东北净慧法师关于《妙法莲华经》的开示

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佛说一人随喜再传到第五十个人随喜的功德无量阿僧衹劫。比上庙供养罗汉的功德还要大，上庙供养是种福田。佛说你们听经的功德太大了，我刚开始就告诉你们千万别背这块石头，荣誉就是石头，太重犹如大山。佛说的什么意思？你随喜功德，你有行菩萨道的那一天，你有成佛的那一天，当你行菩萨道时，会有无量众生得度，当你成佛时，你会培养出无量的菩萨，这才叫真功德。而我们供养这些人都成罗汉道，名义上的功德。为什么？经一开始就告诉你了，声闻、缘觉是名义佛弟子，实际不是。为什么？他们不能续佛慧命，不能出离三界，只是暂时请长假，功德在此。怎么办？你有本事回去受持，好好修行，能成就菩萨道、能成佛，没有功德就有功德，你一有功德想就变成福报了。人天福报你觉得挺好呀？耽误时间，人天福报还不好么？我告诉你，不好。如果做个天民，在天上享福是不假，可是把行菩萨道的时间给耽误了，我实话实说，你耽误不起，天上的时间等于我的生命，太可怕。行菩萨道的人知道珍惜时间，时间似生命，用时间去行菩萨道。对普通人来讲，别说让你上天享天福，在这个世上有两个钱儿都不可一世了，那福让他享的，连个佛字都不听，这是在误自己的时间，影响不到别人。功德在此，知道什么是真功德，别背包袱，让有力量的人去背，我们没时间呢。佛说随喜功德，确有其功德，能成就，能成菩萨道，唯一佛乘，将来能成佛。这是真功德，离开行菩萨道，成佛以外，那个功德不是真功德，落到人天福报，四果罗汉请长假。难道四果罗汉没功德么？功德是有余涅槃。不是出世间的，没有离开娑婆世界。佛说听法的或劝人听《法华经》的人，生生世世容貌端正、聪明。最低做天民，但是生到天上不愿意修，每天的时间被五欲之乐占去了，跟现在富贵人差不多，我好事那么多，何必在这坐着遭罪呢，不愿意去坐。什么叫一心听说？老老实实的听，不是听法师的，法师讲的是佛法，不是法师法，摆正关系，好不好也听完。因为说的不是你法、我法、他法，这叫一心听说。讲经一开始我就说，“诸位仁者，我们共同读诵、受持”，一定要听明白，咱们是一样的，我只是看的多一点，我不敢说我是法师，证悟多高，我的证悟还不如你们，在证悟上我还得向你们学习。这里有很多随喜功德，我们把握得住，不犯一些违逆佛法的事情。我们学佛做人是基础，这个人口德非常好，从不说别人缺点毛病，好人你也对他挺好，坏人你对他也挺好，说到《法华经》时你自然不会犯这个毛病。你这人在习性上就没有，有的人专门爱看事非，爱说是非，是习性，你说我也知道《法华经》好，但是忘了，被习性所转，走惯腿了，说惯嘴了，看那个好，抬腿就往那跑，我说世间法怎么去做，非常重要。

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【法师功德品第十九】
我们受持、读诵、跟别人讲《法华经》，都有功德。但是做功德事，无有功德想，是真功德。做了一点小事，扬了满天下，没有功德。或者把这功德背起来，装在脑袋里，溶到血液里，那你就背着去吧，人天福报，咱们共勉
这时，佛对常精进菩萨说，若有受持《法华经》当得功德。你读诵三千遍、一万遍那还是念，不如你受持一点多。当得八百眼功德，宇宙众生有十二类，眼看前不能看后，不具足功德，看前三百，左右各二百五十，共八百功德。我们耳朵可听四面声音，具足一千二百功德。我们的舌头也具足一千二百功德，什么味都会尝，什么话都会说，功德就是它的功能。鼻子也是八百功德，顺风能闻着，逆风闻不着，等等这叫六根具足，六根都具足，六根都健康。有人说我念了三遍了，我怎么什么也看不着，佛为什么还说呢？这里有一个问题，佛说的对，凡是得到法空的人，一定是禅定高手，就是有一定禅定功夫，他在一定禅的基础上，得到法空后知道《法华经》的真实内容，所以不用他的肉眼，可知上至有顶天，下至地狱，他全都观见了，名义是肉眼去观，实际是自性的法眼去观。所以讲《法华经》你光图功德，给人造地狱去怎么办？这是佛说的，你有过失呀，你可以生天，可以成佛道，但是正面和反面是同时的，也可以让这个人堕落阿鼻地狱，永劫不复，千佛出世没人度。功德有多大，业报就有多大，它俩是相辅相成的。我和大家说的意思是知道事实，佛讲不要轻说《法华经》，不要随意说《法华经》，知道多少，简单的说一说，别说悬了，别说大了，说悬了、说大了不能解释迦牟尼佛的意思，贪求功德，不知实际内容，不了解法空。你看没有一定禅定功夫，容易让人起疑惑，一起疑惑这人的业报不可思议，一旦堕地狱怎么办？你成佛你去度，怎么去度？你得承担他的地狱之罪，他才能出来。所以学佛的人不得不慎，不要贪求功德，一定要根基成熟，给有功德的人，修到法空的境界，把佛经讲的一听就明白。我在讲法时，为方便故，把佛经上语句直接解释为佛说或菩萨说，可理解为按佛或菩萨的法意说。如果有业报，我背着，与你们一点关系也没有。你讲《法华经》你得有这个誓愿，一切的业报都你背着，功德都回向给诸位，你这才敢讲，得有这个决心。如语者、实语者，说出佛的本来之意，听法的光是这些众生么？人天还有呢，还有一些菩萨拥护道场呢，不得不慎，不是不让你讲，不让你轻易讲。不带有功德想去讲，贪求功德就有业报跟着，这种贪念很可怕，这种贪念不去除，给自己带到哪里去了？能不能成就？能，但是得把你的业报先报完了。天地无瑕疵，有瑕疵不叫天地；佛法无瑕疵，有瑕疵不叫佛法；极乐世界没有瑕疵，有瑕疵去极乐世界，极乐世界就不叫极乐。这个事情非常公道，不是人用思维想出来的，不是用思维度量的。这一品是法师品，我讲我自己的感受，我要以此自勉，不针对任何人。

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耳功德在哪里，修行人进入深禅次定，耳界先开，耳界打不开，你自性的法耳不开，同样不是指肉耳听，读千遍万遍我耳朵还是听不见，必须是自性耳朵。开耳界之后，才听得到，开耳界的人，人间私语，若天之雷，自己的呼吸，若江河奔腾，狂风暴雨。佛说的功德在哪呢？你好好修，你必然具足耳功德一千二百，修到那六根功德具足。佛说我们若有人读诵受持《妙法莲华经》者，成就八百鼻功德。鼻功德是什么香味都知道，这些功德是我们自性具足的东西，表现在我们身上时，为八百功德到一千二百功德，一千二百功德为圆满，可是我们自性当中的功德都是具足的，而且都是一千二百功德，眼睛缺四百功德，耳朵缺四百功德。心是八识田，心不是我们的思维意识，八识统称为心。一般修禅的找到这就算行了。我们名义上叫修心，实则是修性，性可称第九识，或叫真正的你，它具足一切，万彻万能，没有它办不到的。我们修来修去就是让它去成就， 脱离三界成佛做主，在宇宙中永恒，是它永恒，我们这个性在心里埋着，在第八阿赖耶识里藏着。我们这第八阿赖耶识里善报、恶报全有，善、恶相报都得去报，取消八识田里的恶报，让善业增长，善业充满时，第九识出现，也叫我们的自性出现，自性圆满才是佛的圆满，自性不圆满或圆满的程度不一样，就是你果位的不一样。什么叫“菩提道上来”，菩提分一果罗汉、二果罗汉，道是果位，没有果位的人哪来的菩提，到你成佛那天，都是成就不同层次的道，所以我们自性当中本来就具足这些功德，落到我们人身上就有这些功德。具有这些功德干什么？凡是能讲这部经的人，必是证得法空之人，证到法空之人，他肯定具备鼻、耳、眼、舌功德，你没证得这些功德，你没证到法空，讲不出实相，只能以文解义，知道多少说多少可以，但不能解决你的证悟问题。若有读诵受持《法华经》者得一千二百舌功德，吃东西有的能吃到东西的本味，味觉神经在舌根上，酸甜苦辣你能尝出来，实际上每一种食物都有一种天香，吃出它的本来味道不容易，修行人确实能吃出来，感到一种天香。有的人舌根处常发奇香，不是说来的，是他修证来的。是世间一切香味不可得到的，这种香是修证过程中自然得到的，所以既是自性中的东西，也是自身当中的东西，你看人是看色相的东西，人家看人是看周围的气态、气质、气色是什么样子。若有读诵受持《法华经》者得八百身功德，人和人能一样不？有的人是人在娑婆，身在极乐，身体每时每刻处在极乐状态。有的人还不服，你修到那了么？人家累劫修行你知道么？咱们在座的有多少世出过家，今生还在白衣道上成就道业呢，你才出家几世。老天最公平，有的人凭脑袋聪明，聪明不是智慧，不等于出世间的智慧，要是聪明能得到智慧，专家、教授、科学家、研究生早都证得果位了。所以行到哪，得到哪，分毫不差，没得到，就没行到那，你就得好好修行，用中医的话说：“人身体比大脑聪明。”如果你说他得到，我没得到，你是嫉妒心犯了，小心，地狱门开啦，这不是嫉妒的事，你要好好修。也一定能得到。若有读诵受持《法华经》者，得二百意功德，意根就是我们的思维，成功的人意根无漏，一恶念不起，念念是善念，念念是佛号，念念是佛法。六祖大师说，我心常生智慧，说他意根无量智慧，从自性流出，无量修行的结果，主宰他的思维，你能说他没有智慧么？你说六祖一个大字不识，什么经到他那就会讲，具备意功德，累劫修行的结果。你说我怎么不行，他怎么行，你累劫没具备那个功德，必须老老实实从当下入手，必然成功。所以我们读诵《法华经》，我们的眼耳鼻舌身意都分别有功德，只要去受持，老老实实去行做，我们都有成就。

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【常不轻菩萨品第二十】
这是释迦牟尼佛开始讲自己怎么受持《法华经》的，自己说的到，自己一定做的到。释迦牟尼佛讲的法是什么？是自己的修证过程。把自己的修证过程和度众生的过程，用度众生的形式说出来，阿难记录下来为经。不要认为佛随意说法，随意说法是无量劫修行遇到的问题，怎么对治的，遇到什么样众生，说什么法。不是佛法的全部，哪部经都不是它的全部，包括《大方广佛华严经》，可不是我们人类所知，还有无量宝藏，是我们肉身的人无法想象的，你无法理解佛家的秘藏，因为它超越你的思维。哪个佛国土的菩萨都有愿力，随佛度众生。得大势菩萨就是大势至菩萨，这位菩萨是非常勇猛的，将来极乐世界佛菩萨来接你的时候，大势至菩萨是手捧莲台，你念着南无阿弥陀佛的六字名号进入莲台，观世音菩萨是来鉴证，接的是不是你，观世音菩萨说是你，阿弥陀佛说把你接走，大势至菩萨的莲台立刻打开，你净念六字弘名立刻被吸进莲台。你净念用不到十念的时间，就进入莲台，净念是你神识在念。有人说佛国土离我们十万八千佛国土这么远，怎么能去了？佛不来接，谁也去不了，只要佛来接，怎么去不用你操心，超光速，而是须臾之间就到，就像串门，东家上西家，用现在科学测知不了神通，神通可以超越科学，佛家不否认科学，世间法科学是正确的，要相信科学。现在一些人把佛教当成知识教、当成哲学统统不全面。

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常不轻菩萨品就是释迦牟尼佛讲自己怎么受持《法华经》的，释迦牟尼佛说自己过去生中，曾出家修行，那时正处末法时代，末法不是法末而是人心末，那个时侯多一些增上慢比丘，增上慢比丘有一伙人，这时有一位常不轻菩萨受持《妙法莲华经》，他为引导这些众生，怎么办的呢？因为不能直接对他们说你别增上慢了，所以他见到出家人就叩头，礼拜。说你们都是未来彿，我不敢轻慢你们，我给你们授记，然后礼拜、叩头。但是他们却打他、骂他，说你这个小出家人有什么资格给我们授记，等你成佛，我早都成佛了。这些增上慢比丘，你越恭敬他，他脾气越大，要是打他们一顿就消停了，但是常不轻菩萨受持《法华经》还不能打他们，所以还得去恭敬他们，最后让他们知道，这世上还有这么谦下的人，看出家人打他、骂他还给人家叩头，礼拜，见谁拜谁。这位常不轻菩萨经常这么做，引导出家人和在家人，不起贡高我慢心。听说美国万佛城天天有出家人在跪拜，常年三百六十五天在拜，去佛教四大名山也能看见有三步一叩头，还有一些在家人，这些人都是在受持《法华经》，都是在学常不轻菩萨。别想他这愚昧呀，要起恭敬想，想这人是受持《法华经》呢，他是以身体克服自我的贡高我慢，增上慢人的心，用身体力行在教育我们。否则我们哪有智慧？听经的人要知佛家一些实相，在庙上看到三步一叩头拜庙的，你一定要给这样人顶礼，我要见到这样人，我一定像供养、亲近佛一样，供养、亲近他，为什么？

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你这叫真正受持《法华经》，让他得到鼓舞，让他坚持下去，人家是以身说法。所以常不轻菩萨品是克服我们末法之人的贡高我慢、增上慢人的心态。他们打骂常不轻菩萨，常不轻菩萨还是这么做，这些增上慢比丘还不知道，常不轻菩萨说我就是受持《法华经》，得眼耳鼻舌身意六根清净功德，寿命无量增长。什么寿命？是菩萨的寿命，一旦进入一地菩萨到成佛这两大阿僧衹劫好过，乐多苦少，因为境界不同。苦就苦在地前菩萨的一大阿僧衹劫，不好熬，苦多乐少，包括观世音菩萨倒驾慈航多少千万劫好过，因为心甘情愿。学佛人一旦进入一地菩萨就是苦尽甘来，没证得前难一点，确实很苦，苦是历史，不吃苦，哪能成？所以别一听三大阿僧衹劫害怕。常不轻菩萨这么做，最起码也是超七地菩萨，因为超七地菩萨可以化度千万亿菩萨，最准确的说十地菩萨有这个资格，像孔圣人七地菩萨教做人的标准，十地菩萨是真正的替佛办事了，像妙觉菩萨观世音菩萨，以佛身得度者，皆现佛身而为说法，如果不是佛能现佛身么？他不成佛，能把你带领成佛么？这部份佛讲自己怎么得六根清净的，怎么受持《法华经》的。轻视常不轻菩萨的出家人要堕阿鼻地狱，而且是二百亿劫不闻佛法，必须是释迦牟尼佛来度，必须是你轻慢的那个人来度，因谁而起，由谁来度。释迦牟尼佛自己就这么说的，就自己这么行的，你要是真修行，就要相信佛家的实相、法相就是这样。所以我告诉你，见着恭敬你的人，别以为我比他强，比他有文化，我钱比他多，我认识人比他多，你啥都比他多，就是功德没他多，你不知道。告诉你不要轻慢任何人，我不敢轻慢任何人，常不轻菩萨是佛在给我们做示范，所以要克服我们的增上慢心，因为一个人，一两句话轻慢证果的人，而堕地狱犯得上么？在地狱的时间太久远。你不知道谁是证果的菩萨，你轻慢了，不是自找苦吃么？佛不敢轻慢任何人，咱们佛弟子更不敢轻慢任何人，这是重于大戒的大戒，光记住不让你干的大戒，让你干的没干就是犯了大戒的大戒，依教奉行就是最大的戒，“南无阿弥陀佛”是咒中之王一样，一通百通都知道。

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【如来神力品第二十一】
开始讲这些菩萨怎么受持《法华经》的，他们怎么受持，我们怎么受持。但是这些菩萨是已成就。没成就咋办，别眼高手低的，从证一果罗汉开始修，到那时你说龙华会我想参加，你修到那就能参加。法华会、龙华会需要证果的人去，你没修到，你就不能去，你空过，怨佛不慈悲你？不是，是我们没做到，光说没做，不行。这些菩萨要到各国土去，广布流传《法华经》，你们看宣化法师就是开悟证果了，菩萨行人到这宣讲《法华经》的，我们要赞叹，讲的非常好。佛现神力，释迦牟尼佛一张嘴现一道光，这道光主天主地，现广长舌相。是让人们看到佛的神力太大了，不但是释迦牟尼佛是这样，佛的化身都是这样，让众生看到佛佛平等，佛的神力不可思议，有六种振动。佛说的那种动是身体感觉不到的动，你静坐过程中，神识出离的时候，那种动像有人推你一下，激灵一下，像风吹一下，是身体没感到，神识感到的。