百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：我想作慈善，总是脱不开身。
释常辉：
    试想：那些需要被救助的种种弱势人群，如果是我们的亲属，或是骨肉至亲，我们真能“脱不开身”吗？如果碍于家人的意见，不能捐钱给受助的苦难人，就能忍心地看其遭灾受难吗？

   人啊！都是自私自利 、吝啬悭贪的心理在作怪吧？大乘佛法的理论学得十分，而要求落实的时候， 却做不得一分。

常随佛学

学佛者：穷人太多，我能 救多少？
释常辉：
    天天做，不怕千万事；日日行，何惧千万里；蚂蚁虽小，能力冲天，奉行慈悲，当学此君。
        一人利生，能使自性众生清净；一人济世，定造唯心世界庄严。灯传无尽，除贪（欲）黑暗，一人行慈，自能感 召百千万 同行人。

常随佛学

学佛者：请　谈谈你从净土宗到禅宗、慈悲济世的心路历程。
释常辉：      教是佛语，律束身心，禅明心地，净为归宿，若欲今生成就道果，当行济世利人。切莫空谈慈悲喜舍，心行吝啬悭贪，临终阴境现前，弄得手忙脚乱。

     务必悲智双运，定慧均等，福慧并臻，教理行果，缺一不可也。

常随佛学

学佛者： 对一个已彻见万法空性的悟者而言，还有无中阴阶段？如有，则此阶段所发生的一切事情应该都不会使他们迷失吧？
释常辉：
   既证万法皆空，其四大五蕴之身亦应空空无物，其业力之躯，转为智慧之身，何有中阴之身？
      空者，有人天凡夫所证空性、及与（三）界外四法界圣者所证空性境界，各各不一，万千差别，其智慧、神通妙用自然迥异。
      薄地凡夫虽因地开示悟入万法皆空的知见，果位不一定即身受用。如古今高僧、居士大善知识，虽悟明心见性之理，但仍如凡夫不能肉体飞行自在，仍受业力之躯系缚，生老病死，无能免者。但与未悟者不同的是，虽受果报，其心坦然，安详自在，随缘受报，不起痴念。
       果地上已证阿罗汉等圣者，观三千大千世界如掌中庵 摩罗果，闻十方世界法音，了了分明；如意神通，足踏三千，随心自在。观三世因缘果报，历历在目。

   未悟凡夫，即将临终之际，垂死挣扎，惶恐无助，绝望悲哀，如龟脱壳，苦痛万分，烦恼叠起，徒增苦业。其身或转中阴身，或不经中阴，直堕三途。
       能够受用万法皆空理即物之行者，其临终舍报之时，自然视死如归，就路还家，洒脱自在。未悟凡夫，无能比者。如此圣者，并无（四大）阳身转为中有阴身之事相，而在未死之前，禅观之际，早已将真如心体，转为智慧之身。不经六趣，径生净土。

常随佛学

学佛者：许多居士对我说，慈善事业是善道，不是解脱道，请师父开示：我们如此奔波、忙碌，是否可以替代实实在在的修证？或者说，能否保证临终时往生西方极乐世界？
释常辉：我85年初出家，参一句“大事未明，如丧考bi 。 ”  参了整整十年 。每天苦苦参悟，废寝忘食，睡觉时躺在床上也想： 两腿一伸，一口气上不来，也就这么过去了。直到  1995年7月，我在北京有幸遇到台湾慈济功德会的同修，证严法师的志业让我豁然开朗，生死固然事大，但我不再思量。  
       比如我们从石家庄到平山这个小山村救助孤儿，我们日复一日、年复一年地奔波，孩子们需要救助，只管做就是了，哪个都比你的生死重要，还思量什么？参悟什么生与死？求什么解脱？比如今天走，比如此刻走，走就走吧。我们做善事、救助孤儿是无求无我的，临终时无论上西方还是下地狱，管它做什么？你这样求解脱、求往生西方，也是有求，也是一种法执啊。有人问南泉普愿禅师往生去哪儿？禅师答：“我去东边邻居家做水牯牛去。”水牯牛拉车、犁田，利益众生，与佛无二无别啊。
      现在有许多人对修行的认识不对，以为烧香、念佛、打坐才算是修行，这是把修行概念化了，修行修行，修什么？修出你的慈悲心来，修出你的菩提心来；行是什么？就是利益众生。众生有苦难你知道了不去帮助他们，你就不是修行，起码不是真修行。
       求解脱不错，你解脱了去干什么？不是去西方极乐世界享福，还是要回来普度众生，现在就有众生需要你救度，需要你发菩提心，你救度了，你欢喜了，你当下就解脱了。
       学佛人要常常扪心自问：我今天为众生做了什么？菩提心保任了没有？而不是时时刻刻挂念自己怎么求解脱。


       只要有“我”在，就是临终时的痛苦根源，如果心里时时想着利益众生，还有什么牵挂呢？　
       关于求解脱，看你如何理解。 我以为利益众生是最重要的，一心为了众生，忘我无我，就是解脱，还求什么？我们布施时不但要施舍外财，还要大无畏施舍自己的肉身来利益众生，就像佛陀舍身饲虎，常做如是想、如是行，又如何不能往生？不能成佛？
       印光大师说：“生死事大，轮回路险，无常迅速，老实念佛，莫换主题。”这句话是不错的，但要契机。你给你的儿子、孙子讲无常，孩子的一生怎么过呢？
       有人说，那些孤儿今生受苦是业报，应当让他受报完了再去救助。这是不对的，地藏王菩萨发宏誓愿：“地狱不空，誓不成佛”，地狱的众生菩萨都救度，何况人道的孤苦无依的孩子呢？我们的居士都发大愿誓度一切众生等等， 放生一千、一万甚至一百万，你为什么不愿意救助几个不幸的孤儿呢？
      当你能够体悟世间一切众生都是诸上善人清净大海中的菩萨，他们包括着善人、恶人、甚至畜生、魔鬼等等，你就悟道了，这是修行的捷径啊。往生西方是一种方便，西方世界在哪儿？就在当下。
      为什么吃素？为什么放生？是为了修我们的慈悲心、菩提心，众生与我们是平等的、同体的，吃它们就等于吃自己的法身慧命。
      佛说只有在念念之间保任一个菩提心，就是下了地狱也是菩萨，投生在畜生道中也是菩萨，家里、工厂、这个小山村都是我们的道场，我们天天说，何处青山不道场？怎么落到实处就走了样？  
  　　 　　 　　

常随佛学

学佛者：慈悲济世法门是否应称为方便法门，而非究竟解脱之道？它必须和其它法门结合修行，则可称为行门？

释常辉： 慈悲济世与显密大乘诸法，本自一体一乘，何分为二？醍醐上味，中边皆甜。离之即伤，合之则美。方便即究竟，究竟是解脱。性相不二，体用周圆，理事无碍。

常随佛学

学佛者：是什么因缘促使您如此执著地创建慈善功德会？

释常辉： 是佛陀无始劫来舍生受生无非利生大愿之训诲，是证严上人悲心德行之感召。难行苦行，继往开来。树立了将大乘妙法落实在人间，慈悲济世，救苦救难；树立了正法常住世，利人为根本的一面旗帜。是弘法利世时节因缘之成就，是教内外菩萨长者、志士仁人极力护持之结果。法不孤起，仗缘乃生也。

常随佛学

学佛者：既然慈济法门需和其他法门结合才能取得成效，又何必单成一个法门，再说佛祖和祖师并没有单传这个法门？

释常辉：众生根性不一，得度因缘不一。故佛所说法，本自一乘，方便有三。又因目前净业行人多重定慧，而偏废慈悲行持。既使生慈兴悲，只侧重护生放生，救度孤魂等三途恶道之众生。可世间有那么多生存有苦有难的人，而佛子熟视无睹、漠不关心、避而远之。见乞不舍，大违菩萨戒法；大违佛陀利生首重利人之本怀啊！
      因此，学人单提正念，依僧俗菩萨戒经典，显密大乘教法，六度万行，布施为先。择其重在救人之门，犹自乳制品中提炼出酥酪醍醐，味浓透体。无有布施，不能圆满波罗密门；缺少布施，如何践行菩萨道呢？足见布施之行，总一切法，持一切义也。俾见者闻者，皆生欢喜，信者奉行，得大利益。

常随佛学

学佛者： 您将来何去何从？

释常辉：死于五浊，生于安养，活在苦难人群之中，灭却贪嗔痴慢烦恼业障。静观众生是佛，动辄忘己利人……旨在实修实行。

常随佛学

学佛者：弘德人如何修习禅定止观？

释常辉: 修一切善，利及人道众生；止一切恶，观诸众生乃佛；习一切慈，使令人生欢喜；运一切悲，普令含识离苦。参无我离相之禅，得毁誉不动之大定。以自他不二、生佛一体获大自在，得真解脱。