华严演义【册二】净空法师演述

临海言

太学中读书自在。朱子‘四十读书乐’，古时候世间人什么事情最快乐？读书最快乐。现在人读书最苦，哪有乐？上学要带一大堆书，多苦！所以我们看到学生每天背那么大一个书包，就想到决定不能来作人（决定要作佛），作人这么苦！从前上太学亲近老师，一本书都不需要带，老师所讲的课程，你全都背过了。老师也背过的，所以都不要书本，说起第几页、第几行、第几个字，大家都知道，每一个人记得都不错。太学的学生，从各个省县来的，不只是一个地方。中国古书课本没有标点符号，也没有段落，一面十行，一行二十个字，无论什么地方刻的书，一定都是一样的；如果不一样，就是刻错了，这很合乎科学的观念。这样教书是真有意思。讲到什么地方，有哪些历史典故，老师带著学生出去旅游，户外教学。学生侍候老师，替老师推车，替老师挑担子，担子里面盛酒菜。看到风景好的地方，摆开来，老师与学生围坐一起聊天，聊天就是上课，谈的就是学问。所以在太学上课，是真实的自由开放，任何人可以发表他的意见，大家一起研究讨论。一次出去旅行两、三个月，游山玩水回来，这课程也讲完了，他怎么不乐？真正做到‘读万卷书，行万里路’。

临海言

行万里路是长见识，读书是成就学问。学问一定与事相结合成一体，才能得到真实的受用，不是玄谈。我们在古代典籍中，看到一些历史传记，很多人不满二十岁，就考中进士、举人。不满二十岁叫童子，二十岁才叫成年人。考中进士，就有资格作县市长，举人中优秀的，也可以作县市长，作地方官。现在看起来，只是小孩。但是他能把一个地方治理得很好，真有学问、有经验，那才叫教育。现代教育，不教你如何做人，不教人与人的关系；不客气的说，只教你怎样赚钱，怎样把别人的钱弄到自己荷包里来，如何干一些损人利己的事，现在教育教这个，天下焉能不乱？古时候教育，教仁义道德。谚语常讲：‘害人之心不可有，防人之心不可无’，前面一句话说得没错，后面一句说错了。防人干什么？防人之心也不可有，你的心才真正定了。常常防人，心总是不安定，没有智慧。果然连防人之心都放下，就得大自在，真正得大圆满。所以现在真的连‘教育’两个字，懂得的人都不多了。我过去亲近方东美先生的时间很长，老人非常爱国，每一次提到教育，他一定拍桌子发脾气骂人。他的感慨很深很深，真正懂得教育的人太少太少了。

临海言

现在的教育，只是科学技术的传授，在孔子教学四科中，第一德行，第二言语，这两科现代教育没有了。第三是政事，现在的教育只注重这一个科目，培养办事的能力，培养技术，人伦道德都不谈了。至于第四文学艺术，现在虽然也讲文艺，可是与古时候文艺不一样；古时的文艺是教育，孔老夫子删《诗书》，整《礼乐》，标准曰：‘思无邪’。你就懂得中国古代的艺术是诱导人正知正见。纵然演变到后代，从唐诗、宋词、元曲，演变成戏剧，像昆曲，以及现在大家所熟悉的平剧，再演变成一些地方戏剧、民族艺术。它的内容仍以‘忠、孝、节、义’四个字为主，来教育人民。从前学校不普及，人民就从歌舞、从戏剧中学忠、学孝、学仁、学义。从这些艺术中明了善因善果、恶因恶报，做为他一生处事做人的准则。


从前的艺术是教育，是教人做好人。现在的艺术，真是看不懂，真是佛所讲的‘邪师说法，如恒河沙’。我们看到经文中这些表法，才知道佛用心良苦，这是真正的艺术。《华严经》是高度的艺术，是诸佛如来、法身大士表演的境界。我们能从这里契入，得的利益当然不可思议。

临海言

主地神是七住菩萨，七住是‘不退住’，甚深大愿，护持一切众生的心地，特别是护持他的菩提心。就像前面所说，地方上的士绅之流，他们关心教育、热心教育，对于安定社会、繁荣社会，有很大的贡献。这些贡献往往是潜移默化，明白人，就很清楚，粗心大意的人看不出来。


主山神代表八住菩萨，八住是‘童真住’。在形象上是隐居山林的高士一类，真正有学问、有德行、有能力，但不出来做事。出来做事要有缘分；他没有缘，没有机会为社会大众服务。如果有机会，他们也都出来了。历史上看到，像诸葛孔明，孔明高卧陇中，作其隐士，以耕读为乐，自己耕田、读书，过幸福快乐的日子。他是被刘备三顾茅庐，盛情难却，才出来为国家社会服务。如果没有机会，遇不到人家来请，这些人是绝对不会自己去找人的。所以高人之清高就在这一点；你去找他可以，他绝对不会来找你。这些人对社会最深远的影响，在于教我们‘于人无争，于世无求’。他有能力争，不争；有能力求，他不求，这叫高。不是没有能力，没有能力就谈不上；他真有学问、真有能力，无争无求。我们现在看社会上，一些没有德行、没有能力的人，也争、也求，拼命在争求，搞成社会大乱。隐士对社会、对历史、对后代深远的影响是作出榜样，一生甘于过平淡的生活，不争名，不求利，真正将名闻利养放下。他的一生很自在、很快乐。这是主山神、童真住菩萨，童真就像一个少年一样，天真无邪，这是真正高度的智慧。

临海言

主林神是第九住菩萨，第九住叫‘法王子住’，又叫‘法师住’。菩萨位次中的九住、九行、九回向、九地，都代表‘法师’─教化众生。主林，林是树林、森林，树表建树、建立；将社会上各行各业都建立起来，社会繁荣就像森林一样的茂盛。所以这一类表法的意义很广，智慧、财物、德行、利益几乎全都包括，像我们现在所讲社会各行各业中，出类拔萃的人物，就是主林神所代表的。他在每一个行业都是领导人，也是这一个行业中的老师。


我在过去有一个专题讲演，内容就是讲中国伦理道德的教育─‘君、亲、师’，三者一体，不能分割。以此为例，做为一个领导人，领导员工、干部拓展企业，就是‘作之君’。更深一层要把你所领导的人，看作是你的学生，你要教育他，将你的行业理念、智慧技能，传授给员工，你就是‘作之师’。这还不够，还要‘作之亲’，把你所领导的人都看作自己的家亲眷属；要以亲情爱护他们、照顾他们，这些员工对你有感恩戴德之心，决定对你的事业尽心尽力。为什么？他觉得老板与自己是一体、是一家，乐于替老板效力。这是古圣先贤教导我们的‘作之君，作之亲，作之师’，所以一个人如果同时具备这三种身分，事业决定成功；换句话说，你用什么心态对别人，人家就用什么心态来回报你。这是伦理、这是教育。

临海言

如果老板与员工没有这些关系，今天我需要你，雇你来，明天不需要了，马上把你解雇。彼此是利害的结合；有利的时候在一起，没有利的时候马上分开。你们想想，员工替老板能尽心尽力吗？古代教育教导我们，公司行号也是伦理道义的结合，彼此都讲道义。无论在什么时候，事业做得很好，很发达的时候，老板与员工的生活水平也差不多，老板真的是为员工设想，员工才佩服，这是菩萨老板。遇到不景气的时候，公司非常困难，老板决定不会裁撤员工，一定是咬紧牙根、度过难关；员工也不会埋怨老板。不景气的时候，不拿钱他也干，他也要支持老板，老板是恩人，报恩！怎么可以计较待遇？所以员工不会散的，没有钱给他，只要有饭吃，不会离开，这是道义的结合。这种结合在商场中，他怎么不是第一？当然第一，菩萨商主。事业是为整体、为大家，照顾大家的生活。他所生产的货物定能服务社会、服务一切众生，货真价实，赚取最合理的利润，便利社会大众。所以他的一生是服务社会、服务众生，而不是为自己，这是教育。


我们读到这个地方，举眼看眼前社会，真的是感慨万千。古圣先贤这样圆满的教育，今天都被遗弃了。真正能够解决社会问题的学术，却被误会为落伍、不合时代，应当丢弃，你说冤枉不冤枉！所以九住称为‘法王子住’，也称为‘法师住’，道理在此地。

临海言

末后这一位主药神，含义很深。主药神代表第十住菩萨‘灌顶住’，是在这一个阶段当中达到颠峰者。灌顶就是成佛，现在叫毕业，十住位中，他毕业了。这一段的内容非常明显，所有一切业障习气他都淘汰尽了。业障习气是病，菩萨示现作药王、主药神。在我们佛法中还有一尊药师如来，许多同修生病的时候都念《药师经》，拜药师如来。一定要懂得经典中所讲的原理原则，真做到，病才会好。像这一段经文中所说，最重要的是仁慈、清净。清净心不受病毒的感染，当然健康；仁慈可以解毒，再剧烈的毒物，仁慈可以分解掉。在佛法中讲，最毒的病毒就是贪嗔痴，叫三毒。仁慈能把三毒化解，清净心、智慧心能把病根断除。所以在灌顶住中，特别著重于清净、光明，仁慈祐物，我们应当学习。


以上这一大段的经文，是阐明十住菩萨利益众生的因果，讲到此地做一个总结，希望我们读诵修学，一定要落实在生活之中。《华严》教我们，任何一位都摄一切位，虽然是初住位，初住菩萨所修学的也是十住全修。不但十住位菩萨所修的他都修学，乃至于往后十行、十回向、十地、等觉，他统统修，统统学。证到等觉位，等觉位菩萨对于最初‘发心住’、‘治地住’所学的也不舍弃，这才叫‘行布不碍圆融，圆融不碍行布’。圆融是圆修，一法都不舍，行布是次第；有次第、有圆融，这才叫‘佛华严’。不是在一个位次上只修这一部分课程，而是全修，圆修圆证，我们要在此处深深去体会，一定要落实，所得的受用无比的殊胜。念佛往生净土，决定信心十足，决定得生，当生成就！

临海言

过去弘一大师劝导知识分子，学佛从哪里学起？他老人家介绍从《华严疏钞》学起。非常有道理，从这上面奠定基础，以后无论修学任何宗派的经论典籍都轻而易举，一定可以收到事半功倍之效。这也是过来人所说的话，不是普通人能够说得出来的。我们知道弘一大师一生勤学，他做事、读书都非常认真，普通一般人比不上。所以虽然是中年出家，他的成就为佛门所肯定，为世间人所赞叹，绝非偶然。所以，我们应当听从他的劝导。


十住位的菩萨到这里介绍完了，向下的经文是第二个段落，表十行位的菩萨。