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何为三十七道品？



       最佳答案 【经】菩萨摩诃萨,以不住法住般若波罗蜜中,不生故应具足四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉分,八圣道分.
这七个段落是完整的佛法,无论大乘,小乘,显教,密教,总不出这七类.每个科目的内容都是深广无际,所以我们不能将之看作小乘.天台大师用藏通别圆四教来说明每一科都有藏通别圆;由此可知,它包括了整个佛法.
【壹】菩萨道中说声闻三十七品的理由
问曰:三十七品是声闻,辟支佛道,六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,何以故於菩萨道中说声闻法
答曰:
一,菩萨徧学一切,九地学不取证,佛地亦学亦证
菩萨摩诃萨,应学一切善法,一切道.如佛告须菩提:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉学一切善法,一切道;所谓乾慧地乃至佛地.」是九地应学而不取证,佛地亦学亦证.
二,非但小乘法,大乘说是摩诃衍
复次,何处说三十七品但是声闻,辟支佛法,非菩萨道 是《般若波罗蜜》〈摩诃衍品〉中,佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍;三藏中亦不说三十七品独是小乘法.
三,随本愿,根利钝,有无悲心
佛以大慈故,说三十七品涅盘道,随众生愿,随众生因缘,各得其道.
欲求声闻人,得声闻道;种辟支佛善根人,得辟支佛道;求佛道者,得佛道.随其本愿,诸根利钝,有大悲,无大悲.
◎举譬喻(一雨普澍随根成益,可通法华)
譬如龙王降雨,普雨天下,雨无差别.大树大草,根大故多受;小树小草,根小故少受.
【贰】,菩萨遍学三十七品的理由
问曰:三十七品,虽无处说独是声闻,辟支佛道,非菩萨道,以义推之可知;菩萨久住生死,往来五道,不疾取涅盘;是三十七品但说涅盘法,不说波罗蜜,亦不说大悲,以是故知非菩萨道.
答曰:
一,菩萨欲知实道,故学三十七道品,然以方便故不证
菩萨虽久住生死中,亦应知实道,非实道,是世间,是涅盘.知是已,立大愿,众生可愍,我当拔出著无为处;以是实法行诸波罗蜜,能到佛道.菩萨虽学,虽知是法,未具足六波罗蜜故不取证.
◎三空二箭一地
如佛说:「譬如仰射空中,箭箭相柱,不令落地;菩萨摩诃萨亦如是,以般若波罗蜜箭,射三解脱门空中,复以方便箭射般若箭,令不堕涅盘地.」
二,转世间为涅盘,是般若力
复次,若如汝所说菩萨久住生死中,应受种种身心苦恼,若不得实智,云何能忍是事 以是故,菩萨摩诃萨求是道品实智时,以般若波罗蜜力故,能转世间为道果涅盘.何以故 三界世间皆从和合生,和合生者无有自性,无自性故是则为空,空故不可取,不可取相是涅盘.
以是故,说菩萨摩诃萨不住法住般若波罗蜜中,不生故应具足四念处.
三,小慧浅不深入实相故不说世间即涅盘,大则说
复次,声闻,辟支佛法中,不说世间即是涅盘.何以故 智慧不深入诸法故.菩萨法中,说世间即是涅盘,智慧深入诸法故.
◎得是实相故〔色(世间)即是空(涅盘)〕,不厌世间,不乐涅盘
如佛告须菩提:「色即是空,空即是色;受,想,行,识即是空,空即是受,想,行,识;空即是涅盘,涅盘即是空.」
《中论》中亦说:
涅盘不异世间, 世间不异涅盘.
涅盘际世间际, 一际无有异故.
菩萨摩诃萨得是实相故,不厌世间,不乐涅盘;三十七品是实智之地.
华严宗云:「圆人说法,无法不圆」
【参】,说三十七品的原由
问曰:四念处则能具足得道,何以说三十七 若汝以略说故四念处,广说故三十七,此则不然!何以故 若广应无量!
答曰:
一,四念处能得道,随机更说余法
四念处虽具足能得道,亦应说四正勤等诸法.何以故 众生心种种不同,结使亦种种,所乐所解法亦种种.佛法虽一实一相,为众生故,於十二部经,八万四千法聚,作是分别说.若不尔,初转法车仑说四谛则足,不须余法.
(一)为厌苦求乐者说四谛
以有众生厌苦著乐,为是众生故说四谛.
身心等诸法皆是苦,无有乐;
是苦因缘,由爱等诸烦恼;
是苦所尽处,名涅盘;
方便至涅盘,是为道.
(二)为多念,乱心颠倒众生说四念处
有众生多念,乱心颠倒故,著此身,受,心,法中作邪行,为是人故说四念处.
如是等诸道法,各各为众生说.
◎举譬喻说明应病施药
譬如药师,不得以一药治众病;众病不同,药亦不一.佛亦如是,随众生心病种种,以众药治之.
◎或说一法度众生,
如佛告一比丘:「非汝物莫取!」
比丘言:「知已!世尊!」
佛言:「云何知 」
比丘言:「诸法非我物,不应取.」
◎或以二法度众生,定及慧;
◎或以三法,戒,定,慧;
◎或以四法,四念处.
是故四念处虽可得道,余法行异,分别多少异,观亦异,以是故应说四正勤等诸余法.
二,十想等皆三十七品摄
复次,诸菩萨摩诃萨信力大故,为度一切众生故,是中佛为一时说三十七品;若说异法道门,十想等皆摄在三十七品中.
※小结
是三十七品,众药和合,足疗一切众生病,是故不用多说.
◎度生事足,故离无量力但说十力
如佛虽有无量力,但说十力,於度众生事足.

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道品［道类品］，为梵语bodhi-pākșika 之意译，
又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅盘境界之三十七种修行方法。
循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。
指四念住（处），四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。

三十七道品可分七科如下：

　　(一)四辨分（四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）　1.身辨分，即观此色身皆是不净。
　　2.受念分，观苦乐等感受悉皆是苦。
　　3.心念分，观此识心念念生灭，更无常住。
　　4.法念分，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
(二)四净勤（四正勤）
　　1.灭已生之恶
　　2.增已生之善
　　3.避未生之恶。
　　4.学未生之善。
　　(三)四愿（四如意足、四神足：欲如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足）　1.定愿，希慕所修之法能如愿满足。
　　2.精进愿，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
　　3.念愿，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
　　4.虑愿，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
(四)五修（五根：信、进、念、定、慧）
　　1.修信，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。
　　2.修精进，修于正法，无间无杂。
　　3.修念，乃于正法记忆不忘。
　　4.修定，摄心不散，一心寂定，是为定根。
　　5.慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
(五)五念（五力：信、进、念、定、慧）
　　1.念信，信念增长，能破诸疑惑。
　　2.念精进，精进念增长，能破身心懈怠。
　　3.念念，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。
　　4.念定，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定。
　　6.念慧，慧念增长，能遮止三界见思之惑。
(六)七觉支
　　1.念觉知，能舍离所见念着之境。
　　2.择法觉知，能拣择诸法之真伪。
　　3.精进觉知，修诸道法，无有间杂。
　　4.喜觉知，契悟真法，心得欢喜。
　　7.避觉知，能分辨所修之道法。
　　6.顿觉知，能觉了所发之禅定。
　　4.去觉知，能断除诸见烦恼。
(七)八净行（八正道）
　　1.净精进，修诸道行，能无间杂。
　　2.净定，身心寂静，正住真空之理。
　　3.净虑，心无邪念。
　　4.净念，能专心忆念。
　　5.净业，住于清净善业。
　　6.净见，能见真理。善法。
　　7.净语，言无虚妄。
　　8.净命，以正当方式生活。

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［杂阿含经卷二十六·卷二十七·卷二十八·俱舍论卷二十五·大毗婆沙论卷九十六·法界次第初门卷中之下］ ?

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宇宙有成、住、坏、空四相

心理有生、住、异、灭四相

人身有生、老、病、死四相

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摘抄:

世间的人我是非，无不在于个人的感受之中

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摘抄:众生皆为“法”所困



众生都在诸“法”中执着，所以佛陀举一个守门奴隶的故事来譬喻：



佛陀教诫，常守根门，莫看六尘，

守无明驴，着于爱索。

而诸比丘，不奉佛教，贪求利养，诈现清白，

静处而坐，一吟意流驰，食看五欲，

为声香味之所惑劄，无明复一心，爱索缠缚。

正念、觉意、道品、财宝，悉皆散失。

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昨日回家女儿在边上看电脑上的新闻,说死一个人赔50万啊,接着就嘀咕说她爸一年才挣那点钱,而别人家里死两个人就有一百万了,利马我就被激怒了,说了她一顿,当然也带着情绪怒斥她,跟她说人的生命能用金钱来衡量么,她竟然说老妈缺乏幽默细胞,她只是说说根本没有用金钱来衡量人命的意思,还说我总是把别人揣测的很坏


或许我们潜意识里都在维护自己的那个价值的观念,正是因为这个观念的存在,才会在感觉那个观念被挑战的时候无法克制自己的情绪而歇斯底里吧,如果说那种话的不是女儿是别人,估计我不会发火的,因为我还容不得"自己的"女儿说那样无情的话,我总是在第一刻设想,所以当年我看到老太生病在家无人去管的时候奔到乡下不肯回来,临去的那天下着小雨,大早我拖了女儿,婆婆追到车站去问我为什么非要赶她走,其实我没有赶她走,只是希望乡下那个生病的老人能有人照料,所以宁了脾气回去,那个时候我只对了婆婆说每个人都会老,没有谁愿意在自己老之将至无法照料自己的时候过那么凄凉的生活吧,那个时候没有谁肯协调一下让患老年痴呆的老太得到照顾,老公躲在外边不接电话,我发怒了宁了不要城里的工作,带了孩子回乡下去看老太,我总是把别人当成自己,尤其是把那个挣扎了无依靠的老人当成自己,所以才那么急切的要回去,家人都不知道我宁,当时甚至想如果这个问题得不到解决,我就一个人带着孩子在乡下跟老太呆着,工作不要了，家也不要了,最多就是让孩子在乡下上学,让他们家一群人在城里逍遥吧,一个星期以后公公婆婆回到乡下,当然他们也要面对邻居的好奇的询问,回来的时候老公他们都认为我是那种什么都能干出来的人.一直我都无法明白为什么城里的新房子就不能安置老太,就是怕死了人不吉利么?为什么就不能有人回去照料一下?总是因为我把那个最年迈的人需求看的比什么都重,才造成我歇斯底里不顾一切吧,我的情绪总是在某一瞬爆发,为了维护自己的那个观点而已,所有的行动都是因为我认为自己是对的,所以才会去抵抗和斗争吧

我还跟老人说啥叫不吉利,如果死过人的地方就不吉利的话,那么地球上就没法呆了,地皮底下到处都是骨头,从古到今不知道有多少呢

或许世间没有两全的什么吧,你不是站在这就是站在那,面对选择,你无法推拉着脚踏两只船吧

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众生皆为“法”所困


而我的毛病就是我总喜欢把别人当成自己,把那个我认为处于劣势的人当成自己,然后去抗争,去为了他们争取权利,这就是我的毛病

女儿跟儿子打起来了,我最先责备的肯定是女儿,因为她是老大,年龄大所以我对她的要求也高些,我总是不由自主的用了自己的价值观念评判,然后维护然后争斗,也因此影响了个人与家人或周围人的和谐

之所以暴跳,还是自己的容量问题,我为什么不能容忍领导们对下属项目招标的宽容呢?
曾经一个同事的丈夫因为8万元的经济问题入狱9年,她带着很小的孩子,当时差点从南京长江大桥跳下去,而另外的一个人却是20多万的事情很快就出来了,分析了原因发现是因为他们运动了去找了相关的办案人员吧,于是我开始对社会的这些问题极度的愤怒,也更觉得那些犯错的人好傻,为何要用自己的自由去换取金钱,在我看来自由比金钱贵重多了,于是每每我看到那些因为上级领导打招呼明显的置招标条例于不顾的人们,就会怕他们将来因此犯错误,宁了去用些个别的方式给他们添点堵,也希望有人能在他们犯更多的错误之前拦住他们,对于领导们的不作为,我甚至认为是不负责任的行为,所以我也会有动作,每年的汇总我会多汇总一项,汇总一下各个有业务往来的单位每年中标的次数,或许我希望领导们都关注一下这个问题吧

这个世界的真相是什么呢?

有人认为是犯错那人的问题,我认为是导致他犯错的工作程序出了问题,人们都喜欢找替罪羊,可真正的问题在哪呢?

佛法是因缘法,那么我们能否积极的创造一下不让别人犯错并导致被处罚的因缘呢?

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或许有大德觉得世间没是没非,于是冷漠的看着一切而心不起波澜

而我却想知道如何才能创造一些不让别人犯错并导致被处罚的因缘?