华严演义【册二】净空法师演述

临海言

更深一层的意思，让我们体悟诸佛菩萨没有名号、没有名字，诸佛菩萨也没有身相。你若认为佛菩萨有一定的样子，错了！没有这个道理。佛菩萨没有身相，也没有名号，身相与名号都是随顺众生而建立，《楞严经》上讲随心应量，‘随众生心，应所知量’而化现，所以，缘聚他就现形，随机说法；缘散，他的相就灭。缘聚缘散而已，岂真有相！佛菩萨果地如是，现前我们凡夫因地，实在讲也没有两样，这是说明宇宙人生的真相。《般若经》上所讲的诸法实相，实相本来如是，我们要从这些地方去体会，如果体会得，有很大的利益。一切凡夫破身见最不容易，几个人能把身见看破？把我执放下？能破身见、能放下我执，就脱离六道轮回了，这是小乘阿罗汉的境界，或大乘圆教七信位菩萨的境界，不是容易的事情。如果你逐渐逐渐明白事实真相，确实帮助你看破、帮助你放下，对于破我执很有利益。所以要懂得：决定没有相。一切相缘聚而现，缘散而灭，这是我们凡夫眼中所见的；聪明人在这个现象中就明了，缘聚相也不生，缘散相也不灭，这给你讲真实话，没有生灭，生灭是凡夫的妄想、分别、执著，实际上决定没有。希望我们体会得愈深，受用就愈大、愈殊胜。


海月光大明菩萨代表初住位，初住叫‘发心住’。十住住在哪里？住佛之住。佛住在什么地方？初住菩萨告诉我们，佛住菩提心。如果我们发菩提心，就是圆教初住菩萨，就是海月光大明菩萨一流的人物。菩提心的体是真心，《观无量寿佛经》中叫至诚心，心真诚到极处是菩提心。什么叫诚？曾国藩先生在《读书笔记》中，给‘诚’下了一个定义：‘一念不生是谓诚’，他说得很好，与佛法相应；心中才起心动念就不诚。儒家讲诚是这个标准，佛法比这个标准高。儒家的起心动念，是见思烦恼而已，尘沙、无明还不知道，所以佛家讲菩提心的标准高。但是儒家所讲的我们都不容易做到，要怎样才能做到诚？

临海言

《大学》八目中有：格物、致知、诚意。什么叫格物？物是欲望，名闻利养、财色名食睡，这是欲望，把欲望断得干干净净叫格物。人有欲望，欲望常常牵动你的心，格是格斗，跟它打一仗，战胜它；换句话说，战胜欲望叫格物。所以格物等于佛法中讲的断烦恼。致知是智慧生起来，儒家也讲这个道理，但是讲得不如佛法明显，也懂得一切众生都有智慧。而今智慧安在？智慧被烦恼盖覆住，实际上，智慧变成烦恼。你如果能够克服烦恼，智慧就现前，所以致知就是佛法中的破所知障。致知而后意‘诚’。所知与烦恼两种障碍破除，菩提心就现前。破除这两种障碍，最低限度的位置就是发心住的菩萨，就入海月光大明菩萨的社团。发心住，发菩提心，住佛之住，所以菩提心一定要断烦恼障，一定要破所知障。佛在经上讲得很清楚，破烦恼障，超越六道轮回。破所知障，超越十法界，证得一真法界，四十一位法身大士都住一真法界。


在这部经上我们看到，海月光大明菩萨是圆教初住，金刚神众是二住，身众神是三住，一直到主药神是十住。无明有四十一品，破一品，地位往上提升一阶，地位愈来愈高。由此看来，我们不发菩提心不行，这一生想真正成就，只有用唯一的真心对人、对事、对物。别人欺骗我，与我不相干，我一定用真心待人。为什么？我这一生要证果，这一生要求生净土。《无量寿经》上说得很明白：‘发菩提心，一向专念’，如果不发菩提心，单有一向专念不能往生。过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。为什么那么少？虽做到一向专念，没有发菩提心。没有菩提心就是心不清净，心中还有是非人我、贪嗔痴慢，与西方极乐世界决定不相应。西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’，如果心不善，纵然一天念十万声佛号，也不能往生。所以发菩提心比念佛还重要。真正发菩提心，临终一念、十念决定往生，为什么？他已经是上善之人，已经够资格了，只要动一个念头，发愿想往生就成功。所以，我们要仔细去思惟经文，不能够含糊念过。这是讲菩提心之体─真诚。

临海言

菩提心的作用，自受用是深心。深心，浅言之，是好善好德之心，自己常存这个心。对一切大众是大慈大悲心，就是此地讲的‘仁慈祐物’，这是菩提心表现在事相上。好善好德，仁慈祐物，不是勉强作出来的，是自自然然的流露。所以发菩提心的人，平常起心动念都是利益众生，都是想怎样帮助众生破迷开悟，怎样帮助众生离苦得乐，不为自己想。还有一念是为自己想，表示你有坚固的我执。我执是六道轮回之根，轮回的根没有拔掉，没有办法脱离轮回。所以现前就要放下，我们只为别人想，只为众生想，决不为自己想。我在讲席中，这些话说过许许多多遍，世尊在经上也重复了千遍万遍。为什么世尊不厌其烦的重复？众生还没有醒过来，还要多讲几遍，所以总是不厌其烦、无数次的在唤醒我们。菩提心的自受用是好善好德之心，一发心就是住佛之住，佛就是这个心，现在我们能发这个心，就与佛心一样。


金刚神众这个团体，代表的是守护住佛之住的菩萨。实际上不是金刚神守护，金刚神是表法，表金刚般若智慧。所以二住菩萨叫‘治地住’，地是什么？心地。刚刚脱离十法界，才证得一真法界，心地中的烦恼是断了，习气还在；见思烦恼断、尘沙烦恼断，无明也破一品，但还需要对治无始无明习气。用什么方法对治？金刚般若。金刚神表自性般若智慧，这时候已经破一品无明，自性智慧透露出来了；智慧愈透愈大、愈透愈明，能够破除无始劫来的习气，所以叫治地住。

临海言

再往上升是身众神。身众神随侍承事，做佛的侍者，常常照顾佛陀。但是佛在哪里？其实一切众生皆是如如佛，我们应以什么身分对一切众生？身众神教我们作一切众生的侍者，要常常照顾他、伺候他。一切众生确确实实是佛，如果你将他看作是众生，自以为是法师，高高在上，你就错了，你到哪里去找佛随侍承事？找不到。佛告诉我们，自己成佛的时候，看一切众生都是佛；你还看一切众生都是众生，自己也是众生。众生眼中看一切是众生，佛眼中看一切是诸佛如来。我们学佛，哪一天这个境界现前，就成佛了；这个境界不现前，没成佛。所以我常常劝勉同修，并不是把一切众生‘当作’佛来看待，这其中还是隔一层；他‘就是’佛，他是真佛，决定不是假佛。大家能相信吗？一切众生皆有佛性，我们从自性中去观察，他怎么不是佛？相是众生，真性是佛。就像此地表演一样，从性上讲，他们是诸佛如来，从相上讲，他们是杂神异类，都是示现的。我们要明白这个道理，了解事实真相，自己修行用功就有下手之处。我对一切人都以佛来看待，对佛恭敬、对佛赞叹、对佛随顺。


如果我们以傲慢的态度对众生，就是以傲慢态度对佛，显示自己烦恼习气起现行，大错特错。你一念生欢喜心，欢喜是烦恼，一念懊恼之心也是烦恼。中国人讲七情︰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；欲就是五欲：财、色、名、食、睡，统统是烦恼，心不清净。佛菩萨的喜怒哀乐爱恶欲，示现的，事有理无，相有性无，所以他得大自在。我们凡夫不自在，事有理也有，相有性也有，糟糕不糟糕！其实性相、理事统统没有，事相是什么？梦幻泡影。《般若经》上讲‘凡所有相，皆是虚妄’，我们要用这个方法来对治自己的心地，让自己的心地放光。所以金刚神是用智慧启发我们的心地，身众神则用随侍承事来修行，因为身众神表三住菩萨，三住叫‘修行住’，这个意思多深！佛法中讲修行，总纲领、总原则与儒家讲的类似。儒家的修行重乎守礼，礼的精神是什么？自卑而尊人，懂礼貌的人，决定不傲慢。《论语》中记载，孔老夫子无论对任何人，善人、恶人，年老的、年少的，无不恭敬、无不谦虚。身众神表演修行，将自己行为中不善的都修正过来，欠缺的都弥补圆满。所以佛家常讲开悟、修行，有很多人问我什么叫开悟？我说得很简单，知道自己毛病的人就叫开悟；知道自己的毛病，又能把毛病改过来就是修行。人最怕的是不知道自己的过失，行门无从下手。

临海言

因此，古圣先贤教我们读经，目的何在？拿经本对照自己的心行。展开经本对一对，我们起心动念、言语造作是不是如佛所说？如佛所说之行是正行，违背佛所说之行是恶行。善导大师在《观经四帖疏》中教我们：一个真正佛的学生，必定是佛教我们做的，我们一定要做；佛教我们不可以做的，我们绝对不做，这才叫随顺佛陀教导，那才是真正佛弟子。如果佛教我们做的而不做，佛教我们不可以做的，偏偏要做，这不是佛弟子，不是学佛之人。有些人不是学佛，也研究佛的经论，也上台讲得天花乱坠，那是什么？现在人讲的佛学，他不是学佛，他是搞佛学。佛学不管用，讲得再好依旧搞六道轮回，于事无补，要紧的是真正学佛，学得与佛一模一样。所以‘随侍承事’，真的是将修行讲到极处，真正把一切众生如同诸佛如来一样的恭敬奉事。我们在这段身众神经文中，看到表法是这个意思。


第三类足行神。我们在前面讲解中，把足行神解释为现在的交通警察，指挥交通。在佛法中表什么？指导我们成佛之道。这是第四住菩萨‘生贵住’。世出世间一切尊贵没有超过佛的，没有比得上佛的。菩萨将生于佛家为法王子，生佛之家，住佛之住，真正生于尊贵之家。

临海言

道场神是守护道场，领众修行。念佛堂中的法师领导大家修行，这一类属于道场神。在此地所表的是第五住的菩萨‘具足方便住’。他有智慧，有善巧方便，领导大家修行。这个护法是内护，对于一个修行人来讲，是最贴身的看护。从表法而言，具足方便就是执持名号，所以道场神也表念佛法门。一切法门中讲到具足方便，无过于持名念佛。这部经的味道，要从这些地方去体会，我们信心才真正坚固，永远不退，这就是守护道场。这个道场在心中，不是形式的道场。前面我们讲到这一段时，也特别举《维摩经》中，维摩大士所说的道场：直心是道场、菩提心是道场，不拘形式。道场是什么？道场是修行证道的场所。所以无处不是，无时不是，真正在于你内心的觉悟，你所在之处就是道场。所以一切法最后都归到心地法门。护持道场，一向专念阿弥陀佛，这就是具足方便住。每一类神众扣紧一个环节，这个环节对我们修行证果有密切的关系。


主城神代表六住菩萨，六住菩萨是‘正心住’，诚意、正心。主城护法王城，法王城是心城。坚定意志、坚定信心，永远不退。

临海言

七住菩萨，在此地以主地神表法。地也是心地，以甚深的弘愿护持一切众生的道心，这是主地神。他们是一个地方、一个地区关心教育的人士，中国古时候常讲的地方士绅，有道德、有学问，在社会上有地位、有财富，这一类的人士。他们最关心的是教育。我们今天谈教育，这个名词大家都懂，其实，我们对于这两个字所知有限，含糊笼统，不求甚解。如果教育真正办好了，它的‘果相’一定是天下大治，世界太平，必然是这个现象。社会为什么会动乱？社会之所以动乱，是教育出了问题。所以现在真正懂得教育两个字意义的，已经不多，大多数人将这个意思扭曲了，正如同对佛教一样。今天大家对‘佛教’发生误会曲解，认为是‘迷信的宗教’。古时候中国的教育，以及印度佛教的教育，都是真善美慧的教学。古代教育的目标是要达到社会安定繁荣、长治久安，所以国家施政第一件大事就是办教育，正如《礼记》‘学记’这一篇所说。‘学记’可以说是我们中国古代的教育哲学，教学的内容就著重于伦理的教育。伦理的关系从夫妇开始。

临海言

社会为什么会动乱？古人认为：家不家则国不国。家不像个家，国怎么能治得好？家要治得好，从哪里开始？从夫妇。所以夫妇的结合是道义，不是随随便便、简简单单的，现在讲自由恋爱，恋两天又分手了，成什么话！那个自由不是恋爱，是乱爱，简直不懂事。从前结婚非常慎重，自己年轻不懂事，父母长辈的经验丰富，他们来帮助你选择对象，那是你一生的生活。从前的婚礼非常繁杂，为什么要这么繁文缛节？就是告诉你结婚不容易，千万不可以离婚。家好，国才好，家是国的根本。夫妻同一个室，室外面有父子、有兄弟，成为一个家；家的外面是国，国有君臣、有朋友；中国称之为五伦的社会（君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友）。外国人讲团结，中国古时候不需要再说团结，五伦就是团结。所以中国教育著重在伦理，说明五伦十义的道理，每一个人在自己的岗位上，知道应当尽什么义务，做些什么事情。知道人与人的关系后，进而了解人与自然环境的关系，与大自然的动物、植物、矿物，以及一切万物的关系。再往上提升，了解人与天地鬼神的关系。从前教育是讲这些，然后你才明了，自己应该怎样做一个顶天立地的圣贤人。从前人读书明理，志在圣贤。

临海言

我们学佛志在作佛、作菩萨。无论出家、在家，学佛一定要志在作佛、作菩萨。作佛、作菩萨并不需改变现前的生活，也不需改变现有的工作，就在自己现实的生活环境中，现前工作岗位当中，作佛、作菩萨。这就是《华严经》中，许多诸佛如来，示现种种不同身分的用意。足行神、道场神、主地神、主山神、主林神，都是诸佛如来，都是法身大士。这就告诉我们，我们不必改变现前生活方式，不必改变自己的行业，只要将现在凡夫的念头做一个转变。凡夫，就是对于这些道理不清楚、不明了，起心动念自私自利，甚至于只顾自己，连妻子儿女都不顾，社会上真有这种人。所以要懂得什么叫教育，你才知道怎样做个好人，怎样做个圣人、贤人。

临海言

人必须具备的基本德行─‘人格’，什么是人格？做人的基本条件，做人的资格。儒家讲五个，佛法也讲五个，意思都相通。儒家讲的是五常─仁、义、礼、智、信，常是常道，不可须臾离也。这是基本的教学，从小就要培养，养他仁慈的心，养成他懂得尽义务，应当做的事情决定去做，尽义务而不求报酬，这些观念从小培养。懂得礼节，讲信用，再培养他的智慧。所以古时候小学就是训练这些基本德目，完全以‘五常’为教学的中心。古时候，小学是从八岁到十二岁，八岁上学，接受生活的教育。智慧的教育是背诵经典，背诵古圣先贤书，训练根本智，训练一个人的定力。念上几年，妄想少了，正念多了，然后再上太学。太学就像现在的大学，完全著重于研究讨论、讲解，修后得智。《般若经》上所说的‘般若无知’，无知是根本智，后得智是‘无所不知’；般若无知，无所不知，这是两个阶段。