上待得比较久的人听的。
　　到这里，真的是感慨万千，一个善知识，耐心地调教一群人，建道场啊，观察根器啊，盖房子啊，洒扫应对啊，出博客书啊，上殿啊，调啊调啊，忙啊忙，从不嫌烦。
　　我 把听法的理路归纳了一下，大致得出这样一个线索来，刚上山，不管是靠仪轨还是靠天分入了佛门，师父会有一个叫“认识烦恼是修行的开始”的教授，知道了自己 有烦恼，还要历事练心，一边做事，一边练，练得好的，然后烦恼就不起了，也不观过了，在这个阶段中还有种种的教授，到了2010年的十、一，开始绝相超 宗，把藏传、汉传、南传揉在一起讲，继续深入，开始鼓励我们修“以德报怨、随缘、无所求”。
　　倘若一开始就修这个的话，人估计就跑光了。
　　但是，现在修，就有可能，因为修起来，就意味着我们可以从这里契入破“我相、人相、众生相、寿者相。”
　　有可能把我们的分别心扒拉开，破人我是非，真正见到平等无二。
　　我们使劲地学啊学，一个法类又一个法类，最后不是得到什么，而是把我们内心的染污清除掉，有没有成就不是看我们学了多少，而是看我们放下了多少。
　　从我自己所获得的教授次第上看，从“无我”开始，到“看别人都和自己一样”无常，随众。
　　读了几本书，几本儒家的，一本《菩提道次第师师相承》，都是师父安排读下来的。
　　回想起来，这些教授的方法绝对是不落窠臼，以随谈，选择书籍，写博客并契机点拨等等，信手拈来，似乎就是按照这个次第一路走下来。师父教，弟子要应，也很重要，我觉得写博客也算是依师学法，在跟师父交流，每天交流，每天交流，自然会有所体会。
　　师父对我说，要去掉障碍，承担更大的事情。要在境界里历事练心。
　　这个法会，好的不一般，按照这类文章的语法，这时就该感恩一下法会的组织者，然后再自我惭愧一下，说自己学的很少，很差劲，别人学得好，最后再展望展望未来，什么的。
　　那样的话，就有点辜负师父了。
　　师父后来还说，这次讲法比以前的要深。
　　我说，这次的我听懂了，以前的却没听懂。
　　师父说，那是你有进步了。
　　这话要是能变成油墨的话，我就给贴在自己的脸上，出去转一圈。人啊，都是需要信心的，像我这样的老家伙，出家晚，根器又差，都能有进步，何况年轻人，何况利根的人，何况道场里的那些不动声色默默用功的法师、同修们还有那些居士大德们呢。
　　这么大的法会，这么多的人，精进用功，师父不辞辛苦地给大家密集讲法，肯定都会有所收获。
　　人的进步确实来自信心，来自师父的耳提面命。道场搞了五年了，大风大浪有，小河沟也有，走下来，靠的就是信心，对师父的信心，对三宝的信心。最近读《菩提道次第师师相承》中，心里确实升起了很大的信心，也升起要在有生之年尽可能多地研读这些经论的力量。
　　过去有个问题，有了佛经，为什么还要学论呢？
　　师父的解答是，佛经是佛跟十大弟子们讲的，现在人的根器无法跟佛世时的十大弟子相提并论，后来祖师大德就造论，其实，论还有释论，就是解释论的论，还有难点论，就是把论的难点提出来，再出一本书，叫难点释论。一代代的都是应学人的根器而产生的。
　　到了现代，这些论即便是都读懂了，但是，内心的体验怎么来呢？还是要在生活、工作中体验出来，要在善知识的引导下获得，由善知识根据我们的根器、根据这个时代的因缘说给我们听。
　　我相信，这样搞下去，在，师父的点拨、调教下，道场的熏习下、加持下，照这些开示思维、行持，精进、用功，在这条觉悟之路上，都会有所体验，乃至明心见性是有可能的。
　　我们办法会、盖房子、写博客、过堂、上殿等等，都是方便，佛法是心法，不是法会法，不是房子法，不是博客法，这些都是方法，不是佛法，佛法是心法。
　　没办法，不能写了，再写就要引用师父开示里的话了，还是自己找录音或者找文字版看，最好是认真地结合以前的感悟人生一点点地听，一点点地看。
　　事项好些，体会真的很难写，只能意会，无法言传的东西，看不见、摸不着的东西，怎么写呢？
　　最后有个听法的小诀窍，是我自己发明的，可以贡献出来，听法前一天晚上，我先沐浴，早休息，怕第二天困倦，特意准备了一根针，准备一困就扎。

　　结果，色身这个东西确实是贱骨头，刚有点想困的意思，一抽出针来，寒光闪闪地，就打了个激灵，吓得立刻老老实实听法了。
　　越听越兴奋，后面的听法如同听一个长者的尊尊教导，句句入心，而不像以前庙堂上的讲法，听一会儿，眼皮就打架。
　　听法没用上针，诵经用上了，现在我确信犯困就是业障，平时散心杂话的时候绝对不困，一诵经，需要提起专注力了，就困。
　　使针扎，是个好办法。不能轻易迁就这个色身。长久以来，他困了我就得躺着，他饿了我就得吃，他想干什么我就得干什么，现在轮到我收拾他了。他得听我的。我让他坐着他就得坐着，我让他专注他就得专注。
　　最后，就算是拼了老命也要设法做到，我让他有，他就有，让他没有，他就得没有。
　　另外，我从不做笔记，这可能是个坏习惯，但也有好处，那就是不做笔记能全神贯注地听，锻炼忆持能力，文字版和录音都有，笔记似乎没什么真实的用途。但对记录 下某个段落有好处，不过我更喜欢将前前后后的开示都结合起来思维，锻炼宏观领悟的能力，不在某个精彩语句、片段上躺着。结合所学的经论，结合境界中的那些 体会，去领悟。
　　总的来说，就是设法知道师父讲来讲去究竟要告诉我什么，我要做什么，要做到什么，目标在哪里，行持的下手处在哪里。
　　搞清楚那个我到底是怎么没有的。
　　然后，有可能哗啦一下就通了一点，就跟思想的下水道被捅出一个小缝。再使使劲，应该就更通了。

musicleecn

供三宝

沙弥日志（103）

　　2010年十一法会期间，和同修们一起站在山门前迎客人，两排沙弥，我站第一个，边等客人，边供游客观赏，改革开放这么多年了，正信的佛教活动恢复也没有多少年，游客很少看到真正的沙弥。
　　站了很长时间。能为别人做点事情，感觉挺好的。
　　头上有一只喜鹊和两只麻雀一直在叫唤，散心杂话。难怪它们会投胎作鸟，不嫌累，叽叽喳喳地一直在叫。
　　刚上山，当居士的时候，也被组织过排队迎接客人，第一次，心里大为不悦，浑身不自在，被别人迎接行，去迎接别人，说不出的别扭，碍着面子，勉强去了，但是低着脑袋，如芒刺背。

　　心里想，万一要是有个熟人看到，那该多不好意思啊。后来也一直不太情愿。

　　出家后，境界完全变了，原来如此，这是个超高级的法门啊。再站在大门口，迎接客人，跟打坐是一样的，改成站着而已，而且还能体会到客人的惊喜，给别人带来喜悦，自己也是有喜悦的。
　　迎接客人，让众生欢喜，是出家人的份内事，别人因此对佛教有好感，也有功德。又以此修心，何乐而不为。
　　但是，我觉得更重要的是，通过这个法门，放下了内心里的束缚。出家修行，无非是要获得一个自在解脱。放下了，真的是很好，这不是行外人所能够体会的了的。
　　我试试能不能写出一、二来。
　　人活着无非是个面子。那好，你站在人多的地方，把你的面子彻底扔掉，让大家来参观你，看你，最好有熟人看见。
　　人不得自在，活得很受罪，很苦，无非就是烦恼，就是傲慢，就是觉得自己很了不起，比别人了不起，觉得自己对，别人错，那好，就让你去迎接别人，折这个傲慢，真折下来，有法纳心，放下自我，人就多少有点自在了。
　　当然，这个过程是有思维的、有修证次第的。体验到一点蛛丝马迹，也不容易，吃了不少苦头，但是很值得。
　　人，就是被自己的妄想活活困死，人生在世，哪里有什么面子吗，都是人自己造作出来的，哪里有什么谁比谁了不起吗，也都是人造作出来的，都是人分别出来的，这些东西出来，就有了以这些东西为基础的价值观、文化观、审美观、文明观，人就在这个上面编织自己的生活，编织自己的妄想，形成自己的生活方式。
　　人，就这样安立了不同的名言体系，一个又一个，把人类拴死。
　　历史不会记得近代史上有一个老沙弥被戳在北京城郊的寺院门口，供游人参观，即便是记下了，又能如何，秦始皇、苏轼、列农、宋徽宗、孙悟空、阿里巴巴、爱因斯坦、凯撒大帝、王富贵、李翠花，无论是权倾天下还是才华盖世还是默默无闻，非要说有的话，也就是历史上的一片残云。
　　时光的风一过，再也了无踪迹。
　　何况一个老沙弥的烦恼。倘使，出家这么长时间，站在寺庙的山门前，还有种种的粗猛的分别和烦恼，实在对不起生养我的老爹老娘，对不起恩师。
　　所以，从今往后，只要不是光着，不管是把我戳在龙泉寺的山门口还是戳在香格里拉的大厅里还是甘肃农村厕所土墙外的空地上，红场、时代广场、天安门广场，或者是非洲滚烫的大地上，都不应该有太大的动荡。
　　无论是面对假日里北京西郊好奇的游客，还是汤姆和杰瑞、山姆大叔或者是喀秋莎乃至于出没在阿富汗的崇山峻岭里的战士们；戈兰高地上的烈士们以及烈士家属们；纳尔逊曼德拉深爱着的人民；甘地、德兰修女深爱着的人民；毛主席纪念堂外排着的长长的队伍和马英九的选民，等等。
　　应该都是一样的，都是平等的，都是由于不同的业力使然，存在于这个世界不同时间和空间里，有的有着不同的外相、不同的语言，不同的文化，有的同种同族，最终都是一个心的问题，都有觉悟的本性，只因为被烦恼和无明覆盖，执著有一个“我”，而造作出了这个纷繁复杂的现实世界来。在这个世界上，我们由因而果，承受着不同程度的快乐和深重的烦恼及痛苦。
　　血腥的二十四史，欧洲历史的滚滚人头，还有近代历史上两次莫名其妙的世界大战，忽然间，人类就开战，惨烈地相互厮杀。
　　全都是心的造作，迷悟只在一念之间，痛苦和解脱也是在一念之间，一念三千。
　　我相信佛陀的彻悟的以上的真相。这个真相对我而言，不只是理论，而是站在人群里的一丁点点的体验，跟出家前，心态确实不一样了。
　　但是，千万不能理解成二皮脸。觉得什么都无所谓。
　　其实，背后确实因为出家的行持，追随觉悟者的思想和脚步，体会了自己的痛苦和他人的痛苦乃至头顶上叽喳乱叫的鸟的痛苦和烦恼，而在内心生出的一点点唏嘘和慈悲来。
　　这个唏嘘和慈悲之心支持着一个出家人的责任和行持，应该不只是看得开一点、淡一点、空一点而已。
　　还有因为把自己放到很低了，低一点，再低一点，所有就有了一点点自在。
　　我理解，出家人站在山门前迎接客人，能够培养出爱众生的广大心、责任心，以自我的觉醒学做众生的牛马，尽量不去躲起来做闲云野鹤。

淡如水

张颖

如是非然

细细读，才读到第19楼，已受益非浅，感恩师兄转贴布施。

顶礼十方三世一切贤圣僧

张颖

供三宝

沙弥日志（104）

　　曾有一个网友的留言让我想起很多，他说，龙泉寺盖再多的房子，也装不下众生的苦难。
　　非常感谢这句话，让我能从有为法思考到无为法上去。
　　使劲盖房子是个基础，没有这些房子，一群出家人在光秃秃的山沟里也干不出什么事情来，关键是众生需要，佛教需要，对出家人本身的修行来说，有个蒲团、有个洞就够了。
　　2010年的十、一法会，最多的一天的活动竟然有九百人，这九百人中，有很多人很感动，很多人发愿、发誓要好好修行，做好人，做个善良的人，有的人哭了，我相信他们的内心里升起了感恩，升起了对他人的付出的感恩之情。
　　我认为，在这个时代，让人真正地感恩，真正地从内心里升起善的觉受，并长久持续下去，确实是一件很难很难的事情。
　　法会的最后一天是皈依仪式，相信，皈依后的信众回家之后，会继续学习佛法，继续从自己的内心世界中探索更为广阔和智慧的空间，开启自己善的力量、慈悲的力量。
　　早晨缘念的时候，执事法师说，现有的法会期间为信众特别设置的桌椅板凳先不动，因为还有两次大型法会，信众们来了直接就可以使用。
　　目前，每一次可以有数百人乃至近千人参加活动，这就意味着，龙泉寺盖的房子，每一次法会可以直接利益到几百人。
　　几百人回到社会上，按照佛教的教义报国家恩、报众生的恩、报父母恩、报佛恩，爱国爱教，这对于社会来说，是多么巨大的善的力量，对信众个人来说，是一条解脱生死的道路。
　　龙泉寺不只是要装几百人的困难，也不是仅仅要带领几百人走上觉悟和解脱道路，大乘行者确实有着更广阔的心地，确实有愿力、有心胸、有办法去装下更多有缘人的苦难，没有缘分，也可以创造缘分。
　　几百人再去影响更多的人。
　　房子是盖在了北京郊区的凤凰岭景区里，但是，师父和僧俗大众更擅长的是把庙盖在人的内心里，更广泛、长远地利益众生。
　　这次全程参加法会的信众有六百多人，所有的活动都是在一个楼里进行，因为止语和种种宗教行持，非常安静，没有纷争，没有碰撞摩擦，这在大型活动中都是非常非常难得的状况。当然，跟法会组织者的辛勤付出和丰富的组织经验是分不开的。
　　这些经验不仅仅是佛教的经验，更可以为社会所借鉴，目前，社会所面临的很大的一个问题就是人口效率的问题。在这样一个人口众多无法选择地要依靠密集劳动创造社会财富的发展中国家，寻找到一个有序的人群管理方法和理念其实是非常重要的。
　　一个社会如果只是靠权利和资本去管理，靠利益的驱使，是很成问题的。
　　经济改革中，频发的社会矛盾、冲突，无不与管理和被管理者的利益以及各种行为的冲突相关，经济发展中，有序组织和管理才能够获得更大的效益都是不争的事实。
　　出家后曾出过一次远门，在乡下，乘坐一辆很好的公共汽车，上面载满了很有朝气的年轻人，他们或赴北京读书，或赴北京打工，半路上，车有故障，需要换乘一辆，在换车的过程中，你拥我挤，争先恐后，花了很长的时间，才完成这个过程，其实，大多数人都是有座位的。
　　造成混乱的表面原因是人人都担心自己成为少数没有座位的人，深刻的原因是信仰和文化的问题。
　　内心里无序，行为就很麻烦，就无法构成社会最基层的稳定。
　　在经济社会社会中，我相信，有序就是效益。
　　这是出家后，在龙泉寺得出的一个经济社会的理论，当然，可能很多人都意识到了，但是，我在寺院里进行了佐证，并亲自参与。
　　这个结论，我觉得很有现实意义，谁能使近千人在一起工作、生活、学习，没有浪费、没有纷争、没有摩擦、主动地把自己的垃圾分好类，主动把碗里的油渍冲上开水当汤喝下，整个过程中，没有需要特别花精力去处理的矛盾。
　　寺院里做到了。
　　在历史上，好像是陕西的青龙寺，一个祖庭，最多时，修行人有十万人，这十万人如何在一起有序地学修，在管理上就是一个大的财富。
　　看历史上的寺院，几百人，乃至上千人都是常事。当然，出家人在一起，管理起来比较容易，因为有戒律。
　　在家人有序地组织和管理确实会难一些，但是，经过实践，发现也是可以做到的，关键是理念和僧团的力量。
　　我对佛教的理解一直没有被书籍中的传记拴死，我想，每个时代都有每个时代的因缘，只要精神内涵不变，戒律不变，形式是要随顺时代的，否则，怎么实现普度众生呢？就是说，众生需要什么，佛教就成为什么。
　　佛世时代，有一天，如果您是王舍城的居民，有一天，你的家门被敲响，你打开门，就有可能看到是伟大的佛陀向您乞食，如果你有善根，就有可能在言语中当下顿悟、证果。
　　善根不够的话，也会种下未来顿悟的种子。
　　时间和空间的因缘变了，如果，您现在开门看见是陌生的出家人向您化缘，那就很值得怀疑了。
　　古大德讲一日不做，一日不食，那时候讲的做是农耕时代的做，一般就是指种地或基本的农业生活中的生产活动，现在这个时代，就不能去种地了，到处都是水泥地，我想，只要是能够利益社会大众的，能够引导社会人心向善，向佛法，向觉悟的方式，与戒律精神不违背的，都应该可以去做。特别值得记录下来的是，这次龙泉寺的法会开始整理各种录像视频资料，做成视频成品作品。而且法会现场可以进行直播。
　　理论上，这就为未来远距离异地同时开法会打下了基础。同时，也为更有力量的传播提供了前行条件。
　　有时候，一想，那个觉悟了的悉达多太子实在是了不起，实在是伟大，实在是为了众生的苦难做到了极致，他端着碗到挨家挨户乞食，让众生获得得度的机会。这是一个曾经的太子、伟大的觉者、佛所曾经在人间行持过的事情。
　　我觉得，这简直就是一个最伟大的行为艺术，后人在这个基础上都是发展发展，效学效学，万变都离不开佛陀的本怀。当然，离开了，也就有问题了。
　　搞视频、盖房子是有为法，觉悟是靠无为法。
　　普度众生也是要从有为法开始，有为无为是相对的，没有有为就没有无为。最后要看作者的内心是不是栽进有为法里出不来。
　　出来了，就有戏了。
　　再次感谢那个富有爱心、责任心以及独立思想的网友提出的这个龙泉寺到底要装多少人的苦难的问题。
　　我想，心有多大，装下的苦难就有多大。

张颖

心有多大，装下的苦难就有多大。