沙弥日志---贤书师著

供三宝

沙弥日志（89）

　　我做过服装品牌的广告创作，一些创作理论都是来自欧美、台湾、香港，现在看来，这些理论的基础都是引发和利用人性中的弱点，然后达到销售获利的目的。
　　多年前，在沈阳，我帮助我的客户促销女式大衣，以了解消费心理，在商场，亲眼见到一个很胖的中年妇女在转悠，本无意买东西，但促销的人使劲地夸她人很苗条，说她这样的年纪能保持这么好的身材，实在很难得。
　　这样一句明显的不能再明显的大瞎话，竟然让这个顾客心花怒放，竟然出手就买了两件女大衣，那些大衣都很贵，上千块一件。
　　当时，令我非常震惊，觉得，人真的是不可理喻，时过境迁，遇到的事情多了，才发现，这是通病，人人都有的，谁不愿意听好听的呢，哪怕是瞎话。
　　谁愿意听不好听的呢，哪怕是真话。
　　可是，就是这样一个极其清晰的道理，具体落实到我们自己头上，就糊涂了。所以，要通过修行，改过来。
　　最近感觉有点安逸，心有不安，就默想，有个人呵斥自己几句，好观察一下自己的内心会有什么起伏，以此来判断和了解自己进步的状况，顺便破一破贪图安逸的念头。
　　呵斥很快就有了，意外的是还有夸奖。
　　诧异之余，意识到，这个夸奖其实跟呵斥是一样的，都是让我们起心动念的坏东西，人家说我不好，我生气，一气好几天；人家说我好，我就美得屁颠屁颠地，高兴好几天。
　　这样的人生，实在是可怜。
　　所以，我决心，人家说我不好，我争取不动心，人家说我好，我争取也不动心。人家爱说什么说什么。一切，全都是声音而已。
　　当然，有了这样的决心，还是要在境界当中磨练。同时，对这个问题的思维也让自己获得了另外一个启发。既然，人人都喜欢听好听的话，不喜欢听不好听的话，那为什么我们平时不多说点好听的话，让人家高兴呢？为什么不少说乃至不说那些不好听的话呢？
　　这个念头一起，顿时吓了一跳，以往，自己语言刻薄，当面或者背后都没有少说别人的坏话，而且，常常以尖酸为荣，以找出了更怪异的词汇来挖苦、讥讽、伤害别人为能事。
　　这样的事情实在是没有少干，写文章乃至说话，耍文辞，卖弄小聪明，在此，向所有被伤害过的人表示深深的忏悔，真是不知道如何做才能弥补，才能令心有所安。所以，我发愿，以后不再说别人的不好，力戒这个恶习。
　　在道场，常常会讲，不要起烦恼，烦恼一起来就有后果了，当然，现在理解，无知也是烦恼，并不是因为我们不懂、不了解，做的不好的事情就没有后果。
　　肯定是有的，用语言去伤害别人，别人内心会很难受，如同别人用语言伤害自己一样。
　　我曾亲眼见过两个很要好的朋友，因为其中一个口无遮拦，常说对方是肥婆，有一次终于说急了，俩人从此反目。道歉也没有用，很多年不相往来。
　　这几年，大家都有一个共识，说，修行就是修正自己的行为，这么看，修行也没有什么神秘的，如果有意的话，可以从这个地方试试看。发愿，从此不用激烈的、尖酸的话乃至过头的话刺激别人，和别人发生冲突。
　　在任何情况下，都能够做到，无论当时的情况显得多么不合理，多么受委屈，自己有多么生气，至少能够做到，不让那些熟悉的恶语脱口而出，不大声回应对方的话，不说挖苦、抱怨和严重伤害对方的话。
　　我不知道在社会上能不能做到，但是，在道场里是能够做到的，应该就是环境的力量吧，忽然，就觉得以前的这些习气都非常的不应该，非常的不好。一定要改。而且，再遇到境界的时候，心里又如以前一样冒出那些尖酸刻薄的词来，但同时也立刻意识到这就是恶口，会伤害别人，同时也伤害自己。
　　然后就止息了。
　　社会上的人，也有很多语言柔和、不伤人的人，但大多数还是对自己的语言不加约束的，大声的、厉声的、一言不合即面红耳赤、恶语相加，不能自我调控的，比比皆是。
　　真要想改善，我的体会还是要靠发愿，先意识到自己的这个缺点，然后发愿，一定要改，这个愿力越强，改的力量就越强，这个经验来自以前做居士的时候受八关斋戒，受完了，没觉得怎样，但是无意中看到自己的车里有一包零食，按习惯，顺手就要拿起来吃，这个念头一起，另一个念头就起了，不行，我今天是受了戒的。赶紧打住。
　　如果有愿力，我愿意改，我非常非常想改，到时候，那个力量就现的起来，否则，就会屡犯屡改，屡改屡犯，甚至于，造成了后果，还没有意识到是自己的语言给自己带来的祸患。
　　嘴本身没有过错，都是心支配的，一生气就控制不住。
　　有一个小故事，很多人都听过，但是重提起来，依然很有效，有一个孩子爱生气，父亲说，你每次生气的时候就在木头上钉个钉子，这个孩子于是就钉，很快，木头上都钉满了，父亲后来跟他说，你把钉子都拔了吧，孩子就把钉子拔了，发现木头上面满是钉子眼。
　　这个故事的意思是，虽然我们的语言及其带来的境界会过去，但是对内心的伤害却如那些钉子眼，牢牢地留在了木头上，难以抹去。
　　所以，最好的办法是，控制住自己的恶口。
　　同时，在能够不用语言去伤害别人的同时，也学会保护自己不被别人的语言伤害，当然，这个保护并不是去制止别人的语言，而是让自己的内心具备一种豁达的能力。
　　夸你，不得意忘形，骂你，不垂头丧气。
　　这个训练谁都可以做，不受场地、环境、金钱的限制，随时可以练，跟家人练，跟同事练，在社会上练，在办公室里练，等等，而且练这个的本身，我认为比任何一项体育运动都有价值、有意义，而且经济、环保。
　　那么，我们花了很多的努力做到这样以后，能给我们的生活带来什么呢？
　　平静、安宁和欢喜，乃至于逐步会有更好的精神境界。
　　平静、安宁和欢喜，这是形容词，可能也没有您读到这三个词想象的那么好，也可能没有您想象的那么差，但是，现在的这个感觉让自己确信完全值得继续做下去。继续努力做得更好，并深信，由此，生命质量会有更好的改善。

何以故

张颖

感恩师兄布施！

供三宝

沙弥日志（90）

　　我们对自己生命的直观感知都是对白天醒着时的认识，睡着了就什么也不知道了。听由梦境的支配。
　　有的人一生都没有梦，那应该是非常了不起的状态，妄想少的状态。但大多数人的梦都很多。我想，对梦境的认识可能会帮助我们了解自己生命中未知领域，但是，怎么做到呢？
　　在梦里，当做到独自站在一个悬崖上的时候，我恐惧地要逃跑，但是另一个意识告诉我这是梦，既然是梦，那就不怕，于是，豁出去，横下一条心，就跳下去，这一跳，梦就醒了。
　　但是，大多数时候都控制不住，少数时候能控制，有的时候梦见鬼了，蓬头垢面地站在那里，吓得我魂不守舍，腿也抬不起来，也没有办法解困，于是就念观世音菩萨，一念，真的就解了，周围的环境立刻转成清净的了。
　　还有，梦见电梯坠落，于是就念阿弥陀佛。但大多数都是随着境界转的，什么都想不起来。
　　上次四川地震，我正在天津的办公室，二十二楼，刚开始是晕眩，然后发现办公室的花在摇晃，楼在摇晃，我才意识到这是地震，而且很强烈，当下，我开始念佛，等着楼塌下来把我砸死，或者楼塌了，掉下去摔死。
　　虽然，楼没有倒。我侥幸没死，但是发现念佛可能晚了，因为如果是地震中心，楼会瞬间倒塌，瞬间我就挂掉了。然后随业流转。
　　出家后，看一本书上讲古代的修行人睡觉的时候用一个圆枕头，一动就醒，就为了不睡得太死。
　　我想，这个一定是经验，因为，我觉得对睡眠的控制很重要，不然的话，人在昏睡中死掉，一无所知的状态中，什么功夫也提不起来。
　　除了减少睡眠以外，我还做了很多实验，出家前，我曾为了不睡的太死，睡前故意多喝水，然后让尿憋醒。好使夜里多醒几次，出家后，彻夜耳朵边用MP3放佛号，放了四个月，刚开始还行，后来就没什么了，该睡还睡。再后来就指望同寮房的人随时把我吵醒，这样一来，醒了，我就能意识恢复过来，继续念佛，继续入睡。
　　但是，道场里大家都很用心，大都轻手轻脚的，根本就没有人把我吵醒，而且，冬天的时候，大家会把窗帘拉严，午睡的时候常会睡得很惨。
　　这个还是得靠自己，除了闻板即跃起，晚睡，还能有什么办法呢？
　　上次外出去法门寺，往返坐的是座席，累得不行，坐一夜，多难受啊，多少年也没这么干的，都是卧铺，但是，这事给了我一个启发，来回的那两个晚上既然能坐两个晚上，虽然累，但不也熬过来了吗？
　　而且，坐着，一会儿就醒，一会儿就醒，意识大多数时候都是清醒的。人也休息了，但没有睡死过去。
　　有了理论基础，我决定尝试，彻底摆脱睡眠。
　　寺里的顶楼有禅堂，我挑了个日子，该睡觉的时候去坐，坐到天亮，那一夜，感觉不是特别的累，迷迷糊糊地就是一夜。
　　第二天，大概是坐得太累了，而且还戴着耳机听佛号，凌晨四点的时候居然没有听到板声，四点半了，上殿的板响了，这才匆匆跑下去上早殿。
　　第三天，两条腿盘得非常疼。
　　第四天，正常，夜里真的很想一脑袋就扎在地板上睡下，但是咬牙扛了过去。我知道，一旦放过自己这个肉身，以后就会一次又一次被它控制，生为丈夫，绝不能败下阵来。
　　第五天，前几天从未遇到的蚊子出现了，咬得自己坐立不安，一点多了，坐不住，也迷糊不着，只好到阳台上溜达。
　　我已横下一条心，绝不沾那个床。
　　第六天，找来点花露水，在座位旁边喷了喷，驱了驱蚊子，继续坐。
　　读到这里，您不要误解，以为我就是端坐了一夜，前半个小时是端坐的，观呼吸，完全按照法师教授的禅坐方法用功，然后就犯困了，这是就坐着、靠着睡，腿继续盘着。
　　一夜下来，醒来很多次，因为腿疼，加上坐的姿势不如躺着舒服，刺激了意识的清醒，基本上能知道自己脑袋是怎么歪的，腿是什么样子的，嘴是张着的还是闭着的。
　　知道自己的这幅死相。
　　不像以前，睡着了，就什么都不知道了，偶尔知道从右卧换成仰卧了，但是控制不住。就顺着仰卧了，甚至左卧。按照律仪，沙弥睡觉是要右卧的。
　　那么，坐一夜，会不会影响第二天的精神状态呢，我的实践可以证明，不会的，精神跟以前一样，似乎还要好一点，唯一的问题就是早课犯困，但，困过那几分钟，咬牙坚持住，就过去了。
　　整整一天，也不会困。精神很饱满，又过了几天，早课也不困了。念诵清晰，身心安定。
　　教我禅坐的法师曾经说过，打坐有很多的好处，包括对身体本身。我自己的经验是，不能依赖床，太累了，要恢复体力，坐一会儿，或者洗个凉水澡，即可以，这可能也是心在起作用，你觉得必须睡觉才能解乏，那就睡觉，你觉得可以通过打坐，那就可以通过打坐。
　　这个实践给予我一个经验，人，是可以超越肉体的，我们以前安立并习惯的生活方式都是可以改变的。
　　古人讲的树下一宿，是完全可以做得到的。
　　大概是第七天晚上，一点多吧，腿太累，起来溜达溜达，吓一条，那边还坐着一个，黑乎乎地也看不清楚是谁，管他是谁呢。也懒得细看。
　　继续坐我的。
　　目前，身体和精神状态没有任何问题，唯一的小麻烦就是屁股很疼，可能是坐得太久了，这段时间白天坐在电脑前剪辑片子，也是坐着。等片子剪完了，多去工地出坡。应该就好了。
　　最近，饭量也明显减少，晚上不怎么想吃饭，有几天干脆就没吃。
　　情绪上对打坐非常之欢喜，天一黑，到了十点多了，就会很兴奋，觉得又能打坐了。
　　这一段记录，并不是一个成熟的修行经验，除了打坐的姿势和呼吸的方法有法师指导以外，别的都是自己东拼西凑瞎琢磨的，但理论基础应该没有什么问题。行为上可能因人而异吧。
　　至于能不能效仿，我也不知道，反正对我而言，信心是增加了，将来连床也不需要了，有个带靠背的椅子就能过了，也不需要热水，因为我长期洗冷水澡，至今未发现不适。
　　人的物质生活到了底限，应该在物质上就不会有什么痛苦和执着了。至少，算是放下了一点点。
　　最重要的是，如果这个经验没有错，可以坚持下去，二十年，我要是没有意外地英年早逝，坐到老，就少睡了很多时间，这些时间都可以用来读书，研究教理，做事。
　　非常好玩，也非常值得。

张颖

供三宝

沙弥日志(91)

　　我整理了一下这样几个如何用声音用功的不同教授，第一，念佛要让佛号从心里出来，从嘴里念出去，耳朵听回来，再回到心里；第二，诵经要能听到两个字之间的“无声”；第三、要能听到自己诵经的声音，每一个字之间插不进一个妄念。
　　当然，细整理还有很多的讲法，我只是大致地归纳了一下，这些教授有的是道场传授的，有的是在书上看来的，但不是原话，用我的语言经过了整理。
　　第二个教授和《楞严经》里的击钟验常那一段似乎完全就是一个意思。
　　当然，说法还会有很多很多种，有的是大段的整篇的文章，高僧大德根据我们的根器，不断地用不同的语言、说法、比喻，想让我们明白。
　　明白什么呢？
　　这是一个很麻烦、很难、很蹊跷、很有意思的事情，搞不懂可能就一辈子不懂，懂了可能就是那一下，就上道了。
　　因为，这个似乎还不是靠努力就能够学会的一个世间学问，世间讲聪明，耳听为聪，眼清为明；佛法讲智慧，似乎就是要超越我们这两个水泡眼和糊满耳屎的肉耳，以及两个黑乎乎的长满鼻毛的大鼻孔，因为，正是我们的鼻子、眼睛、嘴巴、耳朵所感知的世界是错误的，是靠不住的，不是真相，可是，我们还得依赖鼻子、眼睛、耳朵来感知那个不是鼻子眼睛所感受的东西。
　　似乎，难，就难在这里。
　　最终，用我们的心所感知的才是真相。当然，最后这句话是套话，等于没说。我们连心在哪里都搞不清楚，何谈心所感知的世界。
　　我想，在前面的那三个教授中以及《楞严经》的击钟验常中，可能是一个突破口，我们先用我们的肉耳去听这个世界，然后再去思维。


　　刚进道场的时候，用斋时觉得太安静了，那是我一生中最安静的用斋时刻，时隔一年，我的感觉变了，觉得太吵了，罗汉鞋在木地板上踩的咯吱咯吱的声音，碗钵作响的声音，吃饭的声音，凳子的声音等等。
　　行堂的同修一过，如同千军万马一般。一年前，我也是这千军万马的一员，但不怎么觉得自己的脚步声有多大。
　　现在完全变了，我甚至都想，难道是地板变质了？鞋子变质了？怎么跟我刚进道场时的声音有这么大的差距。后来想，应该不是，那难道是我的耳朵变了？听力变了？应该也不是，而是心变了。
　　很长一段时间，为了让用斋少打妄想，一心吃饭，我开始听自己咀嚼的声音，观察吞咽的状态，和上早、晚殿听自己唱诵的声音以及打坐时观察自己的呼吸一样，仔细地听，仔细地观察。
　　嚼黄瓜丁、嚼馒头、嚼豆腐、嚼菜叶、嚼米饭、嚼面条乃是汤水在牙缝里穿梭都有不同的声音，刚开始听着听着念头就跑了，跑了就拽回来，接着听，总是听总是听，外边的那些声音也开始清晰起来，以前没有注意到的声音也开始注意到。
　　可能是内心变的敏感了，细微了，好处是背书更快了，只要用心，几行字很快就记下来，思维速度也更快了，而且再听别人讲话，讲法，不容易走神，只要一用心，一个字一个字地都能听得进去；缺点是，稍有动静就会受惊吓，正在背书，茶杯盖跟茶杯碰撞的声音就会吓自己一跳，门以及书柜的响动都会觉得很大。
　　特别是门，门的锁头要是靠惯性自己磕碰而合上的，会觉得声音巨大。
　　后来，在学习《沙弥律仪》中发现，佛把这一切都制定到极其细微，关于关门就有一条“轻手揭帘，须垂后手”，我理解，古时候主要是帘子，揭的时候要轻轻的，以免发出哗啦的声音，放的时候要回过身轻轻放下来，免得因帘子自然下垂发出声音惊扰他人。跟现在的开门关门是一个道理。
　　包括律仪里还有“不得拖鞋作声”乃至种种尽量不要在生活和修行中发出声响的戒律。
　　但是，持这些戒律是干什么用的呢？我想，最大的用处就是为了让我们的心静下来。听到这些声音，然后进一步用功。如果听不到这些声音，硬持这些戒肯定就持不起来，最少是持不好。
　　可是，心只要一静下来，能听到这些声音很吵，自然就持了，谁肯自己吵自己呢。其实，这应该就是不持而持了。我觉得，一定要先能够听到这些声音，否则，“有声”都听不到，何谈听到到两个字之间的“无声”呢？
　　讲了这么一大堆，也不知道讲清楚了没有。这个是一个很现实的体会，不是文字理论，也不是人云亦云，这个体会来自在道场的实践。
　　这些体会对长期修行的人肯定是小儿科，但对我这样的初学者，我觉得还是很重要的，尤其是居士，我是做了多年的居士，然后出家，这时才发现，懂得多少道理确实不用获得一些体会来的要实惠。体会有了，道理一眼就看透了。
　　如何获得这些体会呢？
　　在家，条件差一些的可能很难，我综合了一下，需要这样几个条件，一是道场的天然环境，人和物都是一种修行的状态，渐渐地，人心就容易静下来；二是人在道场中绝了世间心，一心在这上面用功，反复揣摩，反复思维，从早到晚不断地用功、尝试，然后捕捉到一些蛛丝马迹；三是佛菩萨、师长在你的身上用心了，并且，可能在某些程度上与之相应了。
　　第三条是我猜的，按照我对自己的观察和了解，不是那种根器利的人，妄念杂念都非常多，世间心也没有决断的那些彻底。如果靠自己的力量能够用上功的话，在家做居士的时候就应该用上了，何必等到出家。
　　对居士而言，我觉得寺院里举办的“精进共修”是一个很好的机会，七天，不让说话，手机关掉，在道场里和出家人一起用功，从早到晚，如果从听闻处用功得当的话，获得一些体会，再回到世间继续用功，比独自在家要好的多。
　　前两天，一个熟识的制片人上山散心，也学佛一段时间了，问如何用功，我就建议他参加寺院即将举行的“十、一”精进共修法会。对事业很忙碌的在家人而言，暂时放下手里的工作，确实不容易，但是，不放下确实又不容易进步。
　　一些初学沙弥的个人体会，仅供参考。

缘由愿来

何以故

何以故

善行布施是指身体力行地帮助别人。如，见一三轮车爬坡困难，伸手帮助一下。再如，看到有人把喝完的易拉罐丢到地上，就过去捡起来放到垃圾桶中。这些都是善行布施。勿以善小而不为，心动则法界动，无论大小，无论着不着它。因为即使心如如不动，法界中也会有无量的众生因你的善行布施赞美你，学习你。这也就是幻法影响幻众。


                                  ---------------转自回师《也谈布施》

张颖

感恩师兄分享法师好文！