华严演义【册二】净空法师演述

临海言

蔽日光幢主药神。



“蔽”是遮蔽，“日”是日光。名号的意思是双关的，一说智慧高明，超日月光；光幢蔽日，他的智慧光明超过日光，把太阳的光明都比下去了，日光显不出来；这是一个意思。另外一个意思，‘蔽’是过滤。现在我们都有一般科学常识，知道太阳有许多种不同的光波，用三菱镜能显示，每一种波长都不相同。有许多的光是有害的，必须过滤这些有害的光。其中对于地球上的生物，不单是动物，包括植物，最有杀伤力的是紫外线。幸好地球外面包裹大气层保护，使得地球上还有这么多动物、植物存在。现在大家知道是臭氧层的功能可以过滤紫外线，虽然还有残余的紫外线透过臭氧层射到地面，但是已经减弱很多，在这种光线之下，我们受的伤害就不大了。如果没有臭氧层，紫外线直接照射到地球，科学家说，恐怕地球上的生物都不能够存在，所以杀伤力非常之强。这一类属于有害的光，必须要过滤，‘蔽’有过滤的意思。

临海言

在法中它代表什么？法有正法、有邪法。我们知道佛有相好光明，魔也有相好光明；佛的福报很大，魔的福报也不小；佛有光，魔也有光。佛的金色光柔和，一切众生沐浴在佛光之中，感到清凉自在，安稳欢喜。魔也是金色光明，但是刺眼，接触到令人恐惧不安。魔光与佛光可以说没有什么差别，只是人接触之后，感觉全然不同。对于魔的光，我们要用什么方法来过滤，才不受其害？很重要、很重要！最有效的方法是戒定慧三学，如果能够保持正念，魔不但不伤害你，魔也尊敬你，也来护你的法。魔王很现实的，当年释迦牟尼佛示现八相成道时，魔王对付释迦牟尼佛所用的手段太多太多了，威胁利诱，无所不用其极。世尊正念分明，不为他所动，威胁利诱都不动心，如如不动，魔没有法子，回过头来做释迦牟尼佛的护法。所以他不能够伤害、破坏你的时候，就会很佩服你，不会找你麻烦，还来当护法。最重要的就是戒定慧三学，我们的心念能与戒定慧三学相应，魔不能动摇。


什么人最容易受魔伤害？佛门中最容易著魔的是学密宗与禅宗；学其他的宗派，包括念佛法门，很少，不太容易。原因是：密与鬼神接触太频繁，很多咒语都是与鬼神往来的讯息。你若没有相当的功夫，念咒把鬼神找来了，他看你没有神通道力，瞧不起你，给你开个小玩笑，你就吃不消。那些是鬼神，不是佛菩萨，没有慈悲心，所以孔老夫子教我们‘敬鬼神而远之’，很有道理。我们念佛的人比较不容易著魔，原因是我们天天与阿弥陀佛打交道，魔插不进来。但是如果求神通、求感应，魔就得其便。为什么？他变成阿弥陀佛来诱惑你，变成菩萨的样子来欺骗你，你怎么办？你搞错了就上当。所以一心专念阿弥陀佛，是《无量寿经》上教给我们的：‘发菩提心，一向专念’，魔不得其便。

临海言

有一些同修担心，万一临命终的时候，魔变成阿弥陀佛来接引，怎么办？我们又不认识，岂不是一生的功夫都前功尽弃了吗？这个事情你放心，魔虽然会欺骗人，但是他绝对不可以变本尊。为什么？佛有护法神，我们自己真正发心念佛，都有护法神守护。护法神绝对不允许妖魔鬼怪冒充本尊，他是犯法的，这是决定不许可的。他如果变别的佛菩萨来欺骗你，不是冒充，不算犯法；你跟他去，就上当了。譬如我们念阿弥陀佛，一定是阿弥陀佛来接引，临命终时忽然是释迦牟尼佛、药师佛来接引，这个不对劲，要知道绝对不是真的。如果有这情形，怎么办？不理会就好，根本不理它，一会儿这个相就没有了。一定要等阿弥陀佛！阿弥陀佛来了，认不认得？决定认得。


我们送人往生，临终的时候他讲：‘阿弥陀佛来了’，那是真的，一点都不假。如果他说是别的佛菩萨来了，这时候助念的人立刻要提出警告，要劝说：‘不要理会，一心念佛，别的佛菩萨现前，根本不理他’，要提醒他这一招，老实念阿弥陀佛，等阿弥陀佛来接引，那就对了，一定要有这个常识。所以念佛人在平常见阿弥陀佛，偶尔见一次是有感应，常常见就有问题了。所以有很多人说：‘我初学佛的时候，还常常梦到阿弥陀佛。现在学佛这么多年，根本就没有，是不是退转了？’也许是退转，不退转也不应该常常见。常常见，就是魔境界，不是佛境界。果然是佛的境界现前，也不能执著，也不能生起贪心。


世尊在楞严会上教我们对付这些魔境，说得很好，境界现前不要理会，‘不作胜解’，都是好境界。为什么？是你有一定的功夫，魔才现前，没有功夫魔不来。魔是来扰乱破坏道心的，这人根本没有道心，他来干什么？你的功夫有相当程度，他才来障碍。这个时候，境界现前，你如如不动，根本不理他，他就没有办法破坏。所以你不理他，叫好境界，证明你还有一点功夫，还有点本事，值得魔来干扰你；若没这能力，魔不来，所以要懂这些道理。此名号中的意思是双关的，我们要懂得。第九尊︰

临海言

明见十方主药神。



“明见”意思非常明显，是指眼科医生。眼睛在我们身体中，占很重要的地位。如果眼睛失明，比任何部分的伤残都来得严重，所以特别有这一尊德号。我们每个人必须非常重视保护自己的眼睛，一定要有这方面的医学常识。我们现在看到，许许多多小朋友都戴眼镜，我曾经看过才五、六岁的小朋友上幼稚园，都戴眼镜，这不是一个好现象，不懂得保护眼睛。保护眼睛最重要的，除了卫生之外，睡眠非常重要。睡眠要睡得好，不一定要时间长，一定要睡得好，得到充分的休息。


我们想想古人，古人也有很勤奋读书的，古时候没有眼镜，眼睛有毛病的，好像也不是很多，那是什么原因？古时候的书本字大。真正古本书，字都是寸楷，一个字大小是一寸，眼睛怎么会看坏？古时候木刻本，一面十行，一行二十个字，书本都很大，不像我们现在的本子这么小。现在，十六开的本子就相当大了，从前古人的书大概合现在是十二开的，比十六开的还大，本子大，字大。不像现在印刷的字体，排得又小又密，真的伤眼睛，这种书哪里能读？只能像字典，偶尔查查资料可以。现在的《大藏经》缩小印出来，不能读，读的时候太伤眼睛。现在《大藏经》只可以拿它做查资料用，不适合阅读。

临海言

古时候人阅藏，如果你看过中国大陆《龙藏》的原版，就知道人家阅藏没有问题。《龙藏》的原版，字大概都像现在新加坡报纸上，头号标题那么大的字，我在香港大屿山宝莲寺看过；宝莲寺有一套，原版的。现在将原版缩小印成方册，精装一百六十册，我们最近曾经印了一千套，缩小之后字还算不小，大概是铅字排版四号字，算是相当大，可以阅读。但是长时间的阅读，这字体还是不够大。说到保护眼睛，最容易伤眼睛的是萤光幕，无论看电脑的萤幕、电视的萤幕、电影的银幕，画面是动画，不稳定。动的速度又非常快，肉眼很难看出它的动相，很伤眼睛。这是说生理方面的。


心理方面，意思就更广了。一般大乘经上讲的‘五眼’，除了肉眼之外，都属于心理的，叫心眼。《华严经》讲十眼，十种眼中除了肉眼一种之外，其余像正知正见是佛眼，法眼、慧眼、智眼都是心理上的。主药神如何能够防止、治疗邪知邪见？这都属于眼病，比生理上的眼病要严重得多，决不是生理上的眼病所能够比拟的。如何能够防御？如何来治疗？实在讲，我们从无始劫以来轮回六道，邪知邪见无量无边。所以佛告诉我们，没证得阿罗汉果之前，不能相信自己的意思，不能相信自己的见解，很有道理。我们的意思、我们的见解全都是错误的，只是错误的程度有浅深不同，伤害有大小之差，不能说没有错误。接触佛法，学了佛之后，我们才明了，知道自己见解思想确实有问题，一定要求对治。对治的方法就是经教，所谓开‘道眼’，如来的经论是‘人天眼目’，是人间天上清净的眼目，健康的眼目。

临海言

由此可知，预防邪知邪见，对治邪知邪见，唯一的方法是读诵大乘，可以起防御的作用。如果讲到根本的治疗，必须要‘入佛知见’。入佛知见是证果，不但有正信、正解、正行，还要证果。能够有正信、正解、正行可以做预防工作，可以治疗。这种治疗不能断根，断根一定要证果。证果是《华严经》上讲的‘破一品无明，证一分法身’，这时候就入佛知见了。《法华经》讲，释迦牟尼佛弘法利生的目的—‘开、示、悟、入，佛之知见’。这是十方三世一切诸佛弘法利生的总目标，就是帮助一切众生入佛知见。


佛对于众生能够贡献的是前面两种：开佛知见，示佛知见，这是佛能做得到的。悟入是我们学生自己的事情。佛为我们开知见，我们要能觉悟；佛为我们示现，我们要能契入。老师能做得到的就是开示，学生若不能悟入也是枉然，跟再好的老师学习，也得不到真正利益，真正的利益是自己要悟入。正因为如此，所以佛才说：佛不度众生。众生修行成佛，谁度？自己度的。佛只是做增上缘，在旁边帮助你，指示一条正路的方向、目标而已，路一定要你自己走，佛没有办法代你走路。但是佛可以在前面走出一个样子给你看，教你怎么走法，那就是‘示’。‘示’就是此地讲的表演，这些佛菩萨在此地示现作主药神。所以佛菩萨只能做到讲经说法，示现榜样给我们看。我们听到、看到了，一定要自己悟入。

临海言

我们看到释迦牟尼佛，他老人家所表演的样子，真的是身心世界一切放下，名闻利养，五欲六尘，完全不沾，过最简单的生活，最朴实的生活。在他那个环境中，只有三衣一钵，完全放下了，这是‘示’，示现给我们看。我们在经上读到，常常在释迦牟尼佛身边的在家弟子，国王大臣、大富长者，乃至于婆罗门、瑜伽这些宗教家们，有很多都是佛的学生，跟佛学习。佛四众弟子中，男女老少、各行各业，连贫穷的乞人、奴婢，在佛眼中一律平等，没有高下，一样的亲切关怀，照顾得无微不至。佛这么示现，四众弟子，每一个学生也做如斯示现，我们在这里面得到启示，知道自己应该怎么做法。在这个世间，我们随著自己生活的种种条件，喜欢扮演什么角色？从事什么行业？过哪一种生活？就可以知道有所选择了。但是一定要与世尊的精神、理念相应，走菩萨道，行菩萨行。他的精神是什么？万缘放下，一丝毫不沾染。他的理念是万法平等，万法一如，自他不二。无论我们选择过哪一种生活，无论选择哪一种行业，一如本经末后五十三参所显示的，都是修菩萨行，都是学菩萨道。


所以最重要的是心地清净光明。佛不只是示现三十二相、八十种好的佛身才具足五眼，佛示现一个比丘身，也具足五眼；佛示现一个在家优婆塞、优婆夷身，都具足五眼。随类化身，无论示现什么身分、什么身形，统统具足五眼圆明。无论现什么样的身相，给诸位说，都是佛相。我们现在的麻烦是执著一定要三十二相、八十种好才叫佛相，都堕落在妄想、分别、执著中。佛哪有相？不但佛没有相，菩萨也没有相；一真法界中，圆初住菩萨都没有相。因为无相，所以才无不相，才能够现种种相。我们今天之所以不能够现第二个相，就是执著现前这个相才是自己，与这个相不同，就不是自己。照相，都执著这是自己，那不是自己，有什么法子！你还怎么能化身？真正见到自己的本来面目，真的把事实真相看清楚的人，眼睛才完全没有毛病。没到这个境界，眼睛都有毛病。第十尊︰

临海言

益气明目主药神。



“明目”，这十位上首，末后两位非常明显提出眼睛。‘眼’指见解，佛的知见非常重要。“益气”就是进补，世间人对于进补很重视。平常讲求食补，饮食中讲求对身体有利益、有好处。尤其现在有些人很注重药食，饮食中配一些中药。到底能不能补？有些人相信，有些人不相信，我就不信。


我们要重视如何能够对法身进补，这个才重要。什么东西能够补益我们的法身慧命？给诸位说，无过于戒定慧三学。既然能够补益法身慧命，对于色身当然更有帮助。所以说心清净，身就得清净，身心清净，百病不生。所有一切疾病，无论心病、身病，无不从妄想、分别、执著中来，妄想、分别、执著是一切心病、身病的根源。如何对治，如何断绝？戒、定、慧三学是诸佛如来开的三付药，可以将一切病根拔除，一切病总治。我们如何服戒定慧这三付药？念佛堂里一句佛号统统具足了，你们想想对不对？你进到念佛堂，一心在这里念佛，不会打妄想做坏事，所以念佛的时候，一定是‘诸恶莫作’。跟著大家一起念南无阿弥陀佛，就是‘众善奉行’。佛号真正是儒家讲的‘止于至善’，没有比这个更善的，这是佛法中大总持法门。你一心念佛，一心是修定，定学具足；诸恶莫作、众善奉行是戒学具足；这句佛号念得字字清楚、了了分明，专心称念是慧学。所以在念佛堂中，也是修戒定慧三学同时完成，不但补益法身慧命，也补益色身。

临海言

如是等而为上首，其数无量。



这段经文是‘主药神’的总结，他们的人数也是无量无边，都显示出本经所说的‘一即一切，一切即一’。这一会也是尽虚空、遍法界，所以与会的大众都是无量无边。

临海言

３、摄德圆满



性皆离垢，仁慈祐物。



末后叹德虽然只有一句，意思很深。“性皆离垢”，他们的德性都已经脱离一切尘劳烦恼。主药神表十住菩萨，四十一品无明已经破了十品，地位相当之高。十住是灌顶住，也就是绍隆佛位，堪行佛事。“仁慈祐物”这四个字，我们一定要记住，一定要学习。凡夫与佛菩萨不同之处，凡夫没有仁慈，所以世尊出现在这个世间，名号要用‘释迦牟尼’，有其道理。释迦是梵语，翻成中国意思就是‘能仁’，他能够以仁慈对待六道凡夫。六道凡夫缺乏仁慈，而且刚愎自用，自以为是。其次是心不清净，这是六道凡夫的病根。‘牟尼’意为寂静，也就是心地清净寂灭；寂就是妄念不生，妄想断尽了，清净寂灭，烦恼灭尽。这个意思在这一段末后叹德中表彰出来，用意很深很深。


经文讲到此处是一个大段落。前面我们看到异生众，其实华严会上没有异生众，都是诸佛如来、法身大士示现表演的身分，表演异生众，就是没有明心见性的异生众。这一类总共有三十九个团体，分三大类：第一类是杂类诸神众，我们现在所读到的就是杂类诸神；第二类是八部四王众，护法神众；第三类是诸天，欲界、色界诸天。清凉大师在注解中告诉我们，从前面海月光大明菩萨众，一直到主药神，总共十个团体。这十类代表从初住到十住的因果，初住是发心住，由海月菩萨这个团体为代表。一发心就是菩萨，这个用意很深。初发心的都是菩萨，后面金刚神、身众神、足行神一直到主药神，怎么不是菩萨？从这个地方就非常明显的告诉我们，他们都是大菩萨示现的神众，不是真正的神众。为什么示现？不示现行不行？给诸位说，不示现决定不行。为什么？我们凡夫不知道从何学起。他这一示现、一表演，我们就明白了，知道从什么地方下手，了悟最初方便，这个用意很深。所以他们代表，像《观世音菩萨普门品》中所说，应以什么身得度就现什么身分，这么多团体都是佛菩萨为度众生而示现的身分。