净土修行必读第一集（全集）

常随佛学

任何环境皆道场，任何地方皆道场，这样你就不会再说：“啊，我很忙，没有时间念佛”。真正的学佛人，在哪都是道场，哪里都是觉悟的好时候，起心动念下功夫才是真修行，只要心里时刻系念着众生， 真正发菩提心，贪嗔痴慢、是非人我统统舍掉了，就是真正的修行，就是真正发心愿往生西方。阿弥陀佛！

常随佛学

什么是信愿行？
果戒法师  

净土法门的宗旨是“信、愿、行老实念佛”，我们的信愿一定要建立在正信切愿的基础上，正信有“阿弥陀佛”，正信有西方极乐世界，绝不能迷迷噔噔去信，从迷信中走出来，从崇拜的信中走出来，从邪知邪见的信走出来、有求的信中走出来，走上正知正见的路上来，就是以这颗正知正见的心去念这句阿弥陀佛，这句佛号才能真正起到真实作用，你的灾难自然而然就消灭了，这叫正信。正信，首先得相信自己，坚定自信，信众生跟佛无二、一念相应一念佛、念念相应念念佛，今生一定能够成佛。
正信，就要相信佛说的话，经典上没有的我们一概不听、一概不信、一概不做，深信因果，种啥因得啥果有因就有果，对于一个求往生西方的人，就应该依四依法修行，绝对不能跟上人们嘴皮转，跟上他人嘴皮转那只能与佛结个缘、种个善根而已。念一句佛号没有菩提心也往生不了。六度波罗蜜再精进，离不了相，也出不了六道轮回，有了正知正见才算进入学佛的大门，有正信切愿才能永出六道轮回。
1、迷信的学佛，什么是迷信的学佛？就是虽然嘴里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，读的是佛说的经典，可是读管读、做管做依旧是心外求法，到处乱跑，到处看神婆、算命打卦、看风水、到处求神拜佛搞迷信，让阿弥陀佛保佑这个那个没有个完，这就叫迷信的学佛，但他挂的名也是学佛的人，而且有的受了五戒、菩萨戒。
多数学佛的人，都是在佛像前上根香，诵几部经，磕多少头，接着就念佛了，念完了怎样？该怎样还怎样，这叫事相上的学，这样的学就叫迷信。
迷信的学佛，容易生出一种报怨，由于好好地努力、认真地去学，学了一年两年，病没好转开始报怨了：“这么念佛，天天给佛供水果，这病也不见轻，这佛也不加持我，这佛是假的，没有佛。”说佛骗他，他不明理，方法不对，说佛菩萨不慈悲。
2、有求的学佛，常常表现为：磕头好，磕头消灾，上寺院好，上寺院做义工，有功德呀！就天天往寺院跑，做义工，他都不知道给谁做，做义工是好事，但必须清清楚楚、明明白白，不是为自己求功德。如果内在的一点愿力都没有，不知道为众生而做，内心一点不知道离相，处处为了自己而忙碌得焦头烂额，多可怜！这就叫有求的信。
外在的“一句佛号念到底，啥都不能夹杂”，归根结底怎样？见到人就“这个人咋这样？脑瓜子缺根弦，那个人咋那样？脑瓜子进水啦”，然后还高谈大论，他自己根本就不知道什么是正知正见，还劝别人念这部经念那部经，自己一遇到事就不信因果，一遇到事，满脑瓜子是非。而且外在的还得装样子，“阿弥陀佛”、 “阿弥陀佛”，一句佛号念到底，挂的是学佛的名，实际搞的是六道轮回，消不了灾，为什么？因为这个心是有求的心，还是轮回心，该去哪道还去哪道。真正学佛的绝不在这种形式上装腔作势，让我们这个心遇到什么事都不波动为真学佛。
“有求的信”还有这样的：“布施有好处啊，舍一得万报，最后能消灾免难。”布施啊，建庙多掏钱，这叫“有求的信”。
有求心不去掉，这声佛号就是以有求心念出来的：“我得多念，自己消灾，对我们家人有好处。”佛加持不上这样的人，与佛心相应不了。
3、崇拜的学佛，崇拜的信，膜拜的信：“哎呀，这佛可真伟大啊！”见着佛就供水果供鲜花，这叫崇拜的信。崇拜的信也是心外求法。
崇拜的学佛，天天冲着佛像膜拜，做事时跟没学佛一模一样的，包容心没增长，慈悲心没起来，感恩心也没有，愿力也不知道，崇拜的学也就跟佛结结缘，其果报该上哪道还上哪道。
4、邪知邪见的学佛还有邪知邪见的信，以为学佛念佛修出点感应，自认为修的有了道行了，走的站的谈这个感应那个感应一说就是一大套，这是邪知邪见啊。神叨叨地给人家说说观观看看、破绽破绽，这叫啥？魔子魔孙。邪知邪见就容易进入魔子魔孙的行列。
5、浅信的学佛，有些是浅信，学佛有好处，有病祛病，没病保平安。在家初一十五烧香磕头，到寺院烧香磕头，扔下点儿功德钱，以为就能保平安，剩下啥也不管了。
6、学佛是在行，不在说的有多好。比如：慈善、放生、供灯、念佛、诵经、做种种善事都回向西方这就叫行，熄灭贪、嗔、痴，成为一个自觉、觉他的合格佛弟子，往生西方永出六道轮回才能离苦得乐，信愿行具足才能往生净土，老实念佛才能早日回老家；娑婆世界苦，我们不再留恋，西方极乐世界才是我们的家，广积资粮一心向善就是为回老家积资粮。贪嗔痴慢种下的罪孽用真心忏悔，““阿弥陀佛”、 “阿弥陀佛”、 “阿弥陀佛”……”我，要“回家”我，要“回家”！ 阿弥陀佛！
博客：果戒法师

常随佛学

怎样才是真信佛［摘编］


相信佛法，首先要看你是否信佛说的六道轮回是真实存在的，因果法则是真实存在的，通过修学佛法可以脱离轮回乃至成佛都是完全可以做到的，如果这些都相信了，可以说你已经真正信佛了，但信佛就要照着佛的教诲去做，平时断恶修善，戒杀吃素，受持三归五戒，乃至八关斋戒，在家菩萨戒等等，这些都是行门需要做的；解门方面，要读诵大乘经典，听闻思惟佛法道理，再按照所听到的佛法去用于修行，比较重要的，就是多多拜佛忏悔，消除自己的业障，这样也许渐渐就有法喜了吧。
真学佛之人，虽也遇到各种意想不到的阻力及各种障碍，但因其发心真诚，其必会努力破除这些不利的因素，而达到心想之目的地的。这些都是过去业因之扰，或始终精进不顺，或心住正见身难行，但无论其不顺或难行，因其信心坚固，最终皆必得真实之果的，只要其发心正确，他就会利用佛说的话来改变自己不善之行，在苦中，在顺境中，在生活艰难中，在别人无因的诽谤打击中平静自心，不使自己起烦恼。逆境才是行者最大的助缘，没有逆境难消自业，难验自心。当然了，在逆中易成，却也不是要我们去创造逆境，一切有执著的行为都是在造新业，若旧业未除新业又起，那你的业果可真是无边无际了，若你时刻看护好自己的心，只消旧业不造新业，那你已游到苦海的岸边了，所以升堕全在于自己。
学佛千万不要只学几句佛经或者禅语，只是在佛友与朋友聚会或者人前的时候嘴里能说出几句，显得自己知识很广泛，博得他人的赞叹，而自己的身心，对于世界人生的看法一点没变，还是随顺自己的烦恼习气，这样不叫学佛，只能说爱好，比如银行里的职员，每日成千上万的钱从手里过，可自己不能拿人家的一角钱，嘴上说几句佛经或者禅语，对三宝尊敬，不断恶修善，这样只不过是自欺欺人而已，反而为自己的贪嗔痴又增加了一些宗教的资粮罢了，试问，当你面临死亡时，你能否轻松的说一句佛经或者禅语吗？而没有一点的恐慌吗？只能是鹦鹉学舌而已。
至于假学佛之人，那真是千姿百态，难以尽数。以名利心学佛，处处表现自己，总想得到别人的赞扬，这样的人生活在虚假疲子应付面子的虚幻之中，唯利的人总是以自己的得失来看待学佛，得利就上，无利就退，得利就满脸欢喜，无利就愁云遍布，有利就到处鼓吹，无利就大刀阔斧。
以治病心学佛的人，有的人无力治病而求助于佛学，有的人病业难愈，医不能治求助于佛学，当然这里面有的人病愈后或深入佛法后，明了其内含的真实义理后便真实投入学佛了，最终获得了成功；还有随波逐流的，人行他行人退他退，毫无主见，这类人难以成功。
附佛外道，外表也似是学佛，念经，念佛等，但唯以邪知邪见自活，歪曲佛教师语，以执著心修行，走的站的高谈大论，这个感应那个神通，有很多学佛人不明佛理跟上盲修瞎炼，对于这些我们应根据佛的教理来验证，可是有一些无智慧的人不具备这个能力，因他不能正确理解佛意，有的以自己的见解来分辨，这些都不真实。
糊涂学者，人行亦行，人止亦止，有人在念经时也是如此，毫不用智慧，似自己本来就是个木偶，（这里面也包括迷信者），发自内心的崇拜，但却不明其理，也不知其作用和结果，只是一味的追随，即称为迷信，凡迷惑之信皆属此。
学佛还是要老老实实的，不要说些没有用的空话来装点自己。学佛并不需要什么文凭，或者什么学位以上才能明白佛法的真谛，有些人学问好，尤其是学佛的人，研究过经律论，也了解佛经，成就了什么呢？成就了一个很严重的错误——增上慢。一切众生，不仅仅是人，所有一切生命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴，大家都听得很多了。慢，慢是什么呢？慢就是我，我们常听见别人讲口头禅，或听到街上发脾气的人骂一句‘格老子’，这句‘格老子’就是我慢。世界上没有一个人不觉的自己了不起，即使是一个绝对自卑的人，也会觉得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢，为什么傲慢？因为把自我看得很重要，很在乎自己，但是又比不上人家。自卑与自傲其实是一体的两面，同样一个东西。一个人既无自卑感，也不会傲慢，那是非常平实自在。
还有疑，多疑，对任何事、任何人，尤其对修持信不过。贪嗔痴慢疑是众生的劣根性，不容易去掉。慢与疑包含在贪嗔痴中，痴是没有智慧。在修持上慢与疑比较容易看到，比较容易了解，因此通常只提贪嗔痴，比较少提及慢、疑。
中国历史上的奸臣，都是人才，都是学识一流的人才，像众人皆知的秦桧，学问之好，头脑之聪明，在一人之下，万人之上，可以一手遮天，蒙骗上面的人，其本事之大，可想而知。一个部下，能把高明的老板瞒住，看不到下面的事情，那绝非普通人所能做到。这些人往往都是‘多闻之士’，学佛最容易犯这个毛病。
佛法是从佛陀大慈悲心大平等心大智慧心中自然流露的，并非我们这样凡夫心思惟意识的产物，所以世俗上说的什么文凭，乃至聪明，不仅不是学习佛法的衡量条件，相反很有可能成为“世智聪辩”，自认为有文化一看就懂，反而成了修行的障碍，所以我们要具有正知、正见、正行来修行，要老老实实的、依四依法修行，专修、专念一句佛号往生西方极乐世界。阿弥陀佛！

常随佛学

老实人是真学佛人  [摘编]


我们学佛了，就是要学老实，老实人是真学佛人，什么叫老实，真诚心啊，平等心啊，忏悔心啊，改过心啊，都是老实人老实心啊。
1、释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经说法三百余会四十九年，我们想到，“知难”！所以，劳累世尊说法四十九年。
2、行很容易，几几乎乎释迦牟尼佛没有讲，为什么那是你自己的事情。
3、你明白了，你自然会行，你自然会修，所以古时候没有什么共修。
4、佛说一切经，确实净土说得很多，古大德常讲：“千经万论，处处指归。”
5、虽是千经万论，你在哪一部经里面，看到佛领导大家在一起念佛？什幺时候看到释迦牟尼佛带着学生在那里打个佛七？没有！不但佛七没有，禅七也没有。
6、行很容易，你只要懂得、明白了，你自己会干。
7、我们的修行为什么修不好？为什么功夫不得力？你要懂得，那是你解得不够。
8、就好像走路一样，我是在走，我天天在走，总是没有办法达到目的地。什幺原因？你不认识路！
9、你不知道方向，你不认识路，天天在走，走得很辛苦，永远不能够达到目的地，就这么个道理！
10、古时候人讲修行，修行的条件是什么？先解后行。
11、信、解、行、证，你要不解，你怎么能行？八万四千法门，门门都不离开这个原则。
12、唯有净土特别，这个法门特别，你不解也能行。
13、但是你得要知道，净土不是说不注重解，还是注重解，教你一面行一面解，就是解跟行可以同时。
14、其它宗教派里面解跟行不同时，先解后行，净宗可以解跟行同时，方便在这个地方，不是说不要解了。
15、哪一种人可以不要解，念佛能成功？有，不是没有，老实人，他可以不要解。
16、一句佛号念到底，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，头脑没有一个妄念，那叫老实人。
17、我们这些人不老实，一天到晚妄想一大堆，那怎么办？只好听古大德的教训，解跟行同时并进。
18、解目的是帮助我们断疑生信，所以我们不疑了，完全相信了，一丝怀疑都没有了，我们可以不要读经，也可以不要听经。
19、一天二十四个小时，一句阿弥陀佛念到底。时间不要很长，三年五年就成功了，所以这个条件是老实人。
20、老实人没有杂念，我们还有分别还有执着还有妄想，那就是不老实！自己一定要知道，自己是个什么样的人。
21、 我常常在解答问题的时候，跟大家说得很清楚：“来问问题的，都是不老实！”老实人，他没有问题，他不会来找我。
22、 有一些人听到我这个讲话，其实他问题一大堆，他不好意思说。
23、 他说：“有问题要问的时候，法师又说我不老实。”他真的是不老实装老实，那个亏吃得很大了！
24、不可以装，为什么？你有一大堆的疑团，你不来问，这个疑障碍你。
25、《无量寿经》上讲得很清楚，疑是菩萨修行最大的障碍。佛为什么那么慈悲那么辛苦为大家天天讲经说法，说那么久？那都是为了帮助大家破迷开悟。
26、有疑不能不问，我们在经典里面，看到许许多多的声闻、缘觉、人天大众，向释迦牟尼佛提出许许多多的问题。
27、有疑一定要问，真正到没有疑了，自己心里明了了，那你就是个老实人。
28、我再说一说，老实人修行会不会到道场来参加佛七？给诸位说不可能，他不会来。
29、 为什幺他不会来道场参加佛七？他不管在什幺地方，他一天到晚佛号不中断，他到这儿来干什幺？到此地来跟他在家、在任何地方没有两样？你这才晓得世间老实人少。
30、我听到不少同学说，某个地方的某个法师，或者某个在家居士大德，他虽然跟我不相往来，从来没有见过面，但是对我很赞叹。
31、 我住在新加坡，住在澳洲，住在香港，他从来都不来。大概是听过我讲经的录像带光碟，他欢喜赞叹。
32、 那是什么人？老实人。那些人肯定有成就！
33、 老实人往生的时候，一定有稀有的瑞相，他给念佛人作证明。
34、老实人心底清净慈悲，随缘决定不攀缘，所以我们的录像带光碟流通，他一接触就明白了。
35、 他不要听多，听个五分钟，十分钟，够了，统统清楚了，真修行人！这样的人不多，确实有，在中国有，在马来西亚有，在美国有，在加拿大都有。
36、真正老实念佛，心地真诚清净平等慈悲！这些人，跟诸位说，没有灾难。
37、世间灾难再多，与他不相干。共业里面有不共业，所以再大的灾难，真正老实念佛的人他不受害，他有不共业。机缘成熟了，老实念佛的人随时能往生，清清楚楚，明明白白。
38、灾难在面前，老实念佛的人，他不惊不怖、若无其事！什么叫功夫成就？从这些地方去观察，我们才能体会到。
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常随佛学

39、 诸佛菩萨的清净国土，没有别的，是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心成就的。
40、我们现前如果能修这些心，起心动念待人接物决定不离“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，那我有把握，我将来一定往生净土。
41、为什么我将来一定往生净土？刹土心现识变。
42、我知道我今天是什么因，我就晓得我所得到的是什么样的果。果在哪里？果在眼前。
43、现前这个世间动乱，佛在经上常讲五浊恶世。心动乱、心浊恶，他住五浊恶世；我的心清净，我的心不动不乱，我住净土。净土跟秽土在此地重叠。
44、净土跟秽土虽重叠，它不混乱，它不妨碍，你在日常生活中感受不一样。
45、诸位同学，你学会了没有？我们一起学《华严》，真得学会了，我们今天住什么境界？我们住华严境界、文殊普贤的净土、毗卢遮那的净土。
46、这是真的，不是假的，这是事实，绝非虚构！修行的关键，就在你现前用的是什么心，你造的是什么业，你受的是什么果报！
47、 谈到修行，“依解起行，执持名号，求愿往生”，这个非常非常重要！所以念佛人不是说不要解，“我只要老实念佛就行”，话说得没错，问题在哪里？老实做不到。
48、自己以为老实，不行！那正是不老实，自以为老实就是不老实。什么是老实人？道理真正明白，一个妄念都没有，才叫老实！
阿弥陀佛！

常随佛学

人生何处是修行？[摘编]


人生中各人自有各人的缘分,缘分都是在磨练自己的心性！
智者随缘不变,愚者随缘即变！提到修行，一般人马上联想到的是念经拜忏，不然就是打坐闭关。这是一般人对修行的刻板印象，认为修行要有一定的场所，或是要有很多的时间，所以导致有错误认知：生活在现代社会的人们，白天工作忙碌，晚上回到家中已疲惫不堪，在没时间又没场所的情况下，修行成了「以后再说」的事情。
一般人对佛教的认识，出现两极化的现象：有些人认为佛教是一种迷信，是种只重视形式的宗教。这些人认为烧香、拜佛、磕头、念经，在供桌上供个鲜花、供点水果，跪到那里让佛菩萨保佑这个那个没有个完，这就是他们心里认为的佛教。另一种人认定的佛教，则是艰深难懂的经、律、论，在门外的人，觉得深奥不易亲近，在门内的人则因能研读经论，而觉得自己智慧过人，说起话来咬文嚼字，内心贡高我慢。
其实修行的内容，既包括礼佛、念经、念佛、供养、打坐等等，也包括研读深奥的经、律、论，但这都只是部分的内容。佛教修行的精髓，在于如何修心、断除烦恼。没有烦恼的产生，就不会有恶业的造作，而能使内心常保清净，进而脱离轮回的痛苦，这才是佛教修行的真谛。佛陀并没有教导我们：只要你们拿香拜我，买水果供我，我就保佑你们平安健康、财运、官运亨通；佛陀只告诉我们，人生的好坏与否，完全掌握在我们自己的手里，供养、礼拜固然有功德，然而在做这些事时，内心的动机不纯净，或只为沽名钓誉，那么这些作为非但不能添福添寿，反而可能有减损的作用。
如果，修行真正目的是希望能断除烦恼、寻求内心清净，那么修行和工作就不但没有冲突，反而有结合的必要。我们不是常说「红尘处处好修行」吗？我们每天面对的生活，就是修行的最好场所。
修行是去除烦恼习气,就得在人生这个染缸里练,要练得对境不动心，那你生死才了。假如明白这道理，对境还动心，好的时候哈哈大笑，逆境当前倒霉的时候就六神无主，苦恼得不得了，那就不行，那生死就不能了。
要在生活中去看!远离社会,说你烦恼习气都没有了,还是远远不够的!是骡子是马要拉出来骝骝,在各种境界来的时候你是否还有没有烦恼习气了。
故事：在罗阅祗城有一个婆罗门，他常听说舍卫国人民多孝养父母，信仰佛法，而且善于修道，并供养佛、法、僧三宝。他心中十分向往，便想去舍卫国观光并学修佛法。
到了舍卫国，他看见有父子二人正在田中耕地、播种。忽然，有一条毒蛇爬到那儿子的跟前，将他咬死，然而那父亲不但不管儿子，反而接着干活，连头也不抬。
这个婆罗门大觉惊奇，便上前问他原因。
耕种者反问道：“你从何方来，来此为何目的？”
这个婆罗门回答说：“我从罗阅祗城来，听说你们国家多孝养父母、信奉三宝，所以打算来求学修道。”
接着，婆罗门又问道：“你儿子被毒蛇咬死，你为什么不但不难过，反倒接着耕地播种？”
耕种者说：“人之生老病死及世间万物成住坏夭，皆为自然规律，忧愁啼哭能有什么用呢？如果伤心得饭也不吃，觉也不睡，什么也不干，那不跟死人一样，活着的意义就不大了！你要进城，路过我家时，请替我捎话给我家人，说儿子已死，不必准备两人的饭菜了。”
这个婆罗门心里暗想：这个人可真不像话！儿子被蛇咬死，竟然不悲哀，反而还想吃饭，真没有人情味啊！
他进入舍卫城，来到耕种者的家，见到那人的妻子，便说道：“你的儿子已经死了，他的父亲让我捎话说，准备一个人的饭就行了。”
那妇人听后，说：“人生即如住店，随缘而来，随缘而去，我这儿子也是一样啊！生是赤条条来，死亦赤条条去，任何人都不能违反这一规律。”
这个婆罗门又告诉了那死者的妻子，谁知她的回答也是如此。
他心中非常生气，对那女子说道：“你的丈夫已死，你难道一点儿也不痛心吗？”
那女子默然不答。
这个婆罗门怀疑自己是否走错了国家，他心里暗道：我听说这个国家人民如何慈爱、如何孝顺、如何供奉三宝，所以才想来这儿学习修道，没想到如今碰上这等没有人情味的人。这种人怎配信佛修道呢？

常随佛学

他百思不得其解，决定去请教伟大的佛陀。这个婆罗门来到佛所，向佛顶礼，退坐一边，一脸的愁云。佛陀已明白他的来意，故意问他为什么忧愁。
他回答说：“遇事不合我的想法，故而忧愁。”
佛陀又问：“遇上何事不合你所想呢？”
他如实向佛禀告了他路上所见之事。
佛陀说道：“善男子，这些人是真正明白人生事理的啊！他们知道人生无常，伤心悲哀无济于事，故能正视世间及人生的自然规律，也就无有忧愁！尘世之人不明白生死无常的道理，互相贪著爱恋，等到突发事件一来，即懊恼、痛苦、甚至痛不欲生，无以自制。正如人得了热病，高热谵语，恍恍惚惚胡说八道，只有经过良医诊治下药后，热退病愈，才不会再说胡话了。”佛陀接着又说：“世间俗人长时间被贪、嗔、痴三种烦恼袭扰，不能自拔。如果自己能明白无常之道理，能明白佛法苦、集，灭、道之道理，那么自然烦恼尽除。这些人皆可以证道啊！”
这个婆罗门闻佛所说，即自责道：“我真愚痴，不明佛法大义，现在一经佛说，如黑暗中见到光明，恍然大悟！”
于是他皈依佛法，并受持五戒，精进而修持出世之法。——据《五复经》。
愿一切众生都能早日步入佛法，早日消除业障，按佛陀的八正道去生活，从心灵散乱、无聊、痛苦的黑暗中，走向自在、法乐、智慧的光明！
到了晚上临睡前，把每天的功德回向给所有的众生，就好比将这一滴水倒入大海中，小小一滴水和大海结合，变成取之不尽的汪洋，功德善业因此生生不息。
回想这一天，我们既没念经拜忏，也没打坐闭关，但这一整天下来，我们不也是在修行吗？如此说来「人生处处是修行」啊！
愿众生早日闻到正法!愿众生早遇到明师!愿我们佛弟子早日续佛慧命,弘扬正法,普度众生!! 愿有缘的同修珍惜!珍惜珍惜!!! 勇猛精进! 一门深入!长时熏修!心能转境则同如来!!!
阿弥陀佛！

常随佛学

吃饭也是修行[摘编]


我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃?还是带着嗔恨心在吃。吃饭原始的目的只是为了生存，为了我们的色身得以维持。但很多人吃饭早已超过这个界限，有时为了贪图口腹之欲而大造杀业；有时为了虚荣和面子而一掷千金。
普通人贪图生活享乐，是不管什么戒律不戒律的，只要不受惩罚，什么都敢吃，即使可能受惩罚，也是敢吃的。
所以说，如果我们不能以平常心来吃饭，遇到好吃的饭菜就会起贪心。反之，则会起嗔恨心；为了吃给别人看，那又是虚荣心和我慢心在作怪；看到别人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，还会产生嫉妒心。不好好吃饭，就会带来这么多的贪、嗔、痴烦恼。 为了维持色身的基本生存，还要注意相应的营养，营养不必太多，但也不要不够。
因为身体是缘起的，需要依靠物质条件才能得以维持。暴饮暴食固然不对，忍饥挨饿地自苦其身同样是不足取的。我们应奉行中道的原则，远离纵欲和苦行两个极端。所以说，吃饭本身就是一种很好的修行，蕴藏着智慧。
从前有位祖师在回答修行是什么的问题时说： “饥来吃饭，困来即眠”。听的人不明白：谁不会吃饭、睡觉呢?祖师就说：“你们吃饭时挑肥拣瘦；睡觉时又东想西想。所以，如果我们真正想要学佛的话，一切都要重新开始!把原有的贪、嗔、痴的生活，改变为智慧的、慈悲的、健康的生活”。
每个人在生活中，都有或多或少的不良习惯。以吃饭为例，嗜酒的人必须有几杯酒才吃得有滋味；嗜肉的人又要有点荤腥才觉得踏实，就把吃饭这件简单的事情越来越复杂化。因此，我们要以平常心来吃饭，其中有几个非常关键的因素：一是饿了才去吃，这是个重要的前提；二是要有好心情。古德云：“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”没有心事也就没有烦恼和负担，才能吃得开心；三是饮食要简单，如果菜太多，太复杂，会使我们的味觉被麻醉，根本分辨不出各自的原昧，远不如清淡的两三样更适宜。
吃饭是如此，睡觉也是如此。尤其是那些有自己一番事业的人，每天俗务缠身，到了晚上仍妄想纷飞，结果备受失眠折磨，如果我们每天以打坐、诵经将心静下来，就不会有这样的困扰。当然，这种训练要有个过程，念佛和禅修都是很好的方式。凡夫的妄想总是不绝如缕，就像流水般一念接着一念，吃饭时在想问题，睡觉时在想问题，睡著了还要做梦继续想。可真正想要思考问题时，却无法集中精神。
今天吃饭时，有一个觉照，就是要记得念佛，心中默想着佛号，嘴里慢慢地吃着，没有往日的匆忙，没有往日的贪婪，虽然慢了半拍，但是吃得心里较清静。把吃饭当作是为了治饿病而吃药。
故事：  慧能禅师之后的后继禅师，沿着慧能的“但行直心、不着法相”的禅修之路，日益将禅的意味渗透到日常生活之中，形成了一种随缘任运的态度。
他们强调本心不是空洞的，日常的行住坐卧、见闻觉知都是本心的流露、表现、作用。随顺自然的平常行为，既是禅修的方法，也是禅修的境界。
有个弟子问慧海禅师道：“师父，你到底有什么与众不同的地方，能够活得如此潇洒自在呢？”
慧海回答说：“也没什么啊。如果说一定要有，那我与众不同的地方就是困了睡觉，饿了吃饭。”

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弟子大吃一惊反问道：“这算什么与众不同？每个人都这样子的呀。”
慧海听了呵呵一笑，说：“我吃饭的时候就是吃饭，什么其他的也不想，吃得安心舒坦。睡觉的时候就睡觉，所以也从来不做恶梦，睡得轻松自在。”
老禅师顿了一下，接着说道：“而世间的芸芸众生，吃饭的时候盘算着如何防备别人掠夺自己的财产，食不甘味。睡觉的时候又寻思着如何去掠夺别人的东西，浮想联翩。这样子看来怎么会每个人都一样呢？”
弟子听了大有感悟，说：“如此看来，我们平常做事，还是要多多保留一分平常心，用心去感受这个世界啊！”
“嗯，有些意思，”老禅师高兴的说：“你能够拥有平常心，就说明你开始入门了。等你能做到不留平常心，无所住而生其心，那才是真正悟道了。”
睡觉就作“死”想，今天睡下去可能明天就不能起床，希望在梦中死去的时候，能往生西方，才不枉此生念佛一场。阿弥陀佛！

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现代人学佛不受益的十五种原因
元音老人

现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：
第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。
第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。
第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须具有正知正见。
第四、依赖他人。为使修道能够速成，一心想求得最高最无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修、专念下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。
第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。
第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。
第七、终日向外驰求，不知痛切参究经典。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐、或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒。结果毕竟是毫不相干，一事无成。
第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改篡，以致修持不如法，而不得成就。
第九、以修行入善为学佛之极至，不知究竟了义。却不明白如何往生之义，以致修到中途，不能再进。
第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。
第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟。却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢？人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。
第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问。更或轻慢初学，而不知自障其道。
第十三、先入为主，于法不知圆通变化。真性现前，不敢承当。
第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无分，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。
第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流浪往返，决不回顾自心。结果往往是：虽然学佛修道，但却不得受用。我等佛子，当要如老人所言：
应以善法，扶助自心；应以法雨，润泽自心；应以妙法，治净自心；
应以精进，坚固自心；应以忍辱，卑下自心；应以禅定，清净自心；
应以智慧，明利自心；应以佛德，发起自心；应以平等，广博自心；
应以十力四无所畏，明照自心。